中国文化概论学年论文

中国文化概论课程论文

论儒家的“生死观”

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【摘要】：孔子说：“是死还是活，是灾祸还是福气，这一切都取决于自己啊！”孔子说：“专心致力于人民认为合乎义理的事情，何必去跪拜鬼神呢？”?因此，我们要珍视生命，重视现世；乐生恶死，生死相关；关注死亡，生与死相互贯通，创造久存于世的人生价值；不苟且偷生，舍生取义。这正是儒家生死观意义之所在。

【关键词】：儒家生死观人本思想珍视生命

首先，儒家讲的“生”，先秦儒家诸子都非常重视生的问题，他们普遍认为，人生一世，必须是要快乐的，而寻求快乐的人生，必须要牢记“仁义礼智信”，按“仁义礼智信”原则行为，才能获得快乐的人生（详看拙作《儒学的人生观》）。所以曾子作《大学》，子思作《中庸》，孟子作《孟子》，等等。这四本书无一不牵涉到人生快乐问题。

一、儒家思想对“生”的理解

（一）儒家对人的“生”的看法

儒家们并没有把快乐放到其它宗教所想象的死后的世界里，所以，儒家们认为不存在什么天堂、极乐世界，快乐就在我们的现世现实。这一点颇象佛教的顿悟，当下即是净土，当下即是极乐世界。这一点又象现代科学，死后即回归自然。所以，儒学的生死观是无神论的，“未知生，焉知死？”、“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”说实话，我们连为什么生在这个地球上都没有弄清楚，又怎么能知道死而后哪里去呢？在这个宇宙里，在这个银河系里，是否只有地球能容纳我们，是否只有六道轮回能决定我们去往哪里？是否我们第一次来地球只是出于一时好奇？或是命中注定？不！这些问题都没有解决，又怎么能了解生死！银河系有银河系的运行法则，地球有地球的运行法则，万物生长在地球上，当然要遵循地球的运行法则；而鬼神就可以不遵守地球的运行法则了吗？当然要遵守！既然鬼神们也要遵守地球的运行法则，我们又依靠鬼神们干什么呢？

孔子为什么说：“朝闻道，夕死可矣。”孔子想闻什么道？这个道就是：每天的日出日落，月盈月亏，四季的交替，植物的生长、发芽、开花、结果，动物的出生、成长、死亡等等都各有其独特的道路。大自然由许多小自然构成，诸如人与动物，作物和树木，山与泽，水与火，风与雷，天与地等，这些存在物就构成了宇宙。凡此不

同的存在物都有自己的道，就象大自然的情况一样，各自遵循自己的道。普遍性的大道由众多的小道构成，一切此类小道都有其自然之道要遵循，从开始到成熟最后到终点。这个“道”，也就是老子和孔子所描述的“道”。能真正弄懂这个“道”，是很不容易的，如果真的弄懂了，当然也就死而无憾了。（二）儒家思想给我们的启思每一个人都是沿着自己的人生道路走完自己的人生旅程的，不能因为没有人看见、没有人听到就偏离自己人生的道路。很多人不懂得这个道理，以为没有人看见、没有人听到，便可以为所欲为，肆无忌惮，恣意纵欲；殊不知，你既然走着自己的人生道路，你自己如果偏离了、走岔了、跌倒了、躺下了，这都是你自己个人的事，不关别人的事。如果有人看见或听到而拉你搀你扶你帮你，这是你的幸事；如果没有人看见或听到，就不会有人来拉你搀你扶你帮你了，你由此也就走不好你的人生道路。而走不好你的人生道路，你就不能获得快乐和幸福。而不快乐和不幸福的生活是谁都不想过的。这就是孔子的思想。

