-人教选修《中国文化经典研读》《人间词话》十则课件(共36张PPT)
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10.1《人间词话》十则 课件(31张PPT)— 人教版高中语文选修《中国文化经典研读》第十单元
拓展延伸
谈谈你对王国维所说的”古今成大事业、大学问 者，必经过三种之境界“的理解。
1.在创业治学的开始阶段，必须高瞻远瞩，视野开阔，耐得住寂寞 孤独，而有所追求，有目标。同时认清前要走过的道路，理清前人 已有的成果。 2.创业治学的过程中，要坚忍不拔，坚定执著，具有不怕艰难险阻， 不惜殚精竭虑无怨无悔的献身精神。 3.经过艰辛的探索和追求，终于获得事业成功，学业有成，理想实 现的无比喜悦和快慰。
第二则从什么角度谈“造境”“写境”的？二者 有何区别与联系？
从创作方法角度： “造境”是“虚构之境”，“写境”是写实之境，二者相互
渗透，艺术境界既要描写自然又要表现理想，是理想与写实 （浪漫主义与现实主义）的统一。
有有我之境，有无我之境。“泪眼问花花不语，乱红飞 过秋千去”，“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮”，有 我之境也。“采菊东篱下，悠然见南山”，“寒波澹澹起， 白鸟悠悠下”，无我之境也。有我之境，以我观物，故物 皆著我之色彩。无我之境，以物观物，故不知何者为我， 何者为物。古人为词，写有我之境者为多。然未始不能写 无我之境，此在豪杰之士能自树立耳。
谢谢欣赏
第三则阐述了几层意思？
三层： 1.例举什么是”有我之境“与”无我之境 2.二者的观物方式 3.二者的创造有难易之别
无我之境，人惟于静中得之。有我之境，于由动之静时 得之。故一优美，一宏壮也。
第三、四则谈论什么问题？ 从主客体关系角度谈“有我之境”与“无我之境”。
什么是“有我之境”“无我之境”？
作者怎样才能写出有境界的作品呢？
“大家”之作
开阔的胸襟和卓越的见识 沁人心脾——情深而动人 写景豁人耳目——景物特征分明，生动 形象，给人留下深刻印象 其辞脱口而出——言语的自然真切
《人间词话》十则ppt
《人间词话》十则
一本关于中国古代词牌的著作，包含了丰富的文化内涵和深厚的语言特点， 让人回味无穷。
作品介绍
《人间词话》是明代俞樾创作的一本词学著作，深入探讨了词牌的韵脚、表达技Байду номын сангаас和创作模式，为后世 的词人提供了宝贵的参考和启示。
作者简介
俞樾是明代末年的文学家和词学家，他对于词牌的研究和创作极具影响力，被尊称为“南浔词派”的创始 人之一。
文言文选文
《人间词话》精选了许多经典的文言文词作品，包括苏轼、辛弃疾等名家的 作品，展示了古代词人的才华和情感表达的艺术。
解读一：语言特点
《人间词话》中的词作品语言优美、形象生动，充满了音韵和押韵的美感，是古代词牌独特的语言特点 的体现。
解读二：文化内涵
《人间词话》所选取的词牌蕴含着丰富的文化内涵，反映了古代文人的情感、 思想和价值观念，具有重要的历史和文化价值。
解读三：价值观念
《人间词话》中的词作品体现了古代文人的价值观念，包括对爱情、友谊、家国情怀等方面的思考和表 达，具有深刻的人生哲理。
解读四：当代意义
《人间词话》对于现代词人和文化学者来说仍然具有重要的研究价值，它帮助我们更好地理解和传承古 代词牌的艺术精髓。
一本关于中国古代词牌的著作，包含了丰富的文化内涵和深厚的语言特点， 让人回味无穷。
作品介绍
《人间词话》是明代俞樾创作的一本词学著作，深入探讨了词牌的韵脚、表达技Байду номын сангаас和创作模式，为后世 的词人提供了宝贵的参考和启示。
作者简介
俞樾是明代末年的文学家和词学家，他对于词牌的研究和创作极具影响力，被尊称为“南浔词派”的创始 人之一。
文言文选文
《人间词话》精选了许多经典的文言文词作品，包括苏轼、辛弃疾等名家的 作品，展示了古代词人的才华和情感表达的艺术。
解读一：语言特点
《人间词话》中的词作品语言优美、形象生动，充满了音韵和押韵的美感，是古代词牌独特的语言特点 的体现。
解读二：文化内涵
《人间词话》所选取的词牌蕴含着丰富的文化内涵，反映了古代文人的情感、 思想和价值观念，具有重要的历史和文化价值。
解读三：价值观念
《人间词话》中的词作品体现了古代文人的价值观念，包括对爱情、友谊、家国情怀等方面的思考和表 达，具有深刻的人生哲理。
解读四：当代意义
