中国古代文化对日本的影响

论中国文化对日本的影响姓名：殷芳利班级：法学院12级法学3班学号：20121857内容摘要：中国与日本隔海相邻，在历史的长河中，也由于古代交通比较不便，相邻国家的联系就更加的亲密。

古代中国在世界上都占有领先的地位，也是世界文明古国之一，有自己先进的文化体，对周边的国家也产生了莫大的辐射力。

日本是一个很理性的国家，日本吸收中国文化是走吸取精华、去其糟粕的路线，并没有全盘照搬，日本发展成今天的样子也是定然。

关键词：中国日本文化影响一、大化改新的由来及对日本的影响大化改新，日本的社会政治变革运动，发生于646年，此年为大化元年。

这一事件史称乙巳之变，革新派以唐朝律令制度为蓝本，参酌日本旧习，从经济到政治方面进行了改革，规定了中央集权的封建国家体制，并诏书公布改新的内容，律令严格划分良贱的身份制。

大化革新部分地解放了生产力，完善了日本的统治制度，奠定了日本的国家发展方向，有非常积极的意义。

日本以大化革新为起点进入了律令制国家的形成期大化改新是日本奴隶社会内部矛盾发展的结果。

一方面，是劳动人民同天皇、奴隶主贵族之间的矛盾、另一方面，是皇室和贵族之间的矛盾，皇室和贵族之间的斗争趋势是不断加强皇权，建立以皇室为中心的中央集权制度。

645年，要求革新的中大兄皇子联合贵族中臣足等发动自上而下的政变，拥立教德天皇，定年号为大化。

大和时代结束。

646年，孝德天皇颁布改新诏书。

1.效法隋唐的均田制，实行班田收授法。

废除豪族对土地和部民私有，改土地、部民为国有。

国家计口授田，对六岁以上公民，每六年按人口班给口分田一次。

所班田地不得买卖，死后归还政府。

2.效法唐朝租庸调制，受田农民必须向国家交谷物（租），服劳役或纳布代役（庸），交地方土产（调）。

3.中央设神祀、政二大官和八省一台，地方设国、郡、里。

4.兵制方面，京师置五卫府，地方设军团，公民服兵役。

大化改新使日本社会的阶级关系发生变化。

土地、人民收归国有，成为“公地”“公民”，天皇成为最高的土地所有者。

贵族从国家得到一部分土地，成为政府的官吏，职务不能世袭，他们的势力受到很大的打击，因此旧奴隶主贵族顽固反抗。

经过大约半个世纪的斗争，大化改新才最后完成。

同时由于农民可以有些园地、宅地，可以使用山林、池沼，在经济上获得一定的独立性，他们对生产的兴趣有所提高，这有利于生产的发展。

就这方面来说，大化改新有一定的积极意义。

大化改新以后，日本逐渐过渡到封建社会。

大化改新是以新的剥削制度代替旧的剥削制度，农民仍旧是皇室和贵族的基本剥削对象。

到8世纪中期，农民迅速分化，不堪租税和劳役负担的农民有的逃亡，有的被迫租种贵族的土地。

但是贵族的土地不断增加，也就是庄园在发展。

庄园主为维持其统治地位而畜养的武士，逐渐形成武士集团。

他们对日本的政治是很有左右力量的。

二、唐朝遣唐使对日本的影响从公元七世纪初至九世纪末约两个半世纪里，日本为了学习中国文化，先后向唐朝派出十几次遣唐使团。

其次数之多、规模之大、时间之久、内容之丰富，可谓中日文化交流史上的空前盛举。

遣唐使对推动日本社会的发展和促进中日友好交流做出了巨大贡献，结出了丰硕的果实，成为中日文化交流的第一次高潮。

但应注意，遣唐使并不是朝贡使节，没有称臣的行为。

遣唐使的目的在于向中国学习，吸取唐朝文化，因而很重视使团人员的选拔，特别是大使﹑副使﹑判官﹑录事等官员。

如高向玄理﹑吉备真备曾长期在中国留学；不少成员是文章博士，山上忆良真更是有名的文学之士(后二人受命而未成行)。

有两家父子先后被任命为使臣，也是由于具有教养和经验，利于向唐朝学习。

随行的留学生，如阿倍仲麻吕(晁衡)与诗人李白﹑王维结下深厚友谊，归航受阻，留唐官至秘书监。

橘逸势被唐人目为秀才。

入唐的医师﹑乐师﹑画师﹐和各行业的工匠，也都在自己行业中具有根柢，受到唐人推重，同时也从唐人获益。

遣唐使大量输入中国经史子集各类典籍，中国文化风靡日本封建社会上层，渗透到思想﹑文学﹑艺术﹑风俗习惯等各个方面。

正仓院所藏大量唐代文物，是遣唐使输入的中国物质文化。

遣唐使对唐的赠品，和唐朝的答礼，实际是两国之间互通有无的贸易。

遣唐使的贡献首先是引进唐朝典章律令，推动日本社会制度的革新。

遣唐便在长安如饥似渴地考察学习，博览群书，回国后参与枢要，仿行唐制，如“大宝法令”即以唐代律令为规范制定的。

还仿效唐朝教育制度，开设各类学校教授汉学，培番人才。

