文脉
文脉的名词解释
文脉的名词解释文脉是指在文化、历史、社会等背景下，词语、语句或文本所具有的特定含义和语用功能。
它是词语和语句的外延，决定了它们的解释和理解方式。
在语言交际中，文脉的重要性不言而喻，它能够帮助我们更好地理解对方表达的意思，避免理解上的误解和歧义。
首先，文脉在语言中起到一个明确词义的作用。
一个词语的意义不仅仅是由单词本身的定义决定的，也与所处的语境相关。
例如，“桌子”这个词在家具店中指代一种用于餐食或工作的家具，而在医院中可能指代手术台。
如果没有了解这样的文脉信息，我们可能会误解这个词语的意义。
因此，理解文脉对于正确理解和解释词语非常重要。
其次，文脉还能够帮助我们理解语句的含义和目的。
一个简单的语句在不同的语境下可能有不同的解释。
例如，“我很高兴”这个句子，如果是在朋友聚会上说出来，那么可能表示自己很开心；但如果是在葬礼上说出来，那很明显是不合适的。
通过理解文脉，我们能够更好地理解说话者的意图和语用目的，避免产生误解。
此外，文脉也影响着文本的解读和诠释。
一篇文章的意义不仅仅取决于其中每个单词的定义，还依赖于文章的整体背景和意图。
同一篇文章在不同的文脉下可能会有不同的解释和理解。
例如，如果一篇文章以历史事件为背景，那么读者在理解时会更注重历史背景的了解，从而更准确地理解文章的意义。
此外，文脉还可以通过扩充词汇含义来丰富表达。
在文脉中，一个词语可能有更多的含义和引申义。
例如，“红色”这个词，在颜色上可能指代某种特定的颜色，但在政治上可能指代共产主义。
通过理解文脉，我们可以更好地识别这些含义和引申义，从而更丰富地表达自己的意思。
总之，文脉在语言交际和文字理解中起着至关重要的作用。
它决定了一个词语或语句的意义和解释方式，帮助我们准确理解对方的意图和表达方式，避免产生误解和歧义。
对于语言的使用者来说，了解和掌握文脉是提高语言交际和理解能力的关键。
因此，在学习和使用语言的过程中，我们需要重视文脉的重要性，努力提升自己的文脉理解能力。
中国文脉经典语句摘抄
中国文脉经典语句摘抄
中国文脉经典语句摘抄如下：
1.“汉字是中国文化的最小单元，又是中国文化的最高代表。
”
2.“只有搞明白每一个汉字的来源和意义，才有可能研究通整个华夏文明。
”
3.“我们不希望风华正茂的年轻人整天枯坐在巴黎的咖啡馆里，专门写那些忧伤、愤世嫉俗的作品，而希望他们写出积极向上的作品来。
”
4.“一个民族的文明史就是其汉字史。
”
5.“世界文化的核心是中国的诸子百家。
现在要重新评价，要开启诸子百家的原典。
”
6.“写什么并不重要，关键是你要去写。
你要拿起笔来，你要进入写作的状态，这才是最重要的。
”
7.“我们这个民族有上千年不中断的文明史，也就是有上千年不中断的写作史。
写作的历史也是文明史的一部分，而且是最核心的部分之一。
”
8.“一个人也好，一个民族也好，最难得的是历经沧桑而怀抱那一片天真。
小孩的可爱之处，就在于他们的天真。
”
9.“我并不主张一定要在故纸堆里研究学问，但是我也绝不反对学习古文。
对于中国的年轻一代，我要说：如果你们有耐心，不妨读一读古文。
为什么？因为不经意间你会发现古文其实很精彩。
为什么不用
母语来写作？因为古文里面有许多东西可以借鉴。
”
10.“写作的人需要敏感，更需要毅力。
敏感者常思，毅力者常行。
对于写作的人而言，敏感和毅力合二为一便是清醒。
只有清醒的人才能活得明白，才能写得更明白。
”。
中国文脉
二、关于作品
中国文脉，是指中国文学几千年发展中最 高等级的生命潜流和审美潜流。
中国文脉
仕途的等级由官阶来定，财富的等级由 金额来定，医生的等级由疗效来定，明星的 等级由传播来定，而文学的等级则完全不同。 文学的等级，与官阶、财富、疗效、传播等 因素完全无关，只由一种没有明显标志的东 西来定，这个东西叫品位。其他行业也讲品 位，但那只是附加，而不像文学，是唯一。 总之， 品位决定等级，等级构成文脉
二关于作品本文以中国文字起源为引从诗经讲起到百家争鸣及楚辞再到大一统与书同文对文学的影响汉赋及史记三曹及竹林七贤等诗作文采再到唐宋诗词元曲及明清小说一气呵成使历史与现实相沟通文理与形象相交融解读了中国文化的演化过程
中国文脉
余秋雨
一、关于作者
余秋雨，浙江人，艺术理论家，中国文化史 学者，散文作家，代表作：《行者无疆》、 《千年一叹》、《山居笔记》、《文化苦旅》 等。目前，他是公认在全球各华人社区影响 最大的极少数作家之一。海内外读者高度评 价他集"深度研究、亲历考察、有效传播"于 一身，以整整二十年的不懈努力，为守护和 解读中华文化作出了先于他人的杰出贡献。
二、关于作品
本文以中国文字起源为引，从《诗经》讲起， 到“百家争鸣”及楚辞，再到大一统与书同 文对文学的影响，汉赋及《史记》，三曹及 “竹林七贤”等诗作文采，再到唐宋诗词， 元曲及明清小说，一气呵成，使历史与现实 相沟通，文理与形象相交融，解读了中国文 化的演化过程。
二、关于作品
“文脉既隐，小丘称峰；健翅已远，残羽充鹏。”