《人间词话》对于现代词人和文化学者来说仍然具有重要的研究价值，它帮助我们更好地理解和传承古 代词牌的艺术精髓。
语文：10.10《＜人间词话＞十则》课件(2)(新人教版选修《中国文化经典研读》)
自读质疑
1.疏通课文，概括每则内容。 2.给不懂的字词作上记号。
3.就文章内容提出问题。
讨论释疑
《人间词话》 中引用了很多诗 词，用以说明他 的“境界说”， 请从中挑选一首 你认为最有“境 界”的作品，加 以分析。
赏析附录
1.冯延巳《鹊踏枝》（欧阳修）赏析
此词描写闺中少妇的伤春之情，一起一 结颇受推赏。上片写深闺寂寞，阻隔重重， 想见意中人而不得，下片写美人迟暮，盼意 中人回归而不得。幽恨怨愤之情自现。此词 写景状物，疏俊委曲，虚实相融，辞意深婉， 尤对少妇心理刻划写意传神，堪称欧词之典 范。
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已经无法继续开店，也没有条件坚持等到十月以后了，只能现在就带着三个孩子过江南去另谋生路。希望张老乡携家眷来到汉 口镇的时候，这里的情况已经有所好转。倘若在这里无法立足，也下江南来吧。如果苍天有眼，希望大家还能在江南再次相遇， 共叙友情，云云。耿英把剩余的白面全部打成大饼，用包裹包好了放到箩筐内，作为父子四人路上吃的干粮。次日清晨，天气 完全放晴了，但街道上大量尚未清理掉的厚淤泥踩上去仍然还有点儿陷脚。耿家父子四人饱餐一顿之后，先将剩余的粮油米面 和锅碗瓢盆等规整好了放在箩筐内，再把所有的衣物被褥等打了大小三包，耿正将开店以来一直没有再拉的二胡用一块儿厚厚 的布包好了别在最大的行李卷上。至于木床、桌子、水缸、铁炉子和橱柜什么的大家什儿是没有办法带的，只能是丢弃了。然 后，父子四人把所有能够带着走的东西全部搬到楼外。耿老爹和耿英恋恋不舍地又返回店铺内转了一圈。耿老爹把称米面用的 盘秤和秤砣拿起来看看，说：“这个以后也许还用得着呢，带上吧！”说罢，用扫把清理了一番，拿出来放到箩筐里。耿英拿 下挂在抽屉拉环上的小铁锁，又用力拉开抽屉欲拿起销售账本再看看，但那的纸片了。耿英轻轻叹一口气走出来拉上店门。锁店门的大铁锁也是耿老爹租赁下这座小二楼以后自己买的，于是， 耿英也把这把大铁锁从门环上取下来拿在手里。然后，再细细看一遍爹爹贴的留言。耿直抬起头来问爹爹：“张伯伯能看到你 写的留言吗？”耿老爹没有说话。耿正拍拍弟弟的肩膀说：“但愿张伯伯能够早点儿听到这儿遭水灾的消息，先不要来了。即 使是两、三个月之后，这里的条件也好不到那里去。万一他们真的来了，全家人举目无亲的，可如何安身立命啊！”耿英看着 爹爹留在店门上的一纸情真意切的留言，满怀深情地说：“真想再见到张伯伯啊！”想一想，耿英又推开店门走进店内，确认 后门已经关上了，这才又走出店门。由于房东原来用的那两把旧铁锁一直搁在店铺里边的窗台上，父子们前两日在清理窗台上 的淤泥时已经都给扔掉了，耿英就用手里的这把大铁锁锁上了店门。耿直不解，嘟哝了一句：“姐姐还锁门干啥呢？以后没有 人住了。”耿正说：“还是锁上的好，免得这无主的房子过早地荒废了。那样，即使两、三个月以后张伯伯真得来了，也不太 可能看到咱爹写的留言了。”耿老爹赞许地点点头没有说话。然后，父子们仰头望望二楼上紧闭着的窗户，看一眼已经没有了 院墙和院门的小后院儿，痛心地想一想为父子们南下立足而立下了汗马功劳的老朋友——那只高大的黑灰色毛驴和它拉的那挂 再熟悉不过的平板车，一阵说不上来的悲切感一
语文：10.10《＜人间词话＞十则》课件(2)(新人教版选修《中国文化经典研读》)
赏析附录
3.陶潜《饮酒》（其五）
结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔， 心远地自偏。采菊东篱下，悠然见南山。山 气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辨 已忘言。
“采菊东篱下，悠然见南山。”在闲适 与宁静中偶然抬起头见到南山，人与自然的 和谐交融，达到了王国维所说的“不知何者 为我，何者为物”的无我之境。
自读质疑
1.疏通课文，概括每则内容。 2.给不懂的字词作上记号。
3.就文章内容提出问题。
讨论释疑
《人间词话》 中引用了很多诗 词，用以说明他 的“境界说”， 请从中挑选一首 你认为最有“境 界”的作品，加 以分析。
赏析附录
1.冯延巳《鹊踏枝》（欧阳修）赏析
