论孔子的仁和礼思想
孔子的仁礼相成思想及人性观
孔子的仁礼相成思想及人性观【摘要】孔子作为中国古代伟大的思想家和教育家，提出了仁礼相成的思想，并对人性有着独特的见解。
他认为仁是人与人之间最基本的关系，是一种道德情感和行为准则，是实现社会和谐的重要因素。
孔子也非常重视礼，认为礼是维护社会秩序、规范人们行为的重要仪式。
孔子将仁和礼结合起来，主张通过学习和实践仁和礼，来完善自己的人格，达到人伦完美的境界。
在孔子的看法中，人性是善良的，人们本性具有善良、勇敢、聪明等美好品质，但需要通过教育和培养来发挥和完善这些品质。
孔子的仁礼相成思想强调了道德修养、社会规范和人性教育的重要性，为后世的思想和教育理念提供了宝贵的借鉴。
【关键词】关键词：孔子、仁、礼、相成、人性观、人性教育、培养、思想、理解、重视、结合、总结。
1. 引言1.1 孔子的仁礼相成思想及人性观孔子是中国古代伟大的思想家和教育家，他提出了许多深刻的思想，其中最为重要的就是仁礼相成思想及对人性的观念。
在孔子看来，仁是人类最基本的道德要求，是人与人之间相互尊重、关爱的基础。
而礼则是规范人们行为的准则，是维系社会秩序的重要支柱。
孔子认为，仁和礼是相互联系、相互促进的，只有将二者相结合，才能实现社会和谐与进步。
在孔子看来，仁是立身之本，是做人的根本。
他强调与人为善、以仁心待人，认为只有怀有仁爱之心，才能真正做到尊重他人、关爱他人。
而礼则是在人们相处中形成的一种规范化的行为方式，它有助于维系社会秩序，促进人际关系的和谐发展。
孔子强调仁和礼的结合，即在尊重他人的同时遵守社会规范，这样才能既保持个体的尊严，又维护整个社会的秩序。
孔子对人性持乐观态度，他认为人性本善，只要受到正确的教育和培养，每个人都有成为有德有才的君子的潜力。
孔子的仁礼相成思想及人性观是一种基于道德伦理的社会理想，强调人与人之间的相互尊重、关爱，以及个体与社会之间的和谐相处。
这一思想对世界各国的发展都产生了深远的影响，也成为了后人学习借鉴的宝贵财富。
浅谈《论语》中孔子“仁”的思想
浅谈《论语》中孔子“仁”的思想【摘要】孔子思想的宗旨和核心是“仁”。
《论语》作为儒家经典著作，充分体现了孔子“仁”的思想。
《论语》较为系统地讲述了“仁”的内涵，使“仁”成为了一个具体的体系，为儒家道德伦理指明了基本路向。
【关键词】《论语》，仁《论语》是儒家思想的代表著作，该书是由孔子的弟子根据孔子的言行整理记录编纂而成，因此该书充分体现了孔子的学说。
在《论语》中，“仁”是孔子思想体系的核心，贯穿于整本书。
在整本书中，“仁”字共出现了一百多次，但孔子每次在谈到“仁”的时候也因人而异、因场合而异，也正是对这些不同场合和不同人关于“仁”的论述，使得“仁”的思想包含了众多方面，从而能够形成了一个完整的体系。
（一）《论语·学而》载：有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。
君子务本，本立而道生。
孝弟也者，其为仁之本与！”意思大致如下：有子说：“他的为人，孝顺爹娘，敬爱兄长，却喜欢触犯上级，这种人是很少的；不喜欢触犯上级，却喜欢造反，这种人从来没有过。
君子专心致力于基础工作，基础树立了，‘道’就会产生。
孝顺爹娘，敬爱兄长，这就是‘仁’的基础吧！”这里讲到的孝顺爹娘，敬爱兄长就是仁的情感基础。
孔子认为仁是人的本质，也是人道的崇高理想，孔子认为这种本质和崇高理想源于人生而具有的最恒久朴素的感情——血缘亲情。
孔子认为实现人道之仁的心理情感基础是孝悌，孝顺爹娘，敬爱兄长。
从上述有子所讲述的事情中我们可以看到，一个孝敬父母，敬爱兄长的人是很少犯乱的，而相反，假如一个人连自己的生身父母和同胞兄弟都不知道敬爱，怎么可能对其他人和社会有仁爱之心呢？这句话虽然出自有子之口，但却反映了孔子的思想，也反映了孔子对“孝”、“弟”等伦理情谊的重视，如孔子要求其弟子“入则孝，出则弟” (《伦语·学而》)，另外孔子还说：“君子笃于亲，则民兴于仁。
”(《论语·泰伯》)同时，孔子在谈及孝的时候，说道：“今之孝者，是谓能养；至于犬马，皆能有养。
孔子的仁与礼、孝的关系
浅析孔子思想中仁和礼、孝的内在联系【内容提要】“仁”、“礼”、“孝”可以说孔子思想中最重要的三个范畴了。