作为散文，汪洋恣肆 作为文史，形象通俗 作为学术，观点鲜明
欣赏余秋雨的惊绝概括力与描述力：
“没巴比伦的残忍，没有卢克索的神威， 没有恒河畔的玄幻。《诗经》展示了黄河流 域的平和、安详、寻常、世俗，以及有节制 的谴责和愉悦。”
中国文脉笔墨历史概括
中国文脉笔墨历史概括中国文脉，源远流长，蕴含着丰富的文化遗产。
笔墨，作为中国传统文化的重要载体，有着独特的历史轨迹。
本篇文档将概括介绍中国文脉笔墨的历史，包括书法艺术、水墨画、诗词歌赋、笔墨文具以及文化传承等方面。
一、书法艺术书法是中国传统文化的重要组成部分，是一种独特的艺术形式。
它以文字为载体，运用毛笔、墨、纸等工具，表现出独特的艺术风格和韵味。
中国书法历史悠久，历经甲骨文、金文、隶书、楷书等不同时期，形成了各种流派，如篆书、隶书、楷书、行书和草书等。
书法艺术注重笔法、结构和意境，体现了中国文化的精神内涵和审美情趣。
二、水墨画水墨画是中国传统绘画的一种形式，它以水墨为主要颜料，运用笔触和墨色变化表现物象的形态、神韵和意境。
水墨画强调笔墨的运用和水分的控制，追求简洁明快、生动自然的画面效果。
水墨画具有独特的审美价值和文化内涵，它体现了中国文人的审美追求和精神风貌。
三、诗词歌赋诗词歌赋是中国传统文化的重要表现形式之一，它是中国文学的重要组成部分。
诗词歌赋以语言为载体，通过优美的韵律和节奏，表现作者的情感和思想。
从《诗经》、《楚辞》到唐诗、宋词、元曲等，中国诗词歌赋不断发展和创新，形成了丰富多彩的艺术风格和表现手法。
诗词歌赋不仅具有文学价值，还体现了中国文化的精神内涵和审美情趣。
四、笔墨文具笔墨文具是中国传统文化中必不可少的用品，它们不仅是文化创作的工具，也是文化传承的重要载体。
笔、墨、纸、砚等文具在不断发展演变中，逐渐形成了独特的造型和风格。
这些文具不仅具有实用价值，还具有观赏价值和收藏价值。
笔墨文具的制作材料和工艺也体现了中国传统文化的精髓和技艺。
五、文化传承笔墨文化是中国传统文化的重要组成部分，它承载了中国古代文人的智慧和精神追求。
在漫长的历史长河中，笔墨文化不断传承和发展，形成了独特的文化传统和价值观。
笔墨文化注重文化传承和创新，它强调尊重传统、注重实践和创新发展。
在现代社会中，我们应该更加重视笔墨文化的传承和发展，通过各种方式和方法，推广和普及笔墨文化知识，让更多的人了解和喜爱中国传统文化的瑰宝。
中国文脉摘记
中国文脉摘记中国是一个拥有悠久历史和丰富文化的国家，其文脉源远流长。
在中国的文化传统中，有许多重要的元素和特点，这些元素和特点在中国人的日常生活中扮演着重要的角色。
中国的文脉可以追溯到几千年前的古代，这个时期的中国文化在很大程度上影响了后来的发展。
古代的中国人将大部分时间都花在农业生产上，他们尊重自然，注重天时地利。
农业文化是中国文脉中重要的一部分，它体现在中国人的饮食习惯、节气文化和农事活动中。
中国人崇尚和谐，认为人与自然应该和谐共存，这也是中国农业文化的核心理念。
中国的文脉还包括了丰富多样的艺术形式。
中国的书法、绘画、音乐、戏剧等艺术形式在世界范围内享有盛誉。
中国的书法是一种独特的艺术形式，它有着悠久的历史，被认为是一种高雅的表达方式。
中国的绘画也是独具特色的，中国画注重意境和笔墨的运用，通过简洁的线条和墨色表达出深远的意义。
中国的音乐和戏剧也有着悠久的历史，它们以独特的方式表达人们的情感和思想。
中国的文脉还包括了丰富多样的宗教信仰。
中国是一个多元宗教的国家，有佛教、道教、基督教、伊斯兰教等多种宗教信仰的存在。
这些宗教信仰在中国人的生活中起着重要的作用，它们为人们提供了信仰和守望，给予了他们安慰和希望。
宗教信仰也影响了中国人的价值观和行为准则，塑造了中国的道德文化。
中国的文脉还包括了传统的节日和习俗。
中国有许多重要的节日，如春节、中秋节、清明节等，这些节日都有着悠久的历史和丰富的文化内涵。
中国的习俗也非常丰富多样，如尊长、拜年、送礼等。
这些节日和习俗反映了中国人民的生活方式和价值观念，也是中国文化的重要组成部分。
中国的文脉还包括了丰富的哲学思想。
中国的哲学思想有儒家、道家、墨家、法家等多个流派，这些思想对中国人的思维方式和行为方式产生了深远的影响。
儒家思想强调仁爱和道德修养，道家思想强调自然和谐，墨家思想强调公平和公正，法家思想强调法制和秩序。
这些思想为中国人提供了指导和启示，影响了中国的社会发展和个人行为。
文脉
文脉虽然属于“虚”环境，却是客观的存在。
任何建筑的产生都有一定的文化背景，并反映一定的模式。
所谓建筑文脉，首先强调对文化的延续和传承，其次注重对文化的变化和发展，并非原样的复制和照搬，而是内涵的相通。
在建造方法、建筑材料，以及规划设计上，既要符合当地生活习惯、气候变化、以及宗教信仰的要求，体现新、老建筑的继承和协调，同时又要反应时代的特点，有所变化和发展，使建筑从时间、空间等方面全面展现一个城市的文化特色和历史韵味文脉是从context译来的。
“脉”指“脉络”、“血脉”、“筋脉”、“气脉”、“山脉”、“水脉”、“来龙去脉”等等，既是物质与空间的概念，又是运动与时间的概念。