此词描写闺中少妇的伤春之情，一起一 结颇受推赏。上片写深闺寂寞，阻隔重重， 想见意中人而不得，下片写美人迟暮，盼意 中人回归而不得。幽恨怨愤之情自现。此词 写景状物，疏俊委曲，虚实相融，辞意深婉， 尤对少妇心理刻划写意传神，堪称欧词之典 范。
赏析附录
4.元好问《颖亭留别》
“寒波澹澹起，白鸟悠悠下。”写出寒波、 白鸟本身所具有的情态，没有把自己“怀归 人自急”的急迫心情加到“寒波”“白鸟” 上去，却能反衬自己急迫的心情。所谓“以 我观物”和“以物观物”，就是用我的感情 色彩着到景物上去，与不用我的感情色彩着 到景物上去。
踏莎行
雾失楼台，月迷津渡，桃源望断无寻处。 可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮。
驿寄梅花，鱼传尺素，砌成此恨无重数。 郴江幸自绕郴山，为谁流下潇湘去？
秦观好友苏轼认为末二句“郴江”之问最为精彩，而近 代著名学者王国维更赞赏“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳 暮”，甚至认为苏轼的看法“仅得皮相”。那么你同意谁的 观点？请从艺术手法的角度简要说明理由。
10《人间词话》十则省公开课一等奖全国示范课微课金奖PPT课件
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雪飘落着，雪花在为你叹惜！是呵，假如活不被死掐住了咽 喉，假如前进不被守旧拖住了脚跟，假如春萌芽不被冬末残雪征 服，那么，活着，前进，萌芽，该会散发出多少愈加浓郁生命芬 芳。
4/51
知识卡片
1.作家作品 王 国 维 (1877—1927) ， 初 名 德 桢 ， 后 更 名国维，字伯隅、静安，号观堂、永观，浙 江海宁人。中国近当代之交出色古文字、古 器物、古史地学家，诗人，文艺理论学家， 哲学家，新兴学科甲骨文、敦煌学奠基人之 一。曾任清华研究院教授，与梁启超、陈寅 恪、赵元任并称清华四大导师，是享受国际 声誉著名学者。
关键点解析
1.境界说 “境界”一词本义指“地域”“疆界”。以后“境界”一词进 入佛典，比喻“造诣高探难及”。以“境界”论诗，始于唐代。王国 维以“境界”论词，将其作为《人间词话》理论关键，发展了中国 古代“意境”理论。王氏“境界”说不一样于以往中国传统文学理论 提出“诗境”“词境”等，它融会了中国传统美学思想精华，又吸收 了西方美学思想结果，独树一帜，自成一格。其美学内涵主要有 三个方面：
6/51
2.背景资料 王国维生活时代，正是近代史上各种政治势力、学术思潮、 人生理念猛烈动荡、冲突、融合时代。戊戌变法失败后，中国社 会在经济和文化准备极不充分情况下，向着畸形资本主义政治制 度转化，西方文化大量涌入，思想界动荡尤为突出，并深深影响 着当初文学。
7/51
王国维“体素羸弱，性复忧郁”，在多难时代面前不停追寻 着人生真谛。22岁以前，王国维在故乡接收传统教育，为以后治 文史、考据之学奠定了基础。但他却不喜欢科场诗文，参加科举 考试时“不终场而归”，表现出鄙薄功名、重情多思人生志趣。 1898年后，王国维来到上海，逐步开始接触康德、叔本华哲学， 对叔本华《世界是意志和表象》(又译为《作为意志和表象世 界》)更是“大好之”，希望借助西方哲学来处理现实人生中迷 惑。叔本华哲学社会批判色彩、高扬生命意志异端精神，和少年 王国维求新求异思想倾向相顺应，而二人在“消极主义人生论” 上契合，对王国维今后人生观、文学观产生了深远影响，也给王 国维文学创作和研究浸染上了浓厚消极主义色彩。
雪飘落着，雪花在为你叹惜！是呵，假如活不被死掐住了咽 喉，假如前进不被守旧拖住了脚跟，假如春萌芽不被冬末残雪征 服，那么，活着，前进，萌芽，该会散发出多少愈加浓郁生命芬 芳。
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知识卡片
1.作家作品 王 国 维 (1877—1927) ， 初 名 德 桢 ， 后 更 名国维，字伯隅、静安，号观堂、永观，浙 江海宁人。中国近当代之交出色古文字、古 器物、古史地学家，诗人，文艺理论学家， 哲学家，新兴学科甲骨文、敦煌学奠基人之 一。曾任清华研究院教授，与梁启超、陈寅 恪、赵元任并称清华四大导师，是享受国际 声誉著名学者。
关键点解析
1.境界说 “境界”一词本义指“地域”“疆界”。以后“境界”一词进 入佛典，比喻“造诣高探难及”。以“境界”论诗，始于唐代。王国 维以“境界”论词，将其作为《人间词话》理论关键，发展了中国 古代“意境”理论。王氏“境界”说不一样于以往中国传统文学理论 提出“诗境”“词境”等，它融会了中国传统美学思想精华，又吸收 了西方美学思想结果，独树一帜，自成一格。其美学内涵主要有 三个方面：