在哪个范畴是孔子思想的核心的问题上存在着三个不同的基本倾向：仁中心主义、礼中心主义和孝中心主义。
而笔者认为，对待中国先秦的哲学家的思想，尤其是孔子，我们不能用西方传统的本体论的思维方法去分析，否则只会肢解他的思想，无法理解孔子思想的精髓。
所以，笔者认为，我们首先应该从文本出发，按照《论语》中的语境结合孔子所处的时代背景来剖析他的思想，最终搞清楚孔子思想中仁、礼、孝三者的内在联系。
本文由于篇幅所限，只能集中讨论仁与礼、仁与孝的关系。
【关键词】仁礼孝孔子思想《论语》一、仁与礼的关系“仁”是孔子《论语》中出现最多的一个范畴，在许慎的《说文解字》有这样的解释：“仁，親也，从人从二。
［注］臣铉等曰：仁者兼爱，故从二。
”可见，从构词学上看，“仁”字已经内含有爱人的意思。
孔子在《论语》里对其也是进行了多次解释，在《论语·颜渊》中回答樊迟问仁时就是用“爱人”这个意思。
“仁”是孔子思想中最重要的范畴之一，从《论语》这个文本中我们可以看到很多这样的例子，如“当仁，不让于师”（《论语·卫灵公》），在孔子这么个注重“尊师重教”、注重“上尊下卑”的人口中能说出这种话可见他对仁的重视程度。
为了仁义，可以“不让于师”，可见他把仁放到了怎样的位置上。
在孔子看来，为了仁义，连最可宝贵的性命都可以不顾。
“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。
”（同上）志士仁人，不会为了苟延残喘而损害仁义的，但是却会为了仁义而不惜牺牲个人性命。
“志于道，据于德，依于仁，游于艺”（《论语·述而》），“仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？（《论语·泰伯》）, 把实现仁的境界作为自己的人生目标，一生为仁，以仁为归依、归附。
可见，在孔子这里，仁是一种人生追求或人生境界，是内在于道德个体的、在对待他人时表现出“泛爱众”的道德至善境界。
孔子的政治思想核心是哪三个
孔子的政治思想核心是哪三个孔子的政治思想核心是“礼”与“仁”，在治国的方略上，他主张“为政以德”，用道德和礼教来治理国家是最高尚的治国之道。
1、关于仁仁的概念，孔子以前就有，春秋前期人们把尊亲敬长、爱及民众，忠于君主和仪文美德都称为仁。
孔子继承了前人的观念，并且把它发展成为系统的仁说。
什么是仁？孔子在《论语》提到仁有一百余处，涵义甚广，但其基本涵义有二：一是爱人。
他的弟子樊迟问孔子什么是仁，孔子问答说："爱人"。
《说文》有个解释："仁，亲也，从二人"，甚合孔子思想。
仁，就是人与人的关系，要友善相亲，相互帮助。
爱有差等。
按孟子的说法是："亲亲而仁民，仁民而爱物"。
是先爱自己的亲，然后普及到民，再推广到物；是先已后人，先内后外，既有次第又有厚薄。
这是一种从人"自然本性"出发的"仁爱差别"。
2、关于礼仁的第二个涵义是克己复礼。
在答复弟子颜渊时，孔子说："克己复礼为仁"（《颜渊》）。
"克己"是自觉地约束自己。
"复礼"是一切言行要纳于礼。
这里强调的是人的道德自觉，人们通过克制自己，达到自觉守礼的境界，达到非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。
"视听言动都合于礼，这也就是仁的境界。
"礼"也是一个古老的概念，周公就制定周礼。
不过，孔子则是从多方面进行论述的第一人。
什么是礼？礼的含义包括两个方面：一是属于根本政治制度方面的规定。
《左传》隐公十一年载："礼，务国家、定社稷，序人民，利后嗣者也。
"这是说，礼是治理和安定国家，巩固国家的制度和维护社会所需要的秩序。
孔子又说礼是"王之大经也"（《左传》昭公十五年），是进行统治的根本法规，治国之纲。
因此，"坏国丧家亡人必失去其礼"（<礼记·礼运））。
孔子仁的内容包括
孔子的中心思想是仁，也是儒家思想的核心概念之一。
仁是一种道德原则，代表着关注他人的福祉和善待他人的态度。
以下是孔子关于仁的一些具体内容：
1. 仁爱：孔子认为仁爱是一种对他人的关怀和尊重。
他认为人应该具有仁心，关心他人的幸福和利益。
2. 仁政：孔子提倡君王应该以仁为本，实行仁政，即以仁爱的精神来治国。