“建筑文脉”讲的就是过去——现在——将来，犹如一条河在运动、变化、发展，其中必然有继承和创新，也就是承前启后，继往开来。
文脉的特征构成现代建筑形象的手法多种多样，而最能反映文脉的莫过于体形、符号、颜色、尺度和气质。
文脉的特征是相互交织的，大致有以下五点。
（1）体形的延续与变异。
建于北京的西藏宾馆的体形，初看很像布达拉宫，其实没有一处相同，仅是神韵相似，这不是简单的延续而是有变异。
中国京剧院国家奥林匹克体育中心综合体育馆·北京设计手法轻灵巧妙，仅仅把平屋顶挖去几个弧形的角，就使其具有了中国建筑的特征，。
文脉十分明显，却丝毫没有仿古之嫌。
（2）符号的延续与变异。
符号的延续比体形的延续更容易做到。
罗马工会大厦的拱券使人立即想到斗兽场。
建于突尼斯的中突青年之家，不仅采用了阿拉伯建筑的符号，而且设计了一个符合当地气候特点的北京动物园熊猫庭，入口处出人意料地嵌入一段中式门廊，不仅把符号的作用发挥得淋漓尽致，而且强烈的对比使该建筑充溢着神采。
北京国家奥林匹克体育中心悬吊网壳坡屋盖上分别作了两条浮雕式的曲线，伊然勾画出中国传统大屋顶的轮廓，虽然没有任何具象的符号，却有符号的效果。
（3）颜色的延续与变异。
华盛顿国立美馆东馆只是采用了与旧馆一样的外墙石材，颜色的一致使个性鲜明的现代建筑融入老建筑群之中。
文脉守护现状-概述说明以及解释
文脉守护现状-概述说明以及解释1.引言1.1 概述在人类文明的长河中，文脉承载着历史的记忆和文化的积淀，守护和传承着人们的智慧和独特的精神风貌。
文脉是一种无形的力量，它贯穿于每一个时代、每一段历史，将过去与现在相连接，连接着人类的过去、现在和未来。
文脉是我们一直以来的守护者，它将我们过去的经验、智慧和价值观传递给了后人。
通过文脉，我们可以了解到古代先贤的思想、智慧和生活方式，可以感受到历史的韵味和文化的独特魅力。
文脉是人类智慧的结晶，是人类文化的精神支柱。
然而，现代社会的快速发展和信息技术的进步使得文脉的传承面临着严峻的挑战。
面对着信息爆炸和碎片化的现象，人们越来越难以专注于传统文化的学习和传承。
文化的价值逐渐被商业化和娱乐化所替代，文脉逐渐被忽视和遗忘。
然而，我们不能忽视文脉的重要性。
文脉是我们身份认同的一部分，是构建个人和社会价值观的重要基石。
只有通过对文脉的守护和传承，我们才能建立起更为丰富和稳固的人文关怀，才能更好地理解和尊重他人的文化习惯和信仰。
更重要的是，文脉对于社会的发展和进步具有重要的意义。
每一个伟大的文明都是建立在对文脉的传承和创新之上的。
通过对文脉的守护，我们可以不断积累经验教训，吸取先贤的智慧，为社会的进步提供参考和借鉴。
只有保持对文脉的敬畏和守护，我们才能不断推动社会向前发展，实现持续的繁荣和进步。
因此，文脉的守护是每个人、每个社会的责任。
我们应当通过教育、传媒和文化产业等渠道，宣传和弘扬传统文化，提高人们对文脉的认识和重视。
政府、学校和社会组织应当齐心协力，加强文化领域的管理和保护，创造良好的文化氛围。
只有共同守护好文脉，我们才能真正实现文明的传承和进步，为人类的美好未来搭建坚实的基石。
1.2 文章结构文章结构部分的内容如下：文章结构部分旨在介绍本文的整体结构和内容安排，以帮助读者更好地理解和阅读本文。
本文分为引言、正文和结论三部分。
在引言部分，我们将首先对主题进行概述，介绍文脉守护现状的重要性和存在的问题。
中国文脉
中华民族的先人们，吟唱着一首首《诗经》， 中国文化隆重上路了
孔子开创了中国 语录式的散文体裁， 有股朴实的正气，他 的思想成了千年正统。 孔子的声音，是恂恂 教言，浑厚恳切，令 听者感动，令读者萦 怀。
老子另辟奇境， 别创独例。
老子的声音，以 极少之语，蕴极深之 义，其语言成为无可 辩驳的天道。令听者 惊悚，令读者铭记。
当天地与生命产生抵悟，
他是这样来处置人生定位的：
对酒当歌，人生几何？ 譬如朝露，去日苦多。 慨当以慷，忧思难忘。 何以解忧，唯有杜康。 青青子衿，悠悠我心。
…… …… 月明星稀，乌鹊南飞， 绕树三匝，何枝可依？ 山不厌高，海不厌深。 周公吐哺，天下归心。
曹操的一大堆儿子中有两个非常出色。父子三人拢在 一起，占去了当时三国对垒时期的大半文化，真可谓 “天下三分月色，两分尽在曹家”。
哥哥曹丕，弟弟曹植，兄弟们的关系尴尬。
有一个大家都知道的传说，对曹丕不大有利，说的是 曹操死后曹丕继位，便想着法儿迫害弟弟。一次居然 逼弟弟在七步之内吟成诗一首，否则处死。曹植居然 吟出四句：
煮豆燃豆萁，豆在釜中泣。 本是同根生，相煎何太急？
这个传说的真实性无法考证。 中国人最经受不住传说的冲击。如果传说常有戏剧性 和刺激性，那就更会变成一种千古爱憎。
文学
品味：
品味决定等级，等级构 成文脉。
起源于五千 多年前，较 系统应用于 四千多年前
文脉的原始 材料
文字
汉字
汉字产 生经历 了三个 阶段： 象形、
表意、
形声
阶段
记载 历史
夏朝开始用简单的办法记 载历史，商代的甲骨文与 金文已相当成熟