二、以孔子为代表的儒家学派对“死”的探讨

（一）孔老夫子对死的看法

孔子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼(《论语·为政》)。”又孔子曰：“大哉问！礼，与齐奢也，宁俭；丧，与齐易也，宁戚（《论语·八佾》）。”儒家慎重地对待祭祀的传统，来源于周文王，在夏商时代，祭祀是由夏王、商王独家垄断，普通诸侯国是没有祭祀的权力的，更何况他们祭祀的大都是鬼、神。自周文王开始，祭祀的权力被争取到小邦国手中，而且祭祀的对象也由鬼、神而转移到人上，也就是说，由周文王开始了对先祖的祭祀和崇拜。这在西周以后人们对三皇五帝的传说中可以看到。《国语·晋语》及《世本》和《大戴礼记》中的《帝系》，都说黄帝是少典之子。《史记·五帝本纪》说黄帝“姓公孙，名曰轩辕”，其国号为“有熊”。崔述《补上古考信录》指出，“公孙”是公之孙，上古时无此称；“轩辕”是指黄帝居轩辕之丘，依所居以为号，非黄帝名；“有熊”不见于传、记，不合《帝系》原意。崔述的批评是对的，但既是神话，亦不需深究其是非。

（二）由古代炎黄帝的宗法祭祀看儒家的思想

据《山海经》记载，黄帝与蚩尤曾战于冀州之野，以应龙、女魃杀蚩尤。而《逸周书·尝麦篇》则载杀蚩尤于中。此所谓中冀、冀州，当均指涿鹿所在。夏族与蚩尤之争还反映在《尚书·吕刑》中，这一由来已久的历史传说，当有史实为背景。《五

帝本纪》说黄帝“北逐荤粥”，这是他在进入冀州后，为保居住领域的安宁所采取的必要行动。“皇”的原义是“大”和“美”，不作名词用。战国末，因上帝的“帝”字被作为人主的称呼，遂用“皇”字来称上帝，如《楚辞》中的西皇、东皇、上皇等。时又有天皇、地皇、泰皇之名, 称为“三皇”。在《周礼》、《吕氏春秋》与《庄子》中也始有指人主的“三皇五帝”，《管子》并对皇、帝、王、霸四者的不同意义作了解释，但都未实定其人名。“帝”原指天帝，人间的“五帝”一词在孟子时尚未出现，他书中只提到“三王五霸”。《荀子》中才有“五帝”一词排在“三王”前，但无人名，只在其《议兵篇》中称尧、舜、禹、汤为“四帝”。《孙子兵法》有“此黄帝之所以胜四帝也”句，似亦有四帝、五帝之称（但梅尧臣谓此“帝”字系“军”之讹）。《管子》及《庄子》所屡称“三皇五帝”，也都未指实人名。其实，自西周至春秋战国时记载神话和历史传说文籍中，先后出现了很多古帝或宗神名号。这些都说明了人们逐渐开始了对人类先祖中杰出人物的祟拜。

何谓杰出人物？即对人类有贡献的人！自夏至商至西周，经历了一千多年，然而人们并没有祭祀和崇拜每一个统治者，只是对人类做出了贡献的人，人们才祭祀和崇拜他们。那么，为了得到后人的祭祀和崇拜，儒家诸分子更是强调了人生在世，必须要对人类有贡献。“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人（《论语·雍也》）。”孔子的意思是，在自己想要立起来的同时也帮助别人立起来，在自己想要做到某些事的时候也帮助别人做到，这样就很不错了，就是一个仁人了。能由自己推及到别人身上，这就可以说是实行人与人相互亲爱的一个很好的方法。也就是说，自己饿了，也要想着别人也是饿的，自己冷了，也要想着别人穿的衣服够不够。在很多事情上都能想到别人，或是在一切事情上都要想到别人，这样的人也就是能建立起人与人之间相互亲爱的关系，并能寻求到最佳行为方式的人了。而且，这样做并不伤害自己。也就是说，在不影响自己的既得利益的同时，尽力帮助别人、成就别人也就可以了。如果是踩着别人的身体往上爬，捞取自己本不应该得到的东西，损人利己，那就显然是不对的了。所以儒家诸分子大都是不遗余力地奔走、游说，力图挽救社会，挽救民生，力图做社会的中流砥柱。这便是儒家的“生死观”。

三、儒家思想对人生、生死的探讨

（一）儒家思想由点及面的教诲

《论语·宪问》记载：子曰：“君子而不仁者有矣夫？未有小人而仁者也！”这