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2.背景资料 王国维生活时代，正是近代史上各种政治势力、学术思潮、 人生理念猛烈动荡、冲突、融合时代。戊戌变法失败后，中国社 会在经济和文化准备极不充分情况下，向着畸形资本主义政治制 度转化，西方文化大量涌入，思想界动荡尤为突出，并深深影响 着当初文学。
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王国维“体素羸弱，性复忧郁”，在多难时代面前不停追寻 着人生真谛。22岁以前，王国维在故乡接收传统教育，为以后治 文史、考据之学奠定了基础。但他却不喜欢科场诗文，参加科举 考试时“不终场而归”，表现出鄙薄功名、重情多思人生志趣。 1898年后，王国维来到上海，逐步开始接触康德、叔本华哲学， 对叔本华《世界是意志和表象》(又译为《作为意志和表象世 界》)更是“大好之”，希望借助西方哲学来处理现实人生中迷 惑。叔本华哲学社会批判色彩、高扬生命意志异端精神，和少年 王国维求新求异思想倾向相顺应，而二人在“消极主义人生论” 上契合，对王国维今后人生观、文学观产生了深远影响，也给王 国维文学创作和研究浸染上了浓厚消极主义色彩。
人间词话十则说课稿PPT课件
• 1、鹿柴 • 寒蝉凄切。对长亭晚，骤雨
• 王维
初歇。都门帐饮无绪，留恋处、
• • • •
空山不见人， 兰舟催发。执手相看泪眼，竟
但闻人语响。 返影入深林， 复照青苔上 •
无语凝噎。念去去、千里烟波， 暮霭沉沉楚天阔。
多情自古伤离别，更那堪冷 落清秋节！今宵酒醒何处？杨
柳岸、晓风残月。此去经年，
应是良辰好景虚设。便纵有千
人间词话十则
王国维
1
教学目标：
• 1、结合文本，概括、解释并能举例说 明“境界说”的基本概念及观点。
• 2、学习运用王国维的境界说来鉴赏诗 词。
2
• 张于湖的词《念奴娇·过洞庭》 • “洞庭青草，近中秋，更无一点风色。玉
鉴琼田三万顷，著我扁舟一叶。素月分晖，
明河共影，表里俱澄澈。悠然心会，妙处
难与君说。” • 《庄子·庖丁解牛》 • “三年之后，未尝见全牛也。方今之时，
臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行，
依乎天理..........”
3
• 1、“造境”与“写境”的关系如何， 请找出文本依据，并举例说明。
• 2、谈谈 你对“有我之境”与“无 我之境”的理解和二者的区别。
4
• 以目观、以心观、以理观
5
• 3、结合前六则谈谈你对“境界”的理 解
• a、有人认为王国维“境界”的要素无 非“景+情”而已，你是否同意，为什 么？
• b、春意“闹”和花“弄”影中的“闹” 和“弄”为何使得境界全出？
• c、请依据前六则词话，尝试给王国维 的“境界”定义。
6
• 王国维所说的“境界”，乃是强调真 切鲜明地表现出情景交融的艺术形象。
7
• 境界的表现可有三层次： • 真观感相的渲染， • 生命活跃的传达， • 最高灵境的启示。
人教版高中语文选修“中国文化经典研读”第十单元⑩《人间词话》十则 经典课件(46张)(共46张PPT)
《雨霖铃》 柳永 寒蝉凄切，对长亭晚，骤雨初歇。都门帐饮无 绪，留恋处，兰舟催发。执手相看泪眼，竟无语 凝噎。念去去，千里烟波，暮霭沉沉楚天阔。
4、研读第三、四则，谈谈你是怎 样理解“有我之境”和“无我之 境”的？
"以物观物"
北宋邵雍的哲学用语，“圣人所以能一 万物之情者,谓其能反观也,所以谓之反观者, 不以我观物也。不以我观物者,以物观物之 谓也。”
整体把握
• 本单元所选十则《人间词话》，可分为三方面 内容：
• 1、第一则为总纲， • 冠于全书之首，作者开宗明义提出“境界”说
，并高度概括境界的意义。 • 2、第二至六则， • 从不同角度论述“境界”问题。 • 3、第七至十则， • 谈论诗人的思想和艺术修养。
研读第一则
词以境界为最上。有境界则自
事 后
晚 镜
春 春
醉 醒
水 调
先
天
期，去来》 仙
应人密花池 空伤几愁数 子
满初遮弄上 记流时未声
径静灯影暝 省景回醒持
。，，。， 。，？。酒
听
，
“弄”字，运用拟人的修辞手法。传神地表现出云开月出、花
影婆娑之景，意外欣慰之情。