文学
必须由“意指”走向 “意味”，正如西方 美学家所说的
中国文脉主题学习
唐之后，宋是一个怎样的朝代呢？
辛弃疾和陆游，除了英雄主义气概之外，还表现出了一种品德高尚、
怀才不遇、热爱生活的完整生命。这种生命，使兵荒马乱中的人心大地不 至下堕。在孟子之后，他们又一次用自己的一生创建了“大丈夫”的造型。
想当年，金戈铁马，气吞万里如虎。-——《永遇乐· 京口北固亭怀古》 无意苦争春，一任群芳妒。零落成泥碾作尘，只有香如故。 ——《卜算子· 咏梅》
你我共温千年文脉
——旅游管理2013级团支部
庄子与惠子游于濠梁
什么是中国文脉？ 中国文脉：是指中国文学几千年发展 中最高等级的生命潜流和审美潜流。 是一种注定要长久包围我们生命的文 化仪式。
中国文脉的特点
在绝大多数情况下，不是官方主流 在绝大多数情况下，不是民间主流 属于文学，并不从属于哲学学派 时断时续，断多续少，体量不大 对其他文学现象有吸附力，更有排斥力
明清遗憾
明清两代五百四十余年，中国文脉严重衰弱。 这五百多年，如果要找能与屈原、司马迁、陶 渊明、李白、杜甫、苏东坡、关汉卿可以并肩站立 的文化巨人，只有两个，一是明代的哲学家王阳明， 二是清代的小说家曹雪芹。我们今天所说的文脉， 范围要比文化范围更小，王阳明不应列入其中， 因此只剩下曹雪芹。
余秋雨说：“真正的杰作只有一部：《红楼梦》。 其他三部，完全不能望其项背。 《三国演义》气势恢宏，故事密集。但是，按 照陈旧的正统观念来划分人物正邪，有脸谱化倾向。 《水浒传》好得多，有正义，有性格，白话文生动 漂亮，叙事能力强，可惜众好汉上得梁山后便无法 推进，成了一部无论在文学上还是精神上都是有头 无尾的作品，甚为可惜。《西游记》是一部具有精 神格局的寓言小说，整体文学品质高于上两部，可 惜重复过多、套路过多，影响了精神力度。如果要 把这三部小说排序，那么第一当是《西游记》，第 二当是《水浒传》，第三当是《三国演义》。”
中国文脉读书笔记摘抄及感悟
中国文脉读书笔记摘抄及感悟
中国文脉是中华民族优秀传统文化的精髓所在，它承载着中华民族千年的智慧与精神。
阅读关于中国文脉的书籍，能让我们更好地了解和传承中华文化。
以下是我对中国文脉读书的一些笔记摘抄及感悟，希望与大家共享。
一、笔记摘抄：
1."中华文化源远流长，其文脉之深厚，如山之高，如海之深。
"
2."从先秦诸子百家，到后来的佛教、道教、儒学等，中国文脉不断吸收、融合，形成了独特的文化体系。
"
3."中国文脉强调道德、仁爱、忠诚、诚信等品质，这些品质成为中华民族的传统美德，影响了一代又一代人。
"
4."诗词、歌赋、戏曲、书法、绘画等艺术形式，都是中国文脉的重要组成部分，它们以独特的艺术手法，展现了中华民族的精神风貌。
"
二、感悟：
1.中国文脉是中华民族的根与魂。
通过学习中国文脉，我们能更好地认识自己的民族，增强民族自豪感和文化自信。
2.中国文脉强调道德品质，这对于我们今天的社会依然具有现实意义。
在物欲横流的时代，我们更应该弘扬传统文化中的道德观念，树立正确的价值观。
3.中国文脉中的艺术形式，如诗词、书法等，都是我们陶冶情操、提升审美素养的宝贵财富。
学会欣赏这些艺术，将使我们的生活更加丰富多彩。
4.传承和弘扬中国文脉，是每个中国人的责任。
我们要在日常生活中践行
传统文化，让中国文脉在新的时代焕发出新的光彩。
总结：
阅读关于中国文脉的书籍，不仅能让我们了解中华民族的优秀传统文化，还能启发我们的思考，指导我们的行为。
中国文脉主题学习ppt课件
他写的楚辞，艰深而华赡，民众几乎都不能读 懂，但他却具备了最高的普及性，每年端午节出现 的全民欢庆，不分秦楚，不分雅俗。
如此文脉，出入于文字内外，游弋于山 河之间，已经很成气象。
秦
秦始皇有意做了两件对不起文化的事，却又无意做了了 两件对得起文化的事，而且那是真正的大事。
他统一中国，当然不是为了文学，却为文学灌注了一种天下一统的宏 伟气概。此后中国文学，不管什么题材，都或多或少地有所隐含。李白 写道：“秦王扫六合，虎视何雄哉！”可见这种气概在几百年后仍把诗 人们笼罩。
《诗经》产生的时间，大概离现在二千六百年到三千年左右。 《诗经》使中国文学从一开始就充满了稻麦香和虫鸟声。这种 香气和声音，将散布久远，至今还闻到、听到。
排但下最来在《，艺主诗成术要了上经中、，》国那最文中些拿学充，起满手有跑力的点度祭的，又祀砖不是砌，失在路典有基雅世抱。的俗那四怨些生字，叠句活章有，中反一牢复句抒骚，句， 让情人。立即其想中到，抒这得不最仅仅出是色文学的，，还是是音爱乐情，还。是舞蹈。一 切咏经怯动之典，作于。感江这既涨边种温满白其露爱柔间 ，情又， 舞那敦却 之又 于么厚毫 月“，不 下鲁 乔无足莽 木邪以， 。”陶优 终雅 于，冶地 由既风引时发间大尚乡定胆。间格又村，乐凝羞，为
你我共温千年文脉
庄子与惠子游于濠梁
பைடு நூலகம்
中国什文么脉：是是中指中国国文文学脉几千？年发展
中最高等级的生命潜流和审美潜流。 是一种注定要长久包围我们生命的文 化仪式。