他认为君王应该关心人民的福祉，以使人民能够安居乐业。
3. 仁礼：孔子认为仁和礼是相辅相成的。
他强调人与人之间应该有礼仪和规范的互动，以维护社会秩序和和谐。
4. 性善：孔子认为人的本性是善良的。
他相信人性本善的观点，认为每个人都具有发展为仁德之人的潜力。
5. 君子：孔子认为君子应该具备仁的品德，并追求道德完善。
他提倡君子应该学习并践行仁义道德，以成为典范和榜样。
总而言之，孔子的仁包括了对他人的关怀和善待、追求道德完善、实行仁政、维护社会秩序和和谐等方面的内容。
孔子关于“仁、义、忠、信、恕、勇、智、礼、孝”的学说整理
孔子“仁”的思想“仁“是孔子思想的核心范畴，也是儒家学说得以确立其主流地位的主要根据。
一、《论语》中“仁”的基本涵义。
（一）孔子对“仁”有诸多阐释，仅在《论语》中就有一百零九处，而“仁”的基本内涵浓缩在他与樊迟的问答中。
【樊迟问仁，子曰：“爱人。
”《论语·颜渊·二十二章》】一个人必须对别人存有仁爱之心，才能完成他的社会责任。
为父之道就是由爱子之心出发去对待儿子，为子之道就是由爱父之心出发去对待父亲。
冯友兰认为，孔子的“仁”以同情心为本，本同情心以推己及人，故曰爱人为仁。
（二）有时候，孔子用“仁”不是仅指一种特定的品德，而是泛指人的所有品德，这便是“仁人”一词的含义。
在这一场合下，“仁”的含义是品德完美。
二、《论语》中“仁”的诠释。
（一）真性情的合理流露。
实践“仁”的方法其实很简单，它是我们真性情的一种合理流露。
仁在我也，因此孔子说：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。
”《论语·述而·三十章》1、性情为真。
孔子认为，巧言令色矫饰以媚悦于人，非真性情的流露，故“鲜矣仁”；“刚毅木讷”之人，质朴有真性情，所以“近仁”。
子曰：“巧言令色，鲜矣仁。
”《论语·学而·第三章》子曰：“刚、毅、木、讷，近仁。
”《论语·子路·二十七章》2、“合礼”流露。
孔子认为，人的真性情或有所偏而为过，所以不但要有真性情的流露，还要合理。
如何合理？即合礼。
“好直不好学，其蔽也绞”，所以仁为人之性情是真的，而又须合礼流露。
【子曰：“人之过也，各于其党。
观过，斯知仁矣。
”《论语·里仁·第七章》】【颜渊问仁。
子曰：“克己复礼为仁。
一日克己复礼，天下归仁焉。
为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。
” 子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。
”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣！” 《论语·颜渊·第一章》】（二）能推己及人。
简述孔子的仁学
简述孔子的仁学
本文旨在简要介绍孔子的仁学思想，包括其背景、核心理念以及影响。
一、背景
孔子 (公元前 551 年 - 公元前 479 年),名丘，字仲尼，是中国春秋时期鲁国的一位伟大思想家、教育家和政治家。
他生活在一个动荡的年代，诸侯割据，社会秩序混乱，人民苦不堪言。
在这个背景下，孔子致力于寻求一种能够挽救社会危机、重建秩序的理论和实践。
二、核心理念
孔子的仁学思想是其理论体系的核心。
仁，是孔子思想中最高的道德准则和价值观念，也是他的政治思想、教育思想和道德思想的出发点和归宿。
孔子认为，仁就是“爱人”,就是要关心人、尊重人、爱护人，使人们能够相互关爱、和谐相处。
在孔子看来，一个人是否具有仁爱之心，是衡量他是否有道德、是否有人格的标准。
孔子的仁学思想包括以下几个方面的内容:
1. 仁者爱人：仁者要关心人、尊重人、爱护人，以他人之乐为乐，以他人之苦为苦。
2. 己所不欲，勿施于人：人们应该以对待自己的方式对待他人，不要对别人做自己不愿意被做的事情。
3. 孝悌为本：孝敬父母、尊敬兄长是仁学的基础，人们应该以此为基础，推己及人，关爱他人。
4. 中庸之道：人们应该遵循中庸之道，即不偏不倚，不过分追求物质享受，也不过分追求精神享受，保持一种平衡的状态。
5. 德治为本：政治家应该以德治国，以仁爱之心治理国家，使人们能够和谐相处，实现社会大同。
三、影响
