阿城的《棋王》30页PPT

• 第四段：“我找了点儿凉水来，悄悄走近 他，在他眼前一挡，他抖了一下，眼睛刀
子似的看了我一下，一会儿才认出是我。” 将王一生进入到象棋境界的癫狂状态—— 常人无法了解的状态表现了出来。
C、棋王与王一生人生境界的升 华：
• 联想――想像――暗示 • 整个下棋的过程就富有了一种诗意，具有了象棋
世界与真实的人生之间的某种对应性，某种程度 上也是把王一生和棋之间进行了一种人格化的对 应处理。无疑扩大了王一生执著追求棋道的内涵 与意义，对普通人在乱世中的精神定位有某种启 发与辐射价值。 • 人不是动物，因为人在“饮食男女”之外别有一 种精神上的追求，别有一种自己对人生的把握， 能够完成一个建立在充盈的精神世界上的“个人” 的建构，这里的“个人”的是和其他所有的动物 都没有的，也不可能建构的。
作品目录
·棋王 ·刘先生 ·戒台寺 ·灯会 ·阿城说侯孝贤 ·良娼
思考题：
• 第一个问题：这篇小说的名字叫《棋王》，但 是这篇小说中间有很大的篇幅是用来写各种各 样的“吃”，写各种吃饭的情景，你认为这些 “吃”的细节、场景在这篇小说中有何意义？ 起什么样的作用？
• 第二个问题：如何理解王一生母亲的“无字 棋”？
B、“吃”：
• 1）饥饿感与“吃”： • 二十世纪中国文学常常会关注“饥饿”问
题，体现为第三世界国家对生存问题的特 有关注。四十年代路翎的小说《饥饿的郭 素娥》，六十年代张爱玲的《秧歌》，七 十年代台湾李昂的《杀夫》，八十年代刘 恒的《狗日的粮食》等。
2）“饥饿感”下的吃与“美 食家”的吃
• 《棋王》与《美食家》（陆文夫著）在 “吃”上的区别与联系
• 那些普通人在一种被迫的情况下，焕 发出一定的光彩。之后，普通人又复 归为普通人，并且常常被自己有过的 行为所惊吓，因此，从个人来说，常 常是从零开始，复归为零，而历史由 此便进一步。”小说一发，便震惊文 坛，先后获 1984年福建《中短篇小 说选刊》评选优秀作品 奖和第三届全国中篇
• 小说奖。
• 《棋王》与《热爱生命》（杰克·伦敦著） 在“吃”上的区别与联系
3）“吃”的细节
• 抹――摁――拈――呷――惨无人道 • 现代白话文文学性的新开掘。
C、围棋
• 1）下棋与“吃”――生存和兴趣 • 2）“何以解忧”与“何以解不痛快”——
知识份子的追求与凡人的追求 • 3）“运”和“势”——时代与个人
B、棋：
• 1）无字棋的浅层意义：来自于母亲的不理 解的宽容（对生存的紧张）
• 2）与倪斌的下棋：民间文化与知识分子主 流文化的对抗——民间文化的兴起与传统 精英文化的没落。
阿城的《棋王》
• 3）过渡：战前的平静 • 民间的“棋道”与知识分子“棋道”最终
的分道扬镳 • 倪斌的妥协与王一生的坚守 • 有意味的风景描写
钟阿城简介
• 出生于1949年清明节。十二三岁时就已遍 览曹雪芹、罗贯中、施耐庵、托尔斯、巴 尔扎克、陀斯妥耶夫斯基、雨果等中外文 学名著。中学未读完，“文化大革命”开 始，去山西农村插队，此时开始习画。为 到草原写生，转往内蒙，而后去云南建设 兵团农场落户。在云南时，与著名画家范 曾结识，两人超过“代沟”而成莫逆之交。 文革”后，经范曾推荐，《世界图书》编 辑部破格录用阿城，作者重返北京。
•
• 阿成的”三王”
此后又有作品接连问世，并写 有杂论《文化制约着人类》。 其作品集《棋王》，由作家出 版社作为“文学新星丛书第一 辑”出，共包括三个中篇 《棋》、《树王》、《孩子王》 和六个短篇《会餐》、《树 桩》、《周转》、《卧铺》、
《傻子》和《迷路》
• 阿成的”三王”:阿城对中国传统文化的热 爱与精通
• 第五段：“王一生孤身一人作者大屋子中 央，瞪眼看着我们，双手支在膝上，铁铸 一个细树桩，似无所见，似无所闻。高高 的一盏电灯，暗暗地照在他脸上，眼睛深 陷进去，黑黑的似俯视大千世界，茫茫宇 宙。那生命像聚在一头乱发中，久久不散， 又慢慢弥漫开来，灼得人脸热。”这里写 出了王一生由凡人到非凡人的转变，“似 无所见，似无所闻”，表明他已经完成了 宇宙的个人内化。
• 第二段：“他的瘦脸上又干又脏，鼻沟儿 也黑了，头发立着，喉咙一动一动的，两 眼黑得吓人。”眼睛由开始的“虚”变得 “黑得吓人”，意味着他逐渐从现实世界 中游离出去，进入到那个只有厮杀、只有 象棋的这样一个境界当中去了。
• 第三段：“王一生的姿式没有变，仍旧式 双手扶膝，眼平视着，像是望着极远极远 的远处，又像是盯着极近极近的近处。” 这种目光看起来非常空洞，但又蕴含着非 常丰富的内容。
• 第三个问题：如何来理解结尾的地方，王一生 的感悟：“人还要有点东西，才算活着”？人 到底有了什么东西才算个人？
第一段： “王一生”的出场：
• 个人与大时代的关系： • A、送别：大时代中的小人物 • 我（家破人亡，冷静对待） • 王一生（举世皆醉我独醒） ｝——边缘心
态（被时代放逐，自我放逐） •
D、叙事方式：
• 1）我与王一生的故事相互辉映 • 2）风尘高人与民间文学因素的引入
阿城的《棋王》
• 2）知青王一生：民间文化与知识分子主流 文化的对抗
• A、“吃”的问题的回应
• 1）精神会餐辛酸而荒诞的意义：引进《许 三观卖血记》相关描述
• 2）野餐：社会体制外的生存方式
｝
对建国后历史的另类描述
• 1979年，阿城曾协助父亲钟惦 棐先生撰写《电影美学》。从 马克思的《资本论》、黑格尔 《美学》到中国的《易经》、 儒学、道家、禅宗，古今中外、 天文地理，阿城在与父亲的切 磋研讨、耳濡目染中，博古通 今，为其此后创作风格的形成 进一步奠定基础。阿城于1984 年开始创作。
在处女作《棋王》中，阿 城表现出自己的哲学： “普遍认为很苦的知青生 活，在生活水准低下的贫 民阶层看来，也许是物质 上升了一级呢！另外就是 普通人的‘英雄’行为常 常是历史的缩影。
• 第四段：棋王王一生：民间的、道家的文 化中的“个人”
• 棋王诞生的前提：体制外的民间的比赛 • 棋王诞生的过程：车轮大战
Fra Baidu bibliotek
• 第一段：“王一生坐在场当中一个靠背椅 上，把手放在两腿上，眼睛虚望这，一头 一脸都是土，像是被传讯的歹人。” “眼
睛虚望着”，展示了王一生内心没有多少 把握而显得内心有些空虚的形象。车轮大 战对他来说其实意味着一种挑战，一种因 为认真而显得没有多少把握的挑战。