中国文脉的特点
在绝大多数情况下，不是官方主流 在绝大多数情况下，不是民间主流 属于文学，并不从属于哲学学派 时断时续，断多续少，体量不大 对其他文学现象有吸附力，更有排斥力
“日月之行，若出其中，星汉灿烂，若出其里” 还有那些描写乱世景象的著名诗句：“白骨
文脉是一个民族的魂脉
何为文脉？文明演化之历史血脉是也。
它代表文明演进的方向。
古往今来，每一种新的文化现象的产生，往往是先由其“先知先觉”的代表人物所首创，然后为大家所学习并继承发扬开来。
“天不生仲尼，万古如常夜”。
为了表示对这些伟大人物的敬仰和纪念，感激他们为人类文明作出的贡献，后人把这些人物称之为“圣人”。
如中国的孔子，西方的苏格拉底。
这些文化巨匠们所创造的文明成果，在社会上开始逐渐被流传，奉为后人的楷模。
文明总有它的发源地。
这些文明在一个地方创造出来后，慢慢地就被人们流传到其他地方，成为一个地区、一个民族的文化。
如周公制“礼”作“乐”，先在周人的地方施行，后来就传遍天下，大家都以周之“礼”“乐”为规范。
文明的传播并非是一成不变、完全照搬的，而往往是在一开始的时候，有模仿的，有复制的。
有的文明在传播过程中和所在地方原有的文化相遇，形成文化的交流和融合。
当然在这种学习交流中原有文化也会发生变化，被转型，被改进，被发展，有的甚至出现被粗制滥造，歪曲和夸张。
于是，就出现了五彩缤纷、光怪陆离的人文世界。
无论是一种文化现象，还是代表一个时代文化结晶的物质文明成果，都凝聚着一个时代的精神精华和人类的智慧，人们代代传承的也就是其灵魂，这就是我们所说的文脉。
这种文脉随着人类一代一代的繁衍而被延续保护下来，相传留存，继承发扬，以教化天下，泽及四海。
经过漫长的熏陶浸润，逐渐成为一种民族精神、民族灵魂。
它超越了生死和时空，超越了民族、国家和人种，而成为全人类的共同财富。
这种文明之脉，是人类的魂脉，就像流淌在人的身体里的血液，流淌在人类生息繁衍的命脉中，自然而然地一代代不绝如缕地流传下来，像百川归海，奔流不息。
一般来说，人类的文脉精魂蕴含在人类体现出来的文化现象中，它的神韵潜藏在人类创造的文明物像中。
人类文明体现在物质成就上，就是看得见的文物成果，如建筑、发明、工程；体现在心灵中就是人类的精神气质，如哲学、文学、音乐、艺术。
当今的物质文明成果，就是流传后世的文脉；一个民族创造的文化成果，传到另一个民族就是文脉；单个人创造的文化成果，对于全人类而言就是文脉。
文脉解释
所谓文脉，英文即Context一词，愿意指文学中的“上下文”。
在语言学中，该词被称作“语境”，就是使用语言的此情此景与前言后语。
更广泛的意义上，引申为一事物在时间或空间上与他事物的关系。
设计中译作“文脉”，更多的应理解为文化上的脉络，文化的承启关系。
城市文脉是一个城市诞生和演进过程中形成的生活方式以及不同阶段留存下的历史印记，文脉是城市特质的组成部分，是城市彼此区分的重要标志。
文脉是一个城市的根，是城市的灵魂，有往日发展积累的宝贵经验，也有未来发展的前进方向。
文脉不是僵死的标本，不是若干片被保护的历史街区，更不是那几栋历史建筑，它是活的，像生命一样也在吐故纳新。
文脉的真正载体是生活，所有的历史遗迹不过是它的寄存之所，所以只要生活继续，文脉就能流传。
但只有被充分理解、利用、改造、传承，文脉才能实现它的最大价值。
半个世纪以来，中国的大多数城市都发生了翻天覆地的变化，其中最引人注目的无疑就是首都北京。
上世纪50年代，人民大会堂等一系列大型纪念建筑在新中国的首都落成，这些建筑对古都风貌影响不大，而且还为古老的北京城注入了新的活力。
但1967年拆除城墙的行动遭到了很多人的反对，认为此举摧毁了历史。
此后的三十年旧城改造一直比较克制，几乎没有大规模的拆迁发生。
1997年，王府井改造工程开工。
这是一次标志性的旧城改造，不但因为王府井处在北京城的核心地区，也因为这是一次有商业利益介入的旧城改造。
此后在商业利益的推动下，拆迁改建在北京各处展开，成片的胡同被蚕食。
1999年的平安大道工程，拆毁了数十处重要的文物建筑。
建成后的平安大道如同在旧城区肚子上开了一个大口子，是一条让人感到怪异的街道。
2002年开始，北京展开了规模空前的旧城拆迁。
这次拆迁是如此的迅速，以至于反对声还没响起，大片的胡同已经成了废墟。
有人甚至痛心疾首地质问：“你们为什么不连故宫一起拆了？！”大规模的旧城改造在世界范围内并非是罕见现象，更不是中国独有的现象，欧洲的大多数城市在工业革命期间都曾拆除过大片旧城。
文脉赓续大道如砥的意思
《文脉赓续大道如砥》小朋友们，今天咱们来聊聊“文脉赓续大道如砥”这句话。
你们知道吗？“文脉”就像是一条长长的河流，里面流淌着好多好多的知识和智慧。
从古时候到现在，一代又一代的人把他们知道的东西传下来，这就叫“赓续”。
比如说，古代有很多诗人，像李白、杜甫，他们写了好多好美的诗。
后来的人读了这些诗，学习了他们写诗的本领，这就是文脉的赓续。
“大道如砥”呢，“大道”就是宽广又平坦的路。
就好像我们走在一条又宽又平的路上，能走得又稳又快。
