园林史复习资料宋.docx

寺观园林：

佛教和道教至唐代达到了普遍兴盛的局面，寺观的建筑制度已趋于完善（殿堂、寝膳、客房、园林）；

总述:佛寺成为各阶层市民的平等交往的公共屮心，它的环境必然会把宗教的肃穆与与人间的愉悦相结介考虑，因而更重视庭院的绿化和园林的经营。许多寺观以及园林Z美和花木的栽培，而闻名于世，文人们都喜欢到寺观以文会友，吟咏，赏花，寺观的园林绿化适应于世俗趣味，追摹私家园林。

寺观园林兼城市公共园林的职能。长安城内水渠纵横，寺观引來活水在园林和庭院里建直山石水景，寺观及其庭院院，山池之美，草木之盛，使游人们流连忘返，描写文人名流到寺观, 赏花，观景饮宴，品茗的情况，足见长安的寺观园林和庭院园林化Z盛况，表明了寺观园林所兼具城市公共园林的职能。

隋唐时期的佛寺建筑，在魏晋南北朝的基础上，无论个体建筑或者群体布局都冇所改进捉高。更趋于规范化而形成模式，建筑的汉化和世俗化程度也更为深刻。个体建筑己经完全是汉地的木构建筑，样体布局在唐初尚保留着一套以塔为中心的古印度痕迹。中唐以后，“主院” 的布局出现了明显的变化，塔已退屈主院以外的两侧和后部的次要位置上，供奉佛像的正殿（佛堂，金堂）代替塔，而成为主院的构图中心也是整个佛寺建筑群的构图中心。

道观建筑的世俗化较之魏晋南北朝更为深刻，英个体建筑和群布局情况，就宏观而言大体上类似于佛寺建筑。

■天下名山僧占多，以寺观为主体的山岳风景名胜区，到唐代基本已陆续建成；

■佛教和道教的教义都包含尊重大自然的思想，其建筑也就力求与自然山水的和谐；

■著名寺院：慈恩寺、石塔寺、普救寺

慈恩寺：大雁塔是西安现存最著名的古塔，小雁塔在荐福寺内，典型的密檐式佛塔普救寺：西厢记，寺内有座方形砖塔，原名舍利塔，俗称莺莺塔。这座塔同北京天坛的回音壁、河南宝轮寺塔、四川潼南县大佛寺内的“石琴”，并称为我国现存的四大回音建筑。

石塔寺：

靖善坊的大兴善寺，是京城规模最大的佛寺z—,崇业坊内的元都观，以桃花之盛文明于长安。

人雁塔:塔为楼阁式砖塔，呈方形角锥状，现塔七层六十四米，造型简洁，气势雄伟各层壁面冇柱祐，栏额等仿木结构，每层四面冇券拱门。是我国佛教建筑艺术的杰作！

慈恩寺:唐贞观二十二年太子李治为追念母亲文徳皇后而建。以牡丹和荷花最富盛名。

荐福寺:寺院内“小雁塔”修建于（707-710年）因规模小于大雁塔顾称小雁塔。虽不及大雁塔规模雄人，但环境清幽，风景优美，别有一番韵味。人小雁塔东酋相向，是古都长安保留至今的两处重要标志之一，塔为十五级，是密檐式砖构建筑，塔形秀丽，经历过三次离合，六次地震不倒塌。寺内冇一口金代铁，重约两万斤。每日清晨法师以节奏敲向，生传数十里，形成了长安八景之一，“雁塔晨钟”钟声以成为长安民众LI常生活的一部分。

灵隐寺:白居易《冷泉亭记》记述了杭州灵隐寺外围的园林环境中午五座小亭的点景。

“水庭”敦煌莫高定唐代壁画的西方净土变中，另见一种“水庭”的形制，在殿堂建筑群的前而开着一个方形的人水池，池屮有平台，净十•变中的寺院水庭形象虽然是理想的天国，实际上也是人间的反映。云南昆明圆通寺，（正殿的东西两侧伸出Illi尺形回廊，这冋廳围合的庭院，全部为水池一一水庭，池中央建八角亭，）大体上类似于敦煌壁画屮，唐代净土变所描绘的水庭。

其他园林：

御署园林，唐代两京中央政府的御署内，多有山池花木点缀，个别还建制独立的小园林。如御史台中书院。园内的诸多品种的花木，山诸韩林学丄自己种植逐渐繁衍起來可以说是一种别开生而的绿化方式。

