聚焦高考热点作家

聚焦高考热点作家：哲思丰赡文采涌动——走近作家周国平

【名家档案】

周国平，1945年7月生于上海。1962－1968年就学于北京大学哲学系。1978年考入中国社会科学院研究生院，先后获硕士、博士学位。现为中国社会科学院哲学研究所副研究员。出版各类著作20余种，几百万字。其中《人与永恒》、《守望的距离》、《妞妞：一个父亲的札记》、《尼采：在世纪的转折点上》、《迷者的悟》等产生了极大的反响，其大量的作品还是以哲理性思辩性为主，是当代最具号召力的学者、作家。

大学里曾流传一句话：“男生不可不读王小波，女生不可不读周国平。”周国平的作品以其文采和哲思赢得了无数读者的青睐，无论花季还是老年，都能从他的文字中收获智慧和超然。

【作品风格】

周国平的散文总有一种白玉兰一般的芳香，清清爽爽的，干干净净的。无论什么时候读他的散文，都可以使人感受到从喧嚣的闹市，飞到若禅若道的平静世界，从烦恼丛生的惆怅，回到无根无欲的无邪时代。徜徉在他优美的文字中，总会逆溯到一份难得的清醒。“留住那个心智觉醒的时刻”，读周国平的散文，如饮山泉，甘甜清冽，简单的几个字，就会令人清爽。天下智者似乎都对平凡的生活眷恋不已。品味平凡的生活，用最简单的语言表达你心中的爱和善意；品味平凡生活，在从容中有一种神性。这是学者周国平对心智的理解。

读周国平散文，总觉得他的心头有一潭善良的清水。他获得过多少荣誉，经历过多少风霜，似乎都不重要，重要的是他对生命的了解和敬畏，他对生活的热爱和对时光的珍惜。他那“哲学家的思和艺术家的看”的视角，他那虔诚的写作，总在影响着他的每一位读者。通过阅读经典，周国平生活在人类伟大心灵所建造的那个世界里。这些伟大的心灵使他坚定地相信，善良的人更能活得丰富而高贵。

习惯于失去

周国平

①出门时发现，搁在楼道里的那辆新自行车不翼而飞了。两年之中，这已是第三辆。我一面为世风摇头，一面又感到内心比前两次失窃时要平静得多。

②莫非是习惯了?

③也许是。近年来，我的生活中接连遭到惨重的失去，相比之下，丢辆把自行车真是不足挂齿。生活的劫难似乎使我悟出了一个道理：人生在世，必须习惯于失去。

④一般来说，人的天性是习惯于得到，而不习惯于失去的。呱呱坠地，我们首先得到了生命。自此以后，我们不断地得到：从父母得到衣食、玩具、爱和抚育，从社会得到职业的训练和文化的培养。成人以后，我们靠着自然的倾向和自己的努力继续得到：得到爱情、配偶和孩子，得到金钱、名誉、地位，得到事业的成功和社会的承认，如此等等。

⑤当然，有得必有失，我们在得到的过程中也确实不同程度地经历了失去。但是，我们比较容易把得到看作是应该的，把失去看作是不应该的。所以，每有失去，仍不免感到委屈。所失愈多愈大，就愈委屈。我们暗暗下决心要重新获得，以补偿所失。在我们心中的蓝图上，人生之路仿佛是由一系列的获得勾画出来的，而失去则是必须涂抹掉的笔误。总之，不管失去是一种多么频繁的现象，我们对它反正不习惯。

⑥道理本来很简单：失去当然也是人生的正常现象。整个人生是一个不断地得而复失的过程，就其最终结果看，失去反比得到更为本质。我们迟早要失去人生最宝贵的赠礼——生命，随之也就失去了在人生过程中得到的一切。有些失去看似偶然，例如天灾人祸造成的意外损失，但也是无所不包的人生命题中的应有之义。“人有旦夕祸福”，既然生而为人，就得有承受旦夕祸福的精神准备和勇气。至于在社会上的挫折和失利，更是人生在世的寻常遭际了。由此可见，不习惯于失去，至少表明对人生尚欠觉悟。一个只求得到不肯失去的人，表面上似乎富于进取心，实际上是很脆弱的，很容易在遭到重大失去之后一蹶不振。

⑦为了习惯于失去，有时不妨主动地失去。东西方宗教都有布施一说。照我的理解，布施的本义是教人去除贪鄙之心，由不执著于财物，进而不执著于一切身外之物，乃至于这尘世的生命。如此才可明白，佛教何以把布施列为“六度”之首，即从迷惑的此岸渡向觉悟的彼岸的第一座桥梁。俗众借布施积善图报，寺庙靠布施敛财致富，实在是小和尚念歪了老祖宗的经。我始终把佛教看作古今中外最透彻的人生哲学，对它后来不伦不类的演变深不以为然。佛教主张“无我”，既然“我”不存在，也就不存在“我的”这回事了。无物属于自己，连自己也不属于自己，何况财物。明乎此理，人还会有什么得失之患呢?