比如说，我们要做一个善良、诚实的人，这就是一条大道。
大家都沿着这条大道走，社会就会变得越来越好。
小朋友们，我们要好好学习，把好的文化传承下去，走在正确的大道上。
《文脉赓续大道如砥》小朋友们，咱们接着来讲“文脉赓续大道如砥”。
咱们先来说说文脉赓续。
就像爷爷奶奶给爸爸妈妈讲故事，爸爸妈妈又给我们讲故事，这就是一种赓续。
比如古代有造纸术、印刷术，这些厉害的发明让我们能有书看，能学到知识。
后来的人不断改进这些技术，这也是文脉赓续。
再来说说大道如砥。
比如说，在学校里要互相帮助，不能欺负同学，这就是走在大道上。
还有，爱护环境，不乱扔垃圾，也是走在大道上。
我们要把文脉传下去，走在平坦的大道上，这样才能变得更棒！《文脉赓续大道如砥》小朋友们，我再给你们讲讲“文脉赓续大道如砥”。
文脉赓续呀，就像接力跑步。
前面的人跑了一段，把接力棒传给后面的人，后面的人接着跑。
比如古代的中医，能治好很多病。
现在的医生学习了古代的医术，还发明了新的治疗方法，这就是文脉赓续。
大道如砥呢，就像我们去公园，有一条平坦的大路，走起来很轻松。
比如尊敬长辈，听老师的话，都是走在大道上。
小朋友们，让我们一起做好文脉赓续，走在大道如砥的路上！。
中华文脉 专业术语
中华文脉专业术语
中华文脉是指中国传统文化的内在精神和价值观念，包含了广泛的专业术语。
以下是一些与中华文脉相关的专业术语：
1. 德 (Dé): 德指的是道德和品德，是中华文化中非常重要的概念，强调个体自律、涵养和道义的追求。
2. 理(Lǐ): 理指的是道德规范和行为准则，是中华文化中的道义规范和人际关系的原则。
3. 道(Dào): 道是指宇宙的真理和人生的道路，是一种超越性和宇宙的力量。
4. 仁 (Rén): 仁是指人与人之间的关爱和善意，是中华文化中的人伦关系和道德观念。
5. 和 (Hé): 和指的是和谐和平衡，是中华文化中重视人际和社会关系的重要礼仪原则。
6. 忍(Rěn): 忍是指忍让和宽容，是中华文化中追求平和和包容性的重要价值观。
7. 家(Jiā): 家是指家庭和家族的重视，强调家庭和家庭成员之间的亲情和责任。
8. 礼(Lǐ): 礼指的是中华文化中的礼仪和仪式，强调人与人之间的尊重和守规矩。
9. 美(Měi): 美指的是审美和美学观念，强调对美的欣赏和追求。
10. 君子(Jūnzǐ): 君子指的是有道德和品德的绅士，是中华文化中对高尚品德的追求和理想人格。
这些专业术语体现了中国传统文化中的核心价值观和道德伦理观念，体现了中华文化对人际关系、家庭伦理和道义规范的重视。
文脉流淌 传承不息的句子
文脉流淌传承不息的句子
嘿，朋友！你可曾想过，文脉就像一条奔腾不息的河流？它从远古
的岁月中流淌而来，承载着无数的智慧、情感和记忆。
就好比咱们的汉字，从古老的甲骨文开始，一路演变，那不是简单
的笔画变化，而是一场跨越千年的对话啊！从刻在龟甲兽骨上的神秘
符号，到如今书写在纸张上的端正楷书，这难道不是文脉在流淌吗？
再说说诗词歌赋，李白的豪放飘逸，杜甫的沉郁顿挫，这不正是他
们在文脉长河中留下的璀璨明珠吗？他们用文字抒发着内心的喜怒哀乐，让我们穿越时空，感受到那份激情与深沉。
这难道不让人惊叹吗？
还有那些民间故事，口口相传，代代延续。
爷爷给孙子讲着牛郎织
女的爱情，妈妈给女儿说着田螺姑娘的善良，这难道不是文脉在温暖
地传承吗？
你看，文脉就像血液一样，在我们的生活中流淌，滋养着我们的心灵。
它没有一刻停歇，永远传承不息。
我觉得，我们每个人都应该珍惜这流淌的文脉，让它在我们的手中
继续熠熠生辉！。
汉文脉和和文脉的意思
汉文脉和和文脉的意思
汉文脉和和文脉是指文化传承和发展上的两种不同路径。
汉文脉指的是中国传统文化的发展，包括语言文字、哲学、文学、艺术等方面。
和文脉则是指日本传统文化的发展，受到中国文化的影响，但也有自己独特的特点，包括语言文字、诗歌、绘画、茶道等方面。
汉文脉和和文脉都是东亚文化中的重要组成部分，两者之间存在着交流和影响。
例如，唐朝时期的文化繁荣对日本文化的发展产生了深远的影响，日本的诗歌、绘画等艺术形式中也有汉文脉的痕迹。
而随着时代的变迁，两种文化也逐渐分化出自己独特的发展路径。
在当今世界日益多元化的背景下，汉文脉和和文脉的交流和融合变得更加重要。
在这个过程中，不仅可以促进两种文化的发展，也可以使人们更深入地了解和尊重彼此的文化传统。
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文脉[wén mài]在风水学上，“文脉”为龙脉的一种，是负屃之魂，属文曲昌兴之象。
广义龙脉曰为山川之势（五峰三脉），狭义龙脉则有文武之别——文魂秦岭（陕西九龙山）、武德凤阳（安徽）。
伏羲魂化九龙、真身游历天下，所遗百峰，皆为龙脉。
从广义上说，只要水、土、光照等几大要素十足俱全、山势整形，便可称为“龙”，但真正具有灵性的，全国只存三条；具有文魂武德的，则仅有此两处。
因为真脉存量过于稀少、无法普及应用，故历代风水学家普遍认同只要山势起伏得当，便可算作龙脉的说法。