孔子的仁学思想对中国历史和文化产生了深远的影响。
他的思想被后世传承，成为中国传统文化的重要组成部分，对中国人的思维方式、价值观念、行为规范等产生了深刻的影响。
孔子的思想2
孔子的思想核心1.孔子是儒家创始人，他的思想核心是“仁”“礼”。
“仁”的主张是“仁者爱人”，这一主张是要求统治阶级体察民情，反对苛政。
孔子认为，要实现“爱人”，还要遵循“忠恕”之道，就是“己所不欲，勿施于人”的要求。
“礼”的主张是“克己复礼”，就是说要克制自己，使自己符合“礼”要求，孔子追求的“礼”是西周的等级名分制度，孔子还进一步提出了“正名”的主张，就是校正等级秩序，达到贵贱有序。
这体现了他政治思想保守一面。
例如，我们现在提倡要“尊重他人”、“五讲四美”、“精神文明”等等，如果不把它和长久影响中国社会的伦理思想体系联系起来，那怎么能让它有个根基呢？“尊重他人”（“爱他人”）这样的道德观念正是和儒家的“仁学”相联系的。
如果我们抛弃了孔子的“仁学”理论，天天批判“仁政”，鼓吹“己所不欲要施于人”，提倡什么“与人奋斗其乐无穷”，那么你能真止地“尊重他人”吗？你能真正地爱护别人吗？所以任何对人们的社会规范的具体要求它都必须有—套伦理学理论作支撑，而这套伦理学理论又是内传统积累而成的。
这里不能全面的讨沦儒家的伦理问题，它无疑有许多方面已不能适应现代社会的要求，但它的核心内容“爱人”思想无论如何是我们今天仍应继承和发挥的。
照我看，孔子把“仁”解释为“爱人”，是基于“亲亲”思想，《中庸》引孔子的话说：“仁音，人也，亲亲为大。
”《论语。
学而》：“有子曰：…’孝弟也者，其为仁之本与！”“爱人”并不是凭空产生的，它是从爱自己的亲人出发，是爱人的基础，但是“为仁”不是仅止在“亲亲”上，而必须“推已及人”，要作到“老吾老以及人之老”、“幼吾幼以及人之幼”。
而要作到这一点并不容易。
得把“已所不欲勿施于人”，“已欲立而立人，已欲达而达人”的“忠恕之道”作为“为仁”的准则。
如果要把“仁”（“仁政”）推广到整个社会，这就是孔子所说的：“克已复礼曰仁，—日克已复礼，大下归仁。
为仁由已，而由人乎！”我认为，对“克己复礼”的解释常有误。
孔子“仁”-“礼”思想
孔子的“仁”\“礼”思想摘要：“仁”和“礼”是孔子思想中的两个核心观念，二者具有密不可分的关系，在今天仍有一定的现实意义。
关键词：孔子；仁；礼在孔子的思想中，仁与礼是两个核心的观念。
仁是儒学中一个内涵极为丰富的字，它在不同的范畴里有不同的含义。
”在《论语》中，它多以问答的形式出现，孔子回答其弟子的提问中，我们会见到孔子对仁因人、因时、因地而有不同的阐发。
颜渊问仁，子曰“克己复礼为仁。
一日克己复礼，天下归仁焉。
为仁由己，而由人乎哉？”仲弓问仁，子曰“出门如见大宾，使民如承大祭。
己所不欲，勿施于人。
在邦无怨，在家无怨。
”司马牛问仁，子曰“仁者，其言也訒。
”樊迟问仁，子曰“爱人。
”子贡问仁，子曰“己欲立而立人，己欲达而达人。
”从上面的对话中我们不难看出，孔子对于仁的解释是极其广泛的，在对弟子的要求上也是根据每个人的不同特点而提出不同的要求。
从一个简单的含义上来说，仁最通常的理解是通过对道德准则的学习及遵从，达到一个“修身”“爱人”的目的，将仁作为是一种实现爱人、立人、达人的必然途径。
但这只是一个最简单的论述，其中的深刻含义自然不是一句两句话所可以说清的。
对于礼，我们可以从孔子这句话中得知一二：“礼云礼云，玉帛云乎哉！乐云乐云，钟鼓云乎哉！”在这句话中孔子的意思是说，礼乐不仅仅是一种形式和节奏，而是有着更为本质的内涵。
虽然孔子在这句话中没有明确点明礼的定义，但孔子在《论语》中提出了一个相对明确的解释，就是“克己复礼”：“克己”就是要约束自己，也可以广泛地理解为自我的净化与修养；“复礼”通常情况下认为是恢复周朝的礼。
在实现途径上，约束、培养、调整自我以使言行符合礼，就是“克己复礼“。
同时，在具体方法上，“克己复礼追求的是“人欲”与“天理”、人与自然和社会规律的平衡协调与和谐统一。
”但是，礼作为一种很高的德行，孔子的礼也决不仅限于典章、制度、仪节、习俗，而是从人出发，在对当时社会文化、政治、伦理道德、自然科学的历史研究和实践观察中，运用简单的唯物辩证思想所得出的一些朴素的哲学规律及其基本的运用。