⑧当然，佛教毕竟是一种太悲观的哲学，不宜提倡。只是对于入世太深的人，它倒是一帖必要的清醒剂。我们在社会上尽可以积极进取，但是，内心深处一定要为自己保留一份超脱。有了这一份超脱，我们就能更加从容地品尝人生的各种滋味，其中也包括失去的滋味。

⑨由丢车引发这么多议论，可见还不是太不在乎。如果有人嘲笑我阿Q精神，我乐意承认。试想，对于人生中种种不可避免的失去，小至破财，大至死亡，没有一点阿Q精神行吗?由社会的眼光看，盗窃是一种不义，我们理应与之作力所能及的斗争，而不该摆出一副哲人的姿态容忍姑息。可是，倘若社会上有更多的人了悟人生根本道理，世风是否会好一些呢?那么，这也许正是我对不义所作的一种力所能及的斗争罢。

（选自2006年第11期《老年教育》）

1．认真阅读全文，结合文章分析本文的写作思路。

2．第③段中，作者说“人生在世，必须

．．习惯于失去”，为什么要加上“必须”一词？

3．第⑤段中，作者为什么说人们“每有失去，仍不免感到委屈”？

4．丰子恺在《邻人》中写道：“上海的五金店里，陈列着各式各样的‘四不灵’锁。……工料都很精，形式都很美，好像一种徽章。这确是一种徽章，这是人类的丑恶与羞耻的徽章！”请结合本文文意，谈谈你对“这是人类的丑恶与羞耻的徽章”的理解。

解题指导及答案本期A1版参考答案

1．【解题指导】此题重点考查分析文章结构，把握文章思路的能力。作者由小到大，从丢自行车说起，结合人生、西方宗教等论证必须习惯于失去。最后首尾呼应，收束全文。解答此类题，要做好两点：一是注意分清层次；二是一定要结合文章内容，切忌游离于文章之外。

【答案示例】作者首先从自己丢失自行车说起，引出“习惯于失去”的话题；其次结合社会与人生实际来谈失去是必然的，论证“必须习惯于失去”；再次结合东西方宗教的“布施”来进一步论述“要习惯于失去，有时不妨主动失去”。最后照应首段，归结“习惯于失去”的现实意义。

2．【解题指导】这道题，表面上看是解释文中重要词语，实则考查对文章结构和文章主旨的理解。第③段是一个承上启下的过渡段，统领了下文，因此要正确回答本题，必须考虑到下文，把每个段落的中心句提取出来，而中心句无非是段首句、段尾句和抒情、议论句。据此，就可正确作答本题了。

【答案示例】就人生而言，“失去”是不可避免的。只有习惯于失去，人们才不会在“失去”面前委屈、痛苦，甚至一蹶不振。加上“必须”一词，强化了作者对自己认知的肯定性。

3．【解题指导】对句子的理解，要坚持“句不离段，段不离文”的原则，要注意这句话的前后文，也就是要从主旨入手。因为句子是为文章服务的，所以，结合主旨理解句子是一个简便易行的方法。

【答案示例】在我们心中，人生之路仿佛是由一系列的获得勾画出来的，而失去则是必须涂抹掉的笔误，不管失去是一种多么频繁的现象，人们还是不习惯。所以，在失去的时候，“仍不免感到委屈”。

4．【解题指导】分析在表达上有特色的句子，一般从两方面入手：一是句子运用的手法，二是句子本身的含意。用这种方法分析，带有鉴赏的性质。

【答案示例】句子运用了比喻的修辞手法，说明世间还有盗窃这样的丑恶行为，体现了人们对财物的执著之念和对他人的防范之心。这种丑恶行为早已司空见惯，人们进行防范似乎已成为一种习惯，就像文中所提到的“习惯于失去”一样，既然是一种必然现象，就理应去接受，去习惯。此句含有讽刺意味。