研读第五则内容理解
1．什么样的诗词是“有境界”的诗词？ 写出真实的景物、真实的感情，这样的诗词就可以被称为有境
《人间词话》十则 ----之境界观
执教者：岳云中学 旷晓辉
王国维，字静安，号观堂，浙 江海宁人。国学大师，被鲁迅 誉为“研究国学的人物”，与 梁启超、陈寅恪、赵元任并称 清华四大导师、“教授的教 授”。
其学术研究涉猎广泛，成就
甚高。著有《红楼梦评论》 《宋元戏曲史》《人间词话》 其中《人间词话》共六十四则， 是其最有影响的著作，融中国 传统文学批评和西方美学思想 于一体。行文流畅自然，见解 独特，精辟阐释了“境界说”。 王国维的《人间词话》是晚清 以来最有影响的著作之一。
4、研读第三、四则，谈谈你是怎 样理解“有我之境”和“无我之 境”的？
"以物观物"
北宋邵雍的哲学用语，“圣人所以能一 万物之情者,谓其能反观也,所以谓之反观者, 不以我观物也。不以我观物者,以物观物之 谓也。”
整体把握
• 本单元所选十则《人间词话》，可分为三方面 内容：
• 1、第一则为总纲， • 冠于全书之首，作者开宗明义提出“境界”说
，并高度概括境界的意义。 • 2、第二至六则， • 从不同角度论述“境界”问题。 • 3、第七至十则， • 谈论诗人的思想和艺术修养。
研读第一则
词以境界为最上。有境界则自
事 后
晚 镜
春 春
醉 醒
水 调
先
天
期，去来》 仙
应人密花池 空伤几愁数 子
满初遮弄上 记流时未声
径静灯影暝 省景回醒持
。，，。， 。，？。酒
听
，
“弄”字，运用拟人的修辞手法。传神地表现出云开月出、花
影婆娑之景，意外欣慰之情。
研读第五则内容理解
1．什么样的诗词是“有境界”的诗词？ 写出真实的景物、真实的感情，这样的诗词就可以被称为有境
《人间词话》十则 ----之境界观
执教者：岳云中学 旷晓辉
王国维，字静安，号观堂，浙 江海宁人。国学大师，被鲁迅 誉为“研究国学的人物”，与 梁启超、陈寅恪、赵元任并称 清华四大导师、“教授的教 授”。
其学术研究涉猎广泛，成就
甚高。著有《红楼梦评论》 《宋元戏曲史》《人间词话》 其中《人间词话》共六十四则， 是其最有影响的著作，融中国 传统文学批评和西方美学思想 于一体。行文流畅自然，见解 独特，精辟阐释了“境界说”。 王国维的《人间词话》是晚清 以来最有影响的著作之一。
《人间词话》十则PPT课件
3
启迪未来
文学作品要具有启迪性和引导性，为后人留下宝贵的思想和文化的财富。
XII. 总结和展望
通过学习《人间词话》十则，我们深入了解了文学的意义与价值，拓宽了对文学的认识，也为文学创作与传承 指明了方向。
审美享受
文学作品让人们享受美的沉浸 与升华，提升审美品味和艺术 修养。
思想启迪
文学作品引导人们深入思考人 生与社会问题，拓展思维视野 和智慧境界。
情感疗愈
文学作品提供情感寄托和宣泄， 帮助人们排解压力和调节情绪。
IX. 第八则：文学的时代感
文学作品反映了时代的特征与变迁，承载了每一个时代的文化与思潮，并深 刻影响了人们的价值观与生活方式。
2 生活与体验
文学承载着人们的生活经验与共识，是人类 对世界的感知与认知的记录。
III. 第二则：文艺创作与人生观
主观认识
文艺创作是艺术家主观认识的 体现，反映了他们对人生、社 会和自身的看法。
批判思考
通过文艺创作，人们能够对现 实进行深入思考和批判，突破 主观偏见与社会束缚。
追求真实
文艺创作追求真实，通过艺术 手法将人性、社会现象以及人 类精神境界展现得淋漓尽致。
VI. 第五则：文学家的个性特征
1 创意与想象
文学家具有丰富的创意和 想象力，能够从平凡生活 中提炼出独特的文化符号 和情感表达。
2 敏感与洞察
文学家敏锐感知社会与人 性，善于洞察人们的内心 世界，把握人类情感的微 妙变化。
3 思辨与拓展
文学家善于思辨和探索， 通过文字将思维的边界推 向更广阔的领域。
《人间词话》十则
一部开创性的文学经典，《人间词话》详细论述了文学的价值与意义，本课 件将介绍其中的十则，带您领略这部伟大著作的魅力。
人教版高中语文-选修--中国文化经典研读10《人间词话》十则》课件
三代以下之诗人，无过于屈子、 渊明、子美、子瞻者。此四子者苟无 文学之天才，其人格亦自足千古。故 无高尚伟大之人格，而有高尚伟大之 文学者，殆未之有也。
王国维《文学小言》
•小结：
•（1）本文谈的主要对象是什么？
• 境域
•（2）环绕“境域”提出了哪些独 到的观点？（你读到了什么？）