读《论语》看孔子政治思想中的“礼”、“仁”概念
读《论语》看孔子政治思想中的“礼”、“仁”概念一、“礼”的内涵孔子一生孜孜于“克己复礼”的政治理想的实现，在孔子的政治思想中，“礼”既是理想的社会制度，也是有助于人们提高修养的行为准则，整个社会遵循着“礼”的规范有序进行，是否符合“礼”成为实现一般道德的基础。
与孔子抽象的“仁”的概念相比，“礼”更为具体。
（一）“礼”是制度规范从宏观角度来说，“礼”首先是社会制度规范。
《论语》充分体现了孔子的社会制度思想。
孔子最为推崇的，是周礼，孔子一生所致力于“克己复礼”，就是要通过约束自己从而恢复周礼。
在《八佾篇》中，孔子盛赞了周礼，表达了自己崇敬的心情：“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。
” 可见，孔子对于“礼”充满了理想的激情与热爱。
在这里，孔子在肯定周礼的同时，也肯定了周礼对于“二代之礼”的借鉴，孔子对于社会制度发展的规律有着清晰的认识。
尽管孔子推崇周礼，但是孔子并非是一个泥古不化者。
他认为社会制度的嬗变是一个历史的过程，有所损益是正常的。
《为政篇》中，“子张问：‘十世可知也？’子曰：‘殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也。
其或继周者，虽百世，可知也。
’”孔子认为，在社会治理中，一定要遵循制度规范，也就是“礼”的原则，身为统治者尤其要以身作则。
孔子的仁礼相成思想及人性观
孔子的仁礼相成思想及人性观摘要：在孔子的思想体系中，仁和礼各自的地位和价值及其相互关系，一直是众所注目的重要问题。
或云仁重于礼，或云礼重于仁，众说纷纷，莫衷一是。
事实上，仁固然是孔子的发现，但仁的发现原本是对礼的意蕴深入开掘的结果，而礼的价值也正由仁的发现而重新确立。
仁是礼的内在根据，仁心外化而成礼，依礼而行而成仁，这两个方面相辅相成，恰成一辩证的统一关系，而其前提则是：仁作为一个德性范畴乃是一个动态的存在，即仁由根之于心的潜在的德性，到经过礼的规范而实现为完美的人格，其间有一个发展的过程。
在这一过程中，仁之作为潜在的德性和礼之作为外在的规范，各有其不可取代的地位和价值。
仁不发于心，则礼便成为毫无意义的虚文；而失去礼的规范，则仁流为自然性情，虽不失为直，但却难免于野，甚至难免为乱。
由仁之作为动态的范畴这一特点，我们又不妨推断：人性美善而又非纯美纯善或即是孔子未曾明言的独特的人性观。
关键词：孔子仁礼相成动态人性观孔子的学说，当时深得其心的弟子颜渊已有“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后”的感叹（《论语·子罕》以下引《论语》只出篇名），不同的弟子对孔子学说的理解也已有差异。
孔子卒后，关于孔子学说的真谛更是仁者见仁，智者见智。
两千多年来，解释孔子的著述汗牛充栋，但孔子的思想却不仅没有因此而变得清晰明朗起来，相反，却变得更加扑朔迷离，更加难以把握了。
不过，在众多不同的解释中，我们也不难发现一些为大家所一致认同的东西，这就是仁和礼。
尽管人们对仁和礼各自的内涵及相互关系仍有不同意见，但几乎无人否认，仁和礼是孔子思想中具有纲领性意义的两个概念。
一、仁的发现及其对中国传统文化的意义仁的观念在孔子之前已经产生。
据学者们研究，仁字和仁的观念皆渊源于古东夷文化，后来进入“中国”，成为“中国人”的文化观念。
春秋时，仁往往与忠、义、信、敏、孝、爱等并列，被看成是人的重要德性之一。
但是，孔子以前，仁并未受到特别的重视，只有到了孔子这里，仁才被从其它德性中超拔出来，并被赋予新的丰富的内涵。
孔子的思想内容包括哪些.doc
孔子的思想内容包括哪些孔子的思想内容孔子在思想方面的成就非常巨大，他不论在道德方面、政治方面、经济方面，还是在教育方面、美学方面、史学方面、旅游方面以及人生观念上都有着其自身的思想成就。
在道德和政治方面，孔子主张仁说和礼说，主张个人层面上仁和礼的道德修养和品行，主张以德、礼治国。
他强调人道主义，同时也强调建立一定的秩序和制度。
而孔子的这些思想适用于任何时代，从中可见孔子在思想方面具有一定的先进性。
