《聊斋志异.婴宁》简析

《聊斋志异．婴宁》简析

《红楼梦》中贾宝玉有段名言，大意是未出嫁的女儿是颗宝珠，出了嫁的女儿就变成了死珠，再老些竟成了鱼眼睛，连珠子都算不上了。这段名言可与另两段名言结合着理解。其一：“女儿是水作的骨肉，男人是泥作的骨肉。我见了女儿，我便清爽；见了男子便觉浊臭逼人。”其二：“山川日月之精秀只钟于女儿，须眉男儿不过是些渣滓浊沫而已。”贾宝玉对女儿推崇备至，然其珍爱的女儿多是未嫁之女，“无价之宝珠”应是贾府中那些未嫁的姑娘和丫头们，“竹篱茅舍自甘心”的李纨应属于“死珠”之列，而“鱼眼睛”当指那些骂骂咧咧的老婆子们。宝玉的这段话道出的不仅是女性容颜不断衰老的自然历程，更是女性纯洁之性灵一步步丧失的可悲过程。《聊斋志异?婴宁》篇中的婴宁从初始的“笑容可掬”到终尾“虽故逗之，亦终不笑”的逆转故事，正是婴宁的纯洁性情不断遭世俗侵袭的渐进过程。

婴宁可说是“美”的代言和化身。这种美首先体现在其惊鸿照影的外表之美：“拈梅花一枝，容华绝代，笑容可掬”。其次体现在其居住环境之美：“乱山合沓，空翠爽肌，寂无人行”，“门前皆丝柳，墙内桃杏犹繁，间以修竹”，“门内白石砌路，夹道红花片片坠街上；曲折而西，又启一关，豆蓬花架满庭中。”这种美更体现在她精神上的纯真自然之美，

集中于爱花、爱笑两个特征。爱花、爱笑是婴宁最可爱之处，她可说是“花痴”、“笑仙”。婴宁出场是在初春郊游时，“拈梅花一枝”，可谓人面梅花两相宜。“遗花地上，笑语自去”，这遗落的梅花竟成就一段美好姻缘。王子服拾花归家，“凝思把玩，如见其人”，竟害起相思病来。王子服初次登门，见婴宁“执杏花一朵，俯首自簪。举头见生，遂不复簪，含笑拈花而入。”以上描写表现的是出嫁前的婴宁对花的痴爱，而婚后的婴宁竟“爱花成癖，物色遍戚党；窃典金钗，购佳种，数月，阶砌?O溷无非花者。”婚前爱花的婴宁正是宝玉所谓“无价之宝珠”，而婚后的婴宁爱花如故，非但不是“死珠”，反而更耀其光芒，显得难能可贵。婴宁婚后不改其天真烂漫之本性，正表明她精神上的纯洁自然之美。如果说花是婴宁自然美之象征，那么笑则是婴宁自然精神之宣言。从出场“笑容可掬”、“笑语自去”，到“虽故逗之，亦终不笑”，这其中共描写婴宁之笑达二十五、六次之多。这笑有“嗤嗤笑不已”、“微笑而止”，有“笑不可遏”、“放声大笑”、“浓笑不顾”，还有“不避而笑”、“笑极不能俯仰”，更有“狂笑欲堕”。在礼教森严的封建社会，女性的行动自由被严格束缚，而婴宁大胆冲破束缚的神来之“笑”，恰似天籁之音，给这长期压抑的社会送来缕缕春风，这也正是她自由无羁的精神美之体现。

婴宁爱花成癖，最后竟因花遭祸；婴宁是笑的精灵，最

后“虽故逗之，亦终不笑”，竟至“哽咽”。这种转变正是“宝珠”到“鱼眼睛”的转变。然而这种转变不是婴宁们个人力量所能掌握和个人意志所能操控的。婴宁性情的逆转源自“西人子事件”的直接打击。之前的婴宁在夫家虽有老夫人的不满与压制，仍能不顾而笑，自西人子事后，婴宁的笑声就被自由女神彻底收回了。婴宁从桃花源仙境般的深山走出，来到嘈杂人世，从“少教诲”、“呆痴如婴儿”，到“小学诗礼”，一步步接受世俗礼法的濡染；从不食人间烟火的未嫁

之女到在礼法森严的社会中为人妻，为人母，也完成从“宝珠”到“死珠”的完整转变。对此，笔者不得不佩服蒲松龄进步的女性观。而天底下所有婴宁们的不幸也正是从出嫁开始的。未嫁之女是自由无拘的，一旦嫁为人妻则须严格遵从“三从四德”之封建礼法约束，自由的天性彻底泯灭。在男性主宰的社会中求生存，女性既已为人妻则难免与此社会周旋，长此以往，则纯洁之女儿将不纯洁矣。

婴宁之美正如那漫天飞舞的雪花。当雪花飞舞于半空时，飘飘荡荡，无所羁绊，自由潇洒，堪称自由的精灵和快乐的天使。而一旦雪花落地则不免任人践踏，倏忽间，洁白的雪花就与污泥浊水混为一体，自由烂漫的精神瞬间消散。婴宁从“宝珠”到“鱼眼睛”的转变是天底下所有女儿都难免的厄运。只要这个社会没有为女性设置更自由的空间，提供更大程度上的宽容与谅解，只要女性仍生活在男权文化的压制

之下，女性就注定了要沉沦。关于女性的自救，又是另一个新的话题。

李志娟，华中师范大学文学院06级硕士研究生。