• 境域的意义 • 境域有“造境”与“写境” • 境域有“有我之境”与“无我之境” • 境域离不开“真情”与“真景” • 境域需要有表现力的文字 • 成功者必经过三种境域 • 词的境域取决于作家“心”的境域 • 只有“入乎其内，出乎其外”才能写出有生气， 有高致即有境域的作品
后两句写空中轻燕斜飞，舍外绿水围绕， 着一“绕”字，而境域全出，让人油然而生优 美遐想，可谓“无我之境”。
最后两句，柳絮纷飞为写实，处处芳草为 理想，先抑后扬，在跌宕起伏中，可见词人旷 达的襟怀。
谢谢，再见！
三、知识迁移
讨论：下面这些词句分别体现了哪种 “境域”，这种“境域”是如何体现 的？
花褪残红青杏小。 燕子飞时，绿水人家绕。 枝上柳绵吹又少，天涯何处无芳草。
——苏轼《蝶恋花》
三、知识迁移
起句“花褪残红青杏小”，点明时令，写 花残春去的伤感，是“有我之境”，着一“褪” 字，写出所余不多的花也一点一点褪去，使感 伤之情更浓。
王国维（1877-1927），字静安，一字伯隅， 初号观堂，又号永观，浙江海宁人。我国近代著名 的学者，清华研究院首创之初的“四大导师”之一 。22岁前，在故乡接受传统教育，却不喜欢科场诗 文，科举考试时，“不终场而归”。1898年后，到 上海，接受西方哲学，希望借助西方哲学来解决现 实人生中的困惑。1905年，王国维完成了《红楼梦 评论》。1908年，开始连载《人间词话》。1912年 ，完成《宋元戏曲史》。辛亥革命后，政治态度日 趋保守。1923年，他欣然“应诏”北上，担负皇帝 溥仪的“南书房行走”（文学侍从）。1927年6月 ，北伐军进逼北京，王国维留下“经此世变，义无 再辱”的遗书，投颐和园昆明湖自尽。
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《人间词话》诞生近百年来，受到学术 界的极大重视。人们对《人间词话》的理 解和领悟越是深入，就越认识到它的卓越 成就和不朽价值。
经典原文
境非独谓景物也，喜怒哀乐，亦人心中之一境界。 故能写真景物、真感情者，谓之有境界。否则谓之无境界。
译文：境界并不只是指景物。喜 怒哀乐，也是人心中的一种境界。所以 能写真景物、真感情的，称它有为有境 界。否则就称它为无境界。
表达传神
文学的第一要素是语言。 高尔基
学以致用
相传，苏东坡，一次与他的妹妹苏小妹 及诗友黄山谷一起论诗，互相题试。小妹 说出“轻风细柳”和“淡月梅花”后，要 哥哥从中各加一字，说出诗眼。苏东坡当 即道：前者加“摇”，后句加“映”，即 成为“轻风摇细柳，淡月映梅花”。不料 苏小妹却评之为“下品”。苏东坡认真的 思索后，得意的说：“有了，‘轻风舞细 柳，淡月隐梅花。’”小妹微笑道：“好 是好了，但仍不属上品。”一旁的黄山谷 忍不住了，问道：“依小妹的高见呢？” 苏小妹便念了起来：“轻风扶细柳，淡月 失梅花。”苏东坡、黄山谷吟诵着，玩味 着，不禁托掌称妙。
谢榛《四溟诗话》
景真情真
真字是词骨。情真，景真，所作必佳。 况周颐《蕙风词话》
经典原文
“红杏枝头春意闹”，著一“闹”字而境界全出。 “云破月来花弄影”，著一“弄”字而境界全出矣。
赏析：前者生动地渲染出生机勃勃的春景， 游兴无限的情致；后者传神地表现出云开月 出，花影婆娑之景，意外欣慰之情，都能把 “真景物、真感情”表达得极真极活，所以， 着此两字而“境界全出矣”。
请赏析“扶”、“失”二字之妙。
学以致用
译文：词以有境界为高。有境界就自然 成就崇高的格调，自然有名句。五代、北 宋的词独成绝妙的原因就有这里。
走近作者
王国维的文化生命中，最深奥的一笔是他的死。
王国维(1877----1927)，字静安， 如怀下之关记。号国于载是观际他：夜堂盛的“熟，誉死五眠浙的，月如赵初常江学万二。海者里 日翌宁。夜《晨人，王(即，阅静19试安是2卷先7我年毕生国6，年月近草谱2日代遗》)书有盥享有 洗饮食，赴王研国究维院视驰事骋亦文如史常哲。忽诸于学友数人十处年假银，学 饼五枚贯，中独西行。出是校门近，代雇中车国至最颐和早园运。用步西行方至排哲学、 云轩西美鱼学藻、轩文前学，临观流点独和立方，法尽纸剖烟析一评支论，中园丁国古 曾已见气之绝典将，矣文历忽，学史闻时的学有正开和落巳水正风考声也气古， 。者学争 ”，相往又结援起是合，中的不国开及史创二学者分钟史，上更 王国维是不一是代为美了学清朝大死师的。,是为了不可在挽回的中
全词写来尽管没有一滴泪，然而给人们 的感觉却是“一字一泪，满纸呜咽”。这比 直写痛哭和泪水涟涟更为深刻、凄酸，也更 能感染人，堪称“有真感情”之词。