山西绛州，州衙（ya）的园林——绛州衙署园:圆平面略呈长方形，最西北角引来活水横贯园

Z东西，潴而为两个水池。水岸边种植，桃，李兰，等植物，还养畜水禽。园的布局以水池为中

心，池，堤，渠，亭间以高低错落的土丘相接，使景有分有隔，口然景观缩移在园林中，建筑物均为小体量，数量少布置疏朗有致，显然是以山池花木之成景为主调。由于地势高爽可以远眺故园外之借景也很丰富。

东湖——屮堂名相，李徳裕任新繁县令时修建的新繁县署园林。（四川成都市）

公共园林:滥觞于东晋Z世，名丄们经常聚会的地方如:“新亭”“兰亭”等应是其“维形”。长安城内开辟公共园林比较有效地包括三利档况，

1你用城南一些坊里的岗阜——“原”，如乐游原，

2利用水渠转折部分的两岸儿创以水景为主的游览地。

3街道的绿化

乐游原:青龙寺是唐代长安的著名佛寺也是当时佛教密宗的主庭。乐游原地势高爽境界开阔，

再加上佛寺的人文点缀，益增奇景观的魅力。

曲江（乂名曲江池，芙蓉苑，）曲江池是我国古代首次出现的公共游览地，水面呈南北长东酋窄的不规则形状。唐代随看黄渠的开瀚，曲江池水量剧增，唐帝王在这里人兴土木。新建亭阁，列置呦舫，宫屮有夹层与曲江相通，是皇帝与达官贵臣饮宴游乐之地。“ 1111江初碧草初清，万钻千蹄匝岸行”

曲江平时可供居民有赏，诗人杜市写道“三月三日夭气新，长安水边多丽人，”

曲江流饮“曲江之宴行之罗列，长安儿乎半空，”每当新科考中的进丄•题名大雁塔下，皇帝述赐宴于曲江，泛舟游饮，吟诗作画，风雅界常。“曲江流饮”也就因此而成名，被誉为“长安八景”之一

小结：皐家园林的皇家气派已经完全形成，在隋唐三大园林小的地位比魏晋南北朝重要私家园林艺术性较上代有所升华

寺观园林的普及是宗教世俗化的结果，同时反过來促进宗教和宗教建筑的进一步世俗化，宗教的建筑与风景建筑在更高层次上相结合，促进风景名胜尤其是山岳风景名胜区普遍开发的局面■隋唐园林不仅发扬了秦汉的大气磅礴的阂放风度，又在精致的艺术经营上取得了辉煌的成就。

■山水画、山水诗文、山水园林这三个艺术门类已有互相渗透的迹象，中国古典园林的第三个特点——诗画的情趣——开始形成。

■隋唐园林作为一个完整的园林体系已经成型，并且在世界上崭露头角，影响及于亚洲汉文化圈内的广大地域。当时的朝鲜。日本全面吸收盛唐文化，其中也包括园林在内。

■综述:隋唐时园林的特点：（我们可以把全盛时期的造园活动取得的成就概括为以下六个方面）■ 一:皇家园林的“皇家气派”已经完成。不仅表现为园林规模的宏大而且反应在园林总体的布置和局部的设计处理上。皇家园林在隋唐三大园林类型中的地位比魏晋南北朝时期更为重要，出现了向西苑，华清宫，九成宫，这样一些具有划时代意义的作品・。

就园林的类型而言，已经形成了大内御苑，行宫御苑，离宫御苑，三大类别，及其类别特征。

二，私家园林的艺术性较之上代又有所升华，着意于刻画园林景物的典型性格以及局部的细致处理，唐人已开始诗，画互渗透的自觉追求。2隐与士的结合，表现为“中隐” 思想流行于文

人士大夫圈子里，成为士流园林风格形成的契机。3文人参加造园活动，把，儒，道，佛禅的哲学

融入他们的造园思想中，从而形成文人的园林观，使得写实与写意相结合的创作方法又进一步深化，为宋代文人园林兴盛打下基础。

三，寺观园林的普及是宗教世俗化的结果，同时也反过来促进的宗教和宗教建筑的进一步世俗化。城市寺观具有城市公共交往中心的作用，寺观园林亦相应的发挥了城市公共景观的职能。