在经济方面，孔子崇尚重义轻利的义利观，主张在利和义两者中应该更为重视义，在获取利益前要考虑所做的行为是否符合道义。
孔子还重视民生，强调先使百姓富裕再施行教化。
在教育思想方面，孔子主张有教无类，认为每个人都能接受教育，并创办私学，大量招收学生，打破了当时教育方面的垄断。
他还提倡因材施教，主张根据每个人的天赋、兴趣进行不同的教育，强调学生自我思考，教师只需对学生施以引导。
在美学方面，孔子主张美和善的统一。
他提倡将文学艺术和政治道德两者结合，将文学艺术作为促进社会和政治发展的重要手段。
而在史学方面，孔子主张实事求是地进行历史研究，强调研究历史时要重视事实依据，同时极为反对表里不一、名不副实。
孔子曾周游列国，拥有丰富的旅游经验，也因此，在旅游观念上他有着较为深刻的理解。
他提倡文化旅游以及感悟山水等自然景物的的旅游，较为注重感受旅游所感受的各种美。
同时孔子还主张旅游要适度，反对过度旅游。
孔子提倡的人生观念都比较积极向上，例如他主张与富贵相比，应该更重视道义;孔子还主张与人交往要真诚，要乐心助人等等。
孔子的经济思想孔子的经济思想与我们现今的经济挂帅，经济基础决定上层建筑的思想可以说是南辕北撤。
针对统治阶层，上层阶级，孔子主张轻利重义、君子不言利的经济思想;对于被统治的平民百姓孔子又有仁政富民的经济思想，但这主要是针对农业生产。
轻利重义后来也成为儒家的主流思想，影响了后世数代王朝，在儒家独尊的封建社会中禁锢了商业的发展，对中国古代的商业经济发展起了阻碍的作用。
孔子仁义礼智信含义
孔子仁义礼智信含义仁义礼智信”为儒家“五常”，孔子提出“仁、义、礼”，孟子延伸为“仁、义、礼、智”，董仲舒扩充为“仁、义、礼、智、信”，后称“五常”。
这“五常”贯穿于中华伦理的发展中，成为中国价值体系中的最核心因素。
三字经之中的“曰仁义，礼智信。
此五常，不容混。
”孔子曾将“智仁勇”称为“三达德”，又将“仁义礼”组成一个系统，曰：“仁者人（爱人）也，亲亲为大；义者宜也，尊贤为大；亲亲之杀，尊贤之等，礼所生焉。
”仁以爱人为核心，义以尊贤为核心，礼就是对仁和义的具体规定。
孟子在仁义礼之外加入“智”，构成四德或四端，曰：“仁之实事亲（亲亲）是也；义之实从兄（尊长）是也；礼之实节文斯二者是也；智之实，知斯二者弗去（背离）是也。
”“性善说”，曰：“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。
恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。
仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。
”（《孟子·告子上》）董仲舒又加入“信”，并将仁义礼智信说成是与天地长久的经常法则（“常道”），号“正常”。
曰：“仁义礼智信五常之道”（《贤良对策》）。
何谓仁？仁者，仁义也。
指在与另一个人相处时，能做到融洽和谐，做到关照，即为仁。
仁者，易也。
凡事不能光想着自己，多设身处地为别人着想，为别人考虑，做事为人为己，即为仁。
儒家重仁，仁者，爱人也。
简言之，能爱人即为仁。
何谓义？义者，人字出头，加一点。
在别人有难时出手出头，能舍，帮人一把，即为义。
古字义，离不开我，用我身上的王去辨别是非，在人家需要时，及时出手，帮人家一两下，即为义。
何谓礼？礼者，示人以曲也。
己弯腰则人高，对他人即为有礼。
因此敬人即为礼。
古之礼，示人如弯曲的谷物也。
只有结满谷物的谷穗才会弯下头，礼之精要在于曲。
何谓智？智者，知道日常的东西也。
把平时生活中的东西琢磨透了，就叫智。
观一叶而知秋，道不远人即为此。
何谓信？信者，人言也。
孔子思想核心是“仁”“礼”
孔子思想核心是“仁”“礼”支撑点·结合点·聚焦点——孔子思想核心是“仁”“礼”陶华坤孔子的核心价值观是仁义礼智信，其中以仁为首。
仁义礼智信是一套全面的价值观，理清了一个人修身、齐家、治国、平天下的基础思想脉络。
1.支撑点：复礼、为仁、君子。
孔子克己复礼的目的，是通过对人的规范，最终达到社会秩序的稳定。
以“礼义”亦即“仁义”为核心的理论体系，成为儒学的灵魂。