走进原著
情景统一
情景为二，而实不可分离。神于诗者，妙合无垠。 王夫之《姜斋诗话》
作诗本乎情景，景乃诗之媒，情乃诗之胚，合而为诗。 孤不自成，两不相背。
望海潮
• 东南形胜，三吴都会，钱塘自。 怒涛卷霜雪，天堑无涯。 市列珠玑，户盈罗绮，竞豪奢。
重湖叠巘清嘉。 有三秋桂子，十里荷花。 羌管弄晴，菱歌泛夜，嬉嬉钓叟莲娃。 千骑拥高牙。乘醉听萧鼓，吟赏烟霞。 异日图将好景，归去凤池夸。
赏析
《望海潮》也是柳永词中广泛传 诵的名篇。 钱塘（今浙江杭州市），从 唐代开始便是历史上著名的大城市，到 了宋代又有进一步的发展。柳永在杭州 生活过一个时期，对杭州的山水名胜、 风土人情有着亲身的体验和深厚的感情， 所以，在这首词里，他能以生动的笔墨， 把杭州描绘得富丽非凡。西湖的美景， 钱江潮的壮观，杭州市区的繁华富庶， 当地上层人物的享乐，下层人民的劳动 生活，都一一注于词人的笔下，涂写出 一幅幅优美壮丽、生动活泼的画面。这 画面的价值，不仅在于它描画出杭州的 锦山秀水，而且更重要的是它体现了当 时当地的风土人情。堪称能写“真景物” 之词。
《人间词话》十则
教学目的 一、了解中国近代文艺理论，培养阅读 文艺学论著的兴趣，试尝用现代哲学眼光审 视文学作品。 二、研读《人间词话》部分内容，领会 王国维的“境界说”。 三、准确把握文中所提及的诗词 理论, 能运用相关理论从景和情入手鉴 赏具体诗歌的意境。
满江红
怒发冲冠，凭栏处潇潇雨歇。 抬望眼，仰天长啸，壮怀激烈。 三十功名尘与土， 八千里路云和月。 莫等闲白了少年头，空悲切。
靖康耻，犹未雪； 臣子恨，何时灭！ 驾长车踏破贺兰山缺。 壮志饥餐胡虏肉， 笑谈渴饮匈奴血。 待从头收拾旧山河，朝天阙。
思考：
一、《满江红》算不算一首有“境界” 的词？为什么？
二、如果要提出一种诗词鉴 赏理论叫做“境界说”，你以为有哪些 要素？该如何阐述？
经典原文
词以境界为最上，有境界则自成高格，自有 名句。五代、北宋之词所以独绝者在此。
声声慢
寻寻觅觅，冷冷清清，凄凄惨惨戚戚。乍暖还寒时候， 最难将息。 三杯两盏淡酒，怎敌他、晚来风急？雁过也， 正伤心，却是旧时相识。
满地黄花堆积。憔悴损，如今有谁堪摘？守著窗儿， 独自怎生得黑？ 梧桐更兼细雨，到黄昏、 点点滴滴。这次第，怎一个愁字了得！
赏析
综观全词，作者以通俗自然的语言、 铺叙的手法写景抒情，而抒情又比较含蓄曲 折，心中极愁，景景含愁，通篇是愁，然而 这一愁情作者却不愿说破，只是极力烘托渲 染，层层推进，营造出一种“一重未了一重 添”的凄苦氛围，给人留下更多的思索空间。
国古文化的消逝而死的.他是一个文人,而且还是一 个旧文人,他从小接受的思想就决定了他不会允许 这种文化这种制度在他面前消失,他无法理解,他只
有选择死来逃避,这是他的悲哀.
《人间词话》
王国维的这部著作是晚清以来最有影 响的著作之一，被称为中国古典诗学的辉 煌终结和现代文艺美学的萌芽。
全书融会中西，承前启后，既有对传 统词学的继承和突破，也有对西方理论的 接受和融通。它运用的是中国传统词说的 批评形式，却体现了现代的审美意趣和批 评精神。在当时，这是一部极具新意、极 有价值的著作。
经典原文
境非独谓景物也，喜怒哀乐，亦人心中之一境界。 故能写真景物、真感情者，谓之有境界。否则谓之无境界。
译文：境界并不只是指景物。喜 怒哀乐，也是人心中的一种境界。所以 能写真景物、真感情的，称它有为有境 界。否则就称它为无境界。
表达传神
文学的第一要素是语言。 高尔基
学以致用
相传，苏东坡，一次与他的妹妹苏小妹 及诗友黄山谷一起论诗，互相题试。小妹 说出“轻风细柳”和“淡月梅花”后，要 哥哥从中各加一字，说出诗眼。苏东坡当 即道：前者加“摇”，后句加“映”，即 成为“轻风摇细柳，淡月映梅花”。不料 苏小妹却评之为“下品”。苏东坡认真的 思索后，得意的说：“有了，‘轻风舞细 柳，淡月隐梅花。’”小妹微笑道：“好 是好了，但仍不属上品。”一旁的黄山谷 忍不住了，问道：“依小妹的高见呢？” 苏小妹便念了起来：“轻风扶细柳，淡月 失梅花。”苏东坡、黄山谷吟诵着，玩味 着，不禁托掌称妙。
谢榛《四溟诗话》
景真情真
真字是词骨。情真，景真，所作必佳。 况周颐《蕙风词话》
经典原文
“红杏枝头春意闹”，著一“闹”字而境界全出。 “云破月来花弄影”，著一“弄”字而境界全出矣。