目录1基本信息1.1 拼音与英文2定义2.1 简介2.2 文脉与城市2.3 文脉与后现代建筑2.4 文脉的继承与创新2.5 撷取2.6 移植2.7 改造3对于文脉的思考3.1 简介1基本信息拼音与英文读音:wénmài[unity and coherence in writing]文章的线索文脉——城市记忆的延续2定义文脉是指介于各种元素之间的对话与内在联系,指局部与整体之间对话的内在联系。
另一种“文脉”定义：华夏文明发源的脉络。
此文脉起源于两河流域，现今“文化龙脉”与“风水文脉”唯一并存完好的区域在陕西户县（夏代古国扈氏，今属西安市），其余“双标准”的文脉由于历史变迁，均已名存实亡（只存文化沿袭的居多，实体脉络已破坏殆尽）。
近年有许多学者，不断呼吁暂缓“将一切风水学说视同迷信”的观点，建议在保存历史“习俗”的前提下，尽量避免进行毁灭性的大规模现代化开发——仅存的秦岭九龙山文脉近年也已被开发为公墓，所幸没有进行大规模人工改造，而是完全依照原始地表形态建设的风景区级公墓，使“华夏文脉之宗”得以尽可能的保留，当属不幸中的万幸。
简介一些有意义的传统生活场景被破坏，城市也因此失去了自己的特色，历史形成的街道、胡同、牌坊、宗教圣地等等城市形态作为完整表达建筑和城市意象的文脉，被成片、成街、成坊地拆除，威胁到城市形态的相容性和延续性。
难道我们的城市发展到只有依靠一张张发黄的老照片去寻找那曾经的记忆不可了吗？其实，“立新”不必“破旧”，尊重历史传统并不等于食古不化、拘泥于传统。
相反，有意识地保留这些传统文脉，将使得这个城市更富有地方风味。
文脉与城市文脉（Context）一词，最早源于语言学范畴。
它是一个在特定的空间发展起来的历史范畴，其上延下伸包含着极其广泛的内容。
从狭义上解释即“一种文化的脉络”，美国人类学艾尔弗内德·克罗伯和克莱德·克拉柯亨指出：“文化是包括各种外显或内隐的行为模式，它借符号之使用而被学到或传授，并构成人类群体的出色成就；文化的基本核心，包括由历史衍生及选择而成的传统观念，尤其是价值观念；文化体系虽可被认为是人类活动的产物，但也可被视为限制人类作进一步活动的因素。
”克拉柯亨把“文脉”界定为“历史上所创造的生存的式样系统。
”城市是历史形成的，从认识史的角度考察，城市是社会文化的荟萃，建筑精华的钟集，科学技术的结晶。
英国著名“史前”学者戈登·柴尔德认为城市的出现是人类步入文明的里程碑。
对于人类文化的研究，莫不以城市建筑的出现作为文明时代的具体标志而与文字、（金属）工具并列。
对于城市建筑的探究，无疑需要以文化的脉络为背景。
由于自然条件、经济技术、社会文化习俗的不同，环境中总会有一些特有的符号和排列方式，形成这个城市所特有的地域文化和建筑式样，也就形成了其独有的城市形象。
随着时代的前进，科学技术的进步和文化交流的频繁，城市的形象可能带来走向趋同的一面，文脉又让我们不时从民族、地域中寻找文化的亮点，如果我们对城市历史建筑仅仅处于维持状态，它仍像一个僵化的躯壳，它的光辉只会逐渐地减损、消失，这种保护也只是维持一种自然的衰败，实际上我们可以采用一种积极变换角度的思维过程——在历史环境中注入新的生命，赋予建筑以新的内涵，使新老建筑协调共生，历史的记忆得以延续。
文脉与后现代建筑对文脉问题的认识，早已有之，并可以追溯到前工业时代甚至古希腊时期。
文脉思想真正被正式提出，还是20世纪60年代以后的事，是随着后现代建筑的出现而出现的。
后现代建筑注意到现代主义建筑和城市规划过分强调对象本身，而不注意对象彼此之间的关联和脉络，缺乏对城市文脉的理解。
建筑上表现为：国际式风格千篇一律的方盒子超然于历史性和地方性之上，只具有技术语义和少量的功能语义，没有思索回味的余地，导致了环境的冷漠和乏味，致使工业城市陷于一片混乱之中。
为此，后现代建筑试图恢复原有城市的秩序和精神，重建失去的城市结构和文化，从理论到实践积极探索城市设计和建筑设计新的语言模式和新的发展方向。
他们主张：从传统化、地方化、民间化的内容和形式（即文脉）中找到自己的立足点，并从中激活创作灵感，将历史的片段、传统的语汇运用于建筑创作中，但又不是简单的复古，而是带有明显的“现代意识”，经过撷取、改造、移植等创作手段来实现新的创作过程，使建筑的传统和文化与当代社会有机结合，并为当代人所接受。
在此提到后现代主义，只不过是想从建筑语言的角度把后现代主义建筑的本质认知引入对城市记忆延续的思考中，借鉴后现代主义思潮背后由时代性和地域性所确定的处理问题的思维方式和具体方法，结合我们身边以有的成功实例，使它有效地参与当代城市建设的重构中。
文脉的继承与创新继承与创新之间的关系问题多年来一直是设计关注的焦点。
其实，从语言学的观点看，这一矛盾就是语言的稳定性和变易性之间的矛盾。
作为设计者在形式设计上的得失成败取决于所掌握“词汇”的丰富程度和运用“语法”的熟练程度。
设计者要想使自己的作品能够被他人真正理解，就必须选择恰当的“词”并遵守一定的“语法”。
但这并不意味着设计者只能墨守成规，毫无个人的建树。