在儒家群体中，孔子标示的君子，成为每个人努力追求的目标，视为齐家、治国、平天下的起点。
复礼、为仁、君子，如鼎之三足，支撑起孔学，卓然于诸子。
主张“仁者，爱人”“已所不欲，勿施于人”，即要求统治者能体贴民情，爱惜民力，以缓和社会矛盾；维护“礼”即“贵贱有序”；要改良制度，因时而变。
孔子博学，倡导仁义礼智信，其思想的中心是仁。
仁的出发点是爱自己。
孔子是一个非常注重自我的人，他推己及人，强调君子自强不息。
爱惜自己，相信自己，尊重自己，是孔子思想的出发点。
其次是义。
义的精髓在于爱别人。
大义的精髓是爱世界。
礼的本质是人交往的规则礼仪。
孔子说的智，是以智为代表的文化、智慧、思维、格局等方面。
信即诚信。
仁是孔子思想的开端，信是孔子思想的落脚点。
人的本质在于“仁”。
仁者人也。
在孔子那里，人与“仁”互义。
孔子思想的精髓，即：以“仁”为核心，以“礼”为形式，重在修身。
其中，“仁”内涵丰富、深刻，“礼”泛指一整套维系国家、社会正常秩序的礼法制度及其观念。
以“仁”“礼”为中心内容的孔子思想，在中国甚至全世界都有着深远的影响。
其中仁义、诚信的内容更是符合当今社会的价值取向。
“性相近，习相远”体现教育的个体功能，强调环境和教育对人的影响。
2.聚焦现实：知之者不如好之者，好之者不如乐之者。
孔子想通过努力来改造社会，把学习作为终生事业，其所有作为，都是以在社会上实现自己的人生价值为目的，通过努力来改造社会，实现其理想。
孔子以《诗》《书》《礼》《乐》等为教，开辟私人讲学先河，提出“有教无类”方针，造就治国、平天下的栋梁之材。
孔子思想学说中的“仁”与“礼”
孔子思想学说中的“仁”与“礼”摘要：在孔子的思想体系里面，”仁”和“礼”是紧密联系的整体，“仁”是“礼”的内在根据，“礼”是外在的表现形式，依礼而行是“仁”的表现，这两方面相辅相成。
“仁”是人类社会中人最神圣而美好的特质，“礼”则是人们依礼而遵循的能够和谐相处的适当的方式。
习礼才会有敬畏之心，才能一步步靠近“仁”，使二者达到和谐完美的统一。
关键词：孔子思想；仁；礼；辩证统一在孔子儒家学说思想体系中，“仁”和“礼”是两个重要的方面，具有极其重要的位置和影响，它们之间有着密切的联系。
“仁”的观念固然是孔子提出并丰富的，但“仁”如何表现？它是深藏于内心的最为神圣而美好的特质，而礼的提倡正是人心的外在体现。
仁是礼的内在根据，仁心外化而成礼，依礼而行则成仁。
关于孔子儒家思想学说的“仁、义、礼、智、信”诸多方面，在众多的观点中，大家一致认同的就是“仁”和“礼”。
虽然，对仁和礼的内涵及其之间的相互关系仍有这样那样的观点，可无法否认，仁和礼是孔子思想中具有纲领性含义的两个概念。
1 孔子倡导的“仁”“仁”这个词在《论语》中出现了109次，专题论述“仁”的章句有55处，是出现频率最高的词之一。
后人概括总结成儒家核心思想为“仁、义、礼、智、信”，“仁”也当仁不让地排在第一位，可见“仁”在孔子心中的分量。
那么，儒学的“仁”的含义究竟是什么呢？先看仁的本意。
仁字的笔画自古至今基本没有改变。
《说文》：“仁，从人从二。
”人，表示站立的人；二，表示复数。
不仅是一个人，还要兼及别人。
有文字学者进一步解释，这里的二还有代表天、地的意思，即以天性善良、地德敦厚来博爱、包容他人。
更有学者把二解作“丄”（甲骨文“上”字），表示提高、升华人的道德。
无论哪一种解释，都说明仁的基本含义：亲爱别人。
《说文》：“仁，亲也。
”《礼记》：“上下相亲谓之仁。
”孔子说：“仁者，爱人。
”“仁者，人也。
”孔子把“仁”的整体道德规范集于一体，形成了以“仁”为核心的儒家思想体系。
《经典赏析》孔子论教化之中心思想——仁、礼、乐
《经典赏析》孔子论教化之中心思想——仁、礼、乐孔子论教化之中心思想——仁、礼、乐孔子以“六艺”、“六经”为内容教化弟子，贯穿于其中的中心思想是什么？孔子说：“人而不仁如礼何？人而不仁如乐何？”（《论语·八佾》）这里他提出了培养人、教育人的三个基本要素——“仁”、“礼”、“乐”。
“仁”是人与人之间的真情实感，是人的精神境界，是“礼”和“乐”的内在依据。
而“礼”和“乐”体现在人的行为举止、仪表仪容、形体形态等等方面，又是人的情感的外在表达，是“仁”的表现形式和实现途径。