赏析：前者生动地渲染出生机勃勃的春景， 游兴无限的情致；后者传神地表现出云开月 出，花影婆娑之景，意外欣慰之情，都能把 “真景物、真感情”表达得极真极活，所以， 着此两字而“境界全出矣”。
请赏析“扶”、“失”二字之妙。
学以致用
译文：词以有境界为高。有境界就自然 成就崇高的格调，自然有名句。五代、北 宋的词独成绝妙的原因就有这里。
走近作者
王国维的文化生命中，最深奥的一笔是他的死。
王国维(1877----1927)，字静安， 如怀下之关记。号国于载是观际他：夜堂盛的“熟，誉死五眠浙的，月如赵初常江学万二。海者里 日翌宁。夜《晨人，王(即，阅静19试安是2卷先7我年毕生国6，年月近草谱2日代遗》)书有盥享有 洗饮食，赴王研国究维院视驰事骋亦文如史常哲。忽诸于学友数人十处年假银，学 饼五枚贯，中独西行。出是校门近，代雇中车国至最颐和早园运。用步西行方至排哲学、 云轩西美鱼学藻、轩文前学，临观流点独和立方，法尽纸剖烟析一评支论，中园丁国古 曾已见气之绝典将，矣文历忽，学史闻时的学有正开和落巳水正风考声也气古， 。者学争 ”，相往又结援起是合，中的不国开及史创二学者分钟史，上更 王国维是不一是代为美了学清朝大死师的。,是为了不可在挽回的中
全词写来尽管没有一滴泪，然而给人们 的感觉却是“一字一泪，满纸呜咽”。这比 直写痛哭和泪水涟涟更为深刻、凄酸，也更 能感染人，堪称“有真感情”之词。
走进原著
情景统一
情景为二，而实不可分离。神于诗者，妙合无垠。 王夫之《姜斋诗话》
作诗本乎情景，景乃诗之媒，情乃诗之胚，合而为诗。 孤不自成，两不相背。
望海潮
• 东南形胜，三吴都会，钱塘自。 怒涛卷霜雪，天堑无涯。 市列珠玑，户盈罗绮，竞豪奢。
重湖叠巘清嘉。 有三秋桂子，十里荷花。 羌管弄晴，菱歌泛夜，嬉嬉钓叟莲娃。 千骑拥高牙。乘醉听萧鼓，吟赏烟霞。 异日图将好景，归去凤池夸。
赏析
《望海潮》也是柳永词中广泛传 诵的名篇。 钱塘（今浙江杭州市），从 唐代开始便是历史上著名的大城市，到 了宋代又有进一步的发展。柳永在杭州 生活过一个时期，对杭州的山水名胜、 风土人情有着亲身的体验和深厚的感情， 所以，在这首词里，他能以生动的笔墨， 把杭州描绘得富丽非凡。西湖的美景， 钱江潮的壮观，杭州市区的繁华富庶， 当地上层人物的享乐，下层人民的劳动 生活，都一一注于词人的笔下，涂写出 一幅幅优美壮丽、生动活泼的画面。这 画面的价值，不仅在于它描画出杭州的 锦山秀水，而且更重要的是它体现了当 时当地的风土人情。堪称能写“真景物” 之词。
《人间词话》十则
教学目的 一、了解中国近代文艺理论，培养阅读 文艺学论著的兴趣，试尝用现代哲学眼光审 视文学作品。 二、研读《人间词话》部分内容，领会 王国维的“境界说”。 三、准确把握文中所提及的诗词 理论, 能运用相关理论从景和情入手鉴 赏具体诗歌的意境。
满江红
怒发冲冠，凭栏处潇潇雨歇。 抬望眼，仰天长啸，壮怀激烈。 三十功名尘与土， 八千里路云和月。 莫等闲白了少年头，空悲切。
靖康耻，犹未雪； 臣子恨，何时灭！ 驾长车踏破贺兰山缺。 壮志饥餐胡虏肉， 笑谈渴饮匈奴血。 待从头收拾旧山河，朝天阙。
思考：
一、《满江红》算不算一首有“境界” 的词？为什么？
二、如果要提出一种诗词鉴 赏理论叫做“境界说”，你以为有哪些 要素？该如何阐述？
经典原文
词以境界为最上，有境界则自成高格，自有 名句。五代、北宋之词所以独绝者在此。
声声慢
寻寻觅觅，冷冷清清，凄凄惨惨戚戚。乍暖还寒时候， 最难将息。 三杯两盏淡酒，怎敌他、晚来风急？雁过也， 正伤心，却是旧时相识。
满地黄花堆积。憔悴损，如今有谁堪摘？守著窗儿， 独自怎生得黑？ 梧桐更兼细雨，到黄昏、 点点滴滴。这次第，怎一个愁字了得！
赏析
综观全词，作者以通俗自然的语言、 铺叙的手法写景抒情，而抒情又比较含蓄曲 折，心中极愁，景景含愁，通篇是愁，然而 这一愁情作者却不愿说破，只是极力烘托渲 染，层层推进，营造出一种“一重未了一重 添”的凄苦氛围，给人留下更多的思索空间。
国古文化的消逝而死的.他是一个文人,而且还是一 个旧文人,他从小接受的思想就决定了他不会允许 这种文化这种制度在他面前消失,他无法理解,他只
有选择死来逃避,这是他的悲哀.
《人间词话》
王国维的这部著作是晚清以来最有影 响的著作之一，被称为中国古典诗学的辉 煌终结和现代文艺美学的萌芽。
全书融会中西，承前启后，既有对传 统词学的继承和突破，也有对西方理论的 接受和融通。它运用的是中国传统词说的 批评形式，却体现了现代的审美意趣和批 评精神。在当时，这是一部极具新意、极 有价值的著作。