设计者巧妙地运用个别新的符号，或者有意识的改变符号间的一些常规组合关系，创造出新颖动人的作品，这也就是设计上的创新。
撷取城市要发展，就会有新的建筑产生。
然而在“词汇”和“语法”趋于统一的态势中，文脉可以让我们不时从传统化、地方化、民间化的内容和形式中找到自己文化的亮点。
一个民族由于自然条件、经济技术、社会文化习俗的不同，环境中总会有一些特有的符号和排列方式。
就像口语中的方言一样，设计者巧妙地注入这种“乡音”可以加强环境的历史连续感和乡土气息，增强环境语言的感染力。
上海的金茂大厦就是从传统中提取满足现代生活的空间结构。
金茂大厦塔楼平面双轴对称，提炼“塔”的形意，外形柔和的阶梯韵律，勾出了刚劲有力的轮廓线。
其应用高技术手段来表现的中国古塔的韵律是那么的惟妙惟肖避开了从形式、空间层面上的具象承传，而从更深层的文化美学上去寻找交融点，用技术与手法来表现地域文化的精髓。
从建筑布局和细部处理等多个方面都可以看到一些传统建筑形态语言运用与变异，在现代物质技术条件下拥有了新的活力。
在此我们可以将其看成是对传统文脉的发展。
移植新建筑的产生难道就必须付出旧建筑消亡的代价吗？其实，“立新”不必“破旧”，关键在于如何将简约而又复杂的语义，以传统而又时尚的语构，运用于现代艺术设计中，从而创造出个性化、人文化的全新设计符号。
“新天地”项目是位于上海市兴业路黄陂路、中共一大会址的周边地区。
“会址”对面的南地块，设计为不高的现代建筑，其间点缀一些保留的传统建筑，与“会址”相协调。
而“会址”所在的北地块，则大片地保留了里弄的格局，精心保留和修复了石库门建筑外观立面、细部和里弄空间的尺度，对建筑内部则作了较大的改造，以适应办公、商业、居住、餐饮和娱乐等现代生活形态。
设计师在此只不过象医生一般将新“的器官”移植给“垂死的躯体”使其获得新生。
其实，在上海这个东西方文化冲击的大都市里，传统的里弄生活形态从来没有死过，“新天地”给予它的只是合理的变化和延续，留给我们的是更多的思索与启示。
改造在人们对习以为常的事物难以引起足够的注意和兴趣情况下，将一些常见的符号变形、分裂，或者把代码编制顺序加以改变，就可以起到引人注目、发人深省，加强环境语言的信息传递的作用。
符号像文字语言一样，既根于往昔的经验，又与飞速发展着的社会相联系，新的功能、新的材料、新的技术召唤着新的思想。
怎样使环境既具有历史的连续性，又适应新时代的要求？粤中造船厂旧址或许可以告诉我们些什么。
在旧造船厂到公园的质变过程里，设计师首先保留了如：多个不同时代的船坞、厂房、水塔、龙门吊、铁轨、烟囱等历史的与时间的积淀，然后进行修饰和改造，包括增或减的设计，最后以创造新的语言和形式，更艺术地显现作为城市记忆的旧船厂近半个世纪的经历，更充分的满足了作为公园的新的功能要求。
或许当你游弋于中山岐江公园感受到的不仅仅再是设计师对公园的规划的处心积虑，或许更多的是那段可歌可泣的城市精神的再生。
粤中造船厂热火朝天为革命的场景精神在重现，城市记忆在发展中延续。
3对于文脉的思考简介城市记忆的延续，对于设计师来说是建筑创作中富有挑战意义的命题。
这项工作不仅仅意味这要探究历史而且意味着在历史环境中注入新的生命。
形式的模仿是以新的形式的自我消失来获得协调，但新形式的自我消失并不意味着对历史的尊重。
历史遗留下来的旧建筑的价值在于它距当今时代的时间。
形式的模仿只能含糊或抹杀时间，没有时间差也就无所谓价值得体现。
环视一下我们周围的现状，不乏“地道式模仿”、“改良式模仿”以及“符号的演义”等众多作品，这些作品中，新的设计丧失了自身的形式特点，协调被看成创造的目的，而模仿几乎成为获取协调的必由之路。
面对现实深感我们在传统建筑的保护与更新和在传统环境中添加新建筑设计中应该加强三方面的探讨。
首先是对符号的意义和功能的思考一般来说，在文化活动中人们所受到的限制是符号方面的限制，不是人们驾驭符号，而是符号驾驭人。
而所谓精通文化，在符号层面上起码应该做到娴熟地操作构成该文化符号系统而不是符号本身，并把新的经验和见识编织到符号中去。
其实符号本身也在发生变化，而有关文化的继承和革新的奥秘就在这变异之中。
其次是对现代建筑语言的深刻认识现代建筑语言是基于建筑设计的理论和建筑材料及手段为基础的空间语言。
它的形式语言不是符号，而是建构建筑形体和空间的手段。
成熟的设计行为必定有深厚的理论基础支持，就新老建筑协调而言，首要的任务是剖析历史，知识是对已定论的建筑事实的认知包括历史文化，因此涉及历史建筑的创作必须是再认识历史的过程，重新寻求空间、环境、技术概念等不和协因素间可对话的媒介，以本质新与旧的统一作为出发点开拓共生的理念，共生不仅能最大限度地真实地保留旧建筑，同时利用新设计中的现代材料及手段的对比，更大限度地用时间差来表现老建筑悠久的历史，城市的文化。
记忆的延续不是依靠某一人或一部分人的努力就得以延续的，还需要靠全民的共同创造，我们需要思考的不仅仅再是建筑或城市本身，而是超越建筑物质本身的需要，创造能产生共鸣的精神世界——文化，这或许建筑设计的最终目的。