孔子认为，一个人如果失去内心的“仁”，就不可能自觉地运用“礼”和“乐”。
这就是孔子以及后世儒家历来强调以修身为本，把培养人的仁德放在核心地位的原因。
孔子向来以“礼乐”并称，这是因为二者既有不同的功能，又有密不可分的互补关系。
《礼记·乐记》指出：“大乐与天地同和，大礼与天地同节”，“乐者，天地之和也；礼者，天地之序也。
”这就是说，“礼”的要义是一个“节”字，其基本功能是规范人的等级、节制人的行为。
“乐”的要义是一个“和”字，其基本功能是陶冶人的情操、提升人的境界。
一个人如果只有“礼教”而缺乏“乐教”，就会成为一个呆板、拘束的人；如果只有“乐教”而缺乏“礼教”，就会成为一个放荡不羁的人。
这两种偏向都不符合“仁”的精神。
只有把“礼教”和“乐教”结合起来，才能使内心的“仁”恰到好处地表达出来。
“礼教”的目的是使人在社会上立足。
《礼记》说：“夫礼者，所以定亲疏、决嫌疑、别同异、明是非也”，“道德仁义，非礼不成”，“君臣、上下、父子、兄弟，非礼不定；宦学事师，非礼不亲。
”（《礼记·曲礼》）可见在当时的社会中，一个人举手投足，为人处世，一时一刻也不能脱离“礼”的规范和约束。
孔子正是看到了“礼”的这种广泛而重要的作用，又看到了世风日下，“礼坏乐崩”的现状，因而格外重视“礼教”。
他告诫弟子们，只有“博学于文”，具备广博的人文学识，而又“约之以礼”，能自觉地用礼来约束自己的行为，才能成为一个君子（《论语·雍也》）。
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论孔子地仁和礼思想
谷晓洁英语系1302班2
孔子是儒家创始人，他地思想核心是“仁”“礼”.
“仁”地主张是“仁者爱人”，这一主张是要求统治阶级体察民情，反对苛政.孔子认为，要实现“爱人”，还要遵循“忠恕”之道，就是“己所不欲，勿施于人”地要求.
“礼”地主张是“克己复礼”，就是说要克制自己，使自己符合“礼”要求，孔子追求地“礼”是西周地等级名分制度，孔子还进一步提出了“正名”地主张，就是校正等级秩序，达到贵贱有序.这体现了他政治思想保守一面.
例如，我们现在提倡要“尊重他人”、“五讲四美”、“精神文明”等等，如果不把它和长久影响中国社会地伦理思想体系联系起来，那怎么能让它有个根基呢？“尊重他人”（“爱他人”）这
“仁政
他人”
“爱人：“
“
复礼”
思想.
所谓“
“仁””
”.
”念，“
果说，孔子地“仁学”充分讨论了“仁”和“人”（人道）地关系，还没有来得及去充分讨论“仁”与“天”（天道）地关系，那么孟子在后一方面发挥了孔子地思想，如他说：“尽其心，知其性；知其性，则知天矣.”人心本仁，与“天心”本是相通地.对此朱烹说得更明白，他说：“天地以生物为心者也，而人物之生又各得乎天地之心以为心者也，故语心之德虽其总摄贯通无所不备，然一言以蔽之，则曰仁而己矣.”此则从“天心”本“仁”，而说“人心”也不能不“仁”，“人心”与“天心”实是相贯通地，因此儒家地伦理学说实是建立在一道德形上学之上，故《中庸》说：“诚者，天之道；诚之者，人之道.”儒家这一“天人合一”思想无疑有其特殊地伦理意义，而贡献于人类社会.
但是，如果我们把曾经支持中国两千多年有关作人地道理地“仁学”（“仁政”）、“己所不欲勿
施于人”等等作为反动思想批判掉了，那么我们地社会如何不混乱，如何还能不发生“精神危机”呢？从这里看，对待传统地伦理思想，我们只能继承它、发展它，使之适合现今社会生活之要求，决不能抛弃它，而另外建立与之对立地“斗争哲学”.当然，在我们继承“传统”地同时，不仅应使“传统”得到发展与更新，要“日日新，又日新”（这也是中国地传统），而且还应充分吸收一切适应我们社会发展要求地其他民族地伦理美德.现在谈《论语》有人会觉得有点“酸”或者说有点过时了.其实不然，在两千余年地封建社会里，儒家思想及文化，一直是中国传统文化地主流，而《论语》则是孔子学说地主要经典.虽然新文化运动以来，儒家学说成了被打倒地对象，但是儒家某些思想仍然在我们地生活里或多或少地影响着.尽管西方文化一直在向我们这个东方古老地国家不断渗透，国人中受其影响甚众，但国学作为中国固有地学术和文化，仍然是占主导地位地.近几年来，随着中国综合国力地不断增强，汉学
语》
.文化”。