818年，嵯峨天皇根据遣唐使原清公的建议，下诏改走礼仪，并命“男女衣服皆依唐制”(《大日本史》卷123)连历法、节令、习俗也尽量仿效中国。

其次是汲取盛唐文化，提高日本文化艺术水平。

遣唐使每次携回大量汉籍佛经，朝野上下竞相赞写唐诗汉文，白居易等唐代著名诗人的诗集在日本广泛流传。

留唐学生僧人还借用汉字偏旁或草体创造出日本的假名文字。

遣唐使还输入唐朝书法、绘画、雕塑、音乐、舞蹈等艺术，经过消化改造，融为日本民族文化。

甚至围棋等技艺和相扑、马球等体育活动也是从唐朝传入的。

遣唐使团中常有日本画师、乐师以至围棋高手赴唐访师学艺、观摩比赛。

三、儒学对日本的影响儒学是通过文字而传入日本的，所以日本一开始就接受儒学了。

据日本的史料记载，儒教传入日本为公元405年，王仁自朝鲜半岛南部北济到达日本，为应神天皇儿子老师。

王仁授之《论语》，这是儒学东传的开始。

尔后，儒家思想通过典籍传至日本，规模有限，但对日本影响颇深。

一方面，使大和的政治思想发达起来，这在历代的诏敕上表现显著。

仁德天皇在诏书中说：“君以民为本。

”这是引用荀子的话。

表明日本君王已懂重民思想，这是受中国儒学的影响。

圣德太子定冠位即以德、仁、礼、信、义、智等道德项目为名称，显然是受儒学伦理思想的影响。

这此提倡道德的结果，使日本自上而下养成一种孝顺谦让的美德。

另外在风俗上，自儒学传入后，日本上古的娶姑姨，异母兄弟姨妹之间通婚及继母之间通婚等风俗渐减，使日本移风易俗。

东汉时，佛教从印度传入中国，尔后又从中国传入日本。

据史载，公元522年，南朝梁人司马达到日本后，在大和国高市郡田原建造草庵置像礼拜。

这是关于佛教传入日本的最早的文献记录。

其后，佛教又继续传入日本。

佛教教导慈悲，可使当时日本激烈倾扎的阀族之间的斗争平息，但主要的是佛教主张只要忏悔罪过，积功积德，到一定程度便可渡脱成佛，取得永生。

这对于今世受苦的广大奴隶和农民来讲，有了来世的憧憬，能给以莫大的希望和安慰。

故在日本大受欢迎，全国上下信佛。

圣德太子和苏我氏当政时，大兴佛教，在各处大建寺院。

苏我氏建飞鸟寺，圣德太子建法隆寺和四天王寺。

在建筑样式、佛像雕塑、绘画、手工艺术品等方面，深受中国南北朝文化的影响。

由此也出现了儒学日本化的现象。

儒学逐渐成为入居主导地位的官方哲学：官学—都设立以儒学为主要教学内容的中央官学和地方学校，私学—私人办学也普遍教授儒学。

尊孔—三个国家都建有崇奉孔子的文庙，定期举行祭孔大典。

日本学生在中央或地方官学中完成学业，经考试合格，可授予官职。

四、日本学习中国文化的特点日本吸纳中国古代文化，并非一味地“拿来”，生吞活剥，而是有其鲜明的特点。

日本对中国隋唐文化以整个国家规模进行全方位的吸收，但日本吸收中国文化时，具有很强的消化创新能力。

如在律令上，唐制重律为“十恶”，而日本则减少为“八虐”，唐代设六部，日本则设八省。

在语言方面，日本巧妙地运用汉字意义，制造出好像固有名词那样的语条，来宛转表达用意，使汉字成为自己语言的记录符号，并使汉字词语成为自己的语言有机组成部分。

又如在文学方面，逐渐将自己传统的文学加进去，如《源氏物语》就是反映日本人生活的一部杰出作品。

另外在佛教思想上，日本的佛教以镇护国家为宗旨，如禅宗带有极浓厚的忠君爱国思想，又主张神佛同体，形式简化，这些为以后的武士道的产生奠定了思想基础。

又如在儒学中，中国的儒学以孝为五伦之首，强调忠孝难两全，而日本的儒学中却主张以“忠”为五伦之首，力主忠孝两全。

后来“君道”“臣道”代替武士道成为武士的唯一精神支柱，而忠孝仁爱不一定要按宗疏和等级分别对待。

因此在日本出现超家庭的集团，这与中国不同。

中国的儒学思想虽也重视对统治者的效忠，但对家庭的效忠往往超过对统治者的效忠。

同时中国人学儒学尤其是朱子学的目的主要为修心养性，而日本则上升到治国平天下之高度。

此外，日本的儒学和佛教甚至和传统的神道结合起来，即儒佛调和，神儒调和，这是儒学日本化的另一特征。

在服装上，唐服的引进，经改造后，成为日本的“和服”。

日本吸收中国文化时，强调把日本固有精神和中国学问融合起来，即所谓的“和魂汉才”思想。

同时，对中国文化的吸收采取的是以实际主义为标准来进行选择的。

虽然宗良时代的日本几乎“全盘唐化”，但仍应看到，日本并没有把唐朝一切制度都输入进来，而是有效取舍。

如科举制和宦官制，小结：由此可以看出中国文化对日本发展的巨大影响。

从这我们也应该学习日本，虚心向比你强的人学习，并且树立理性的思维，不能全盘照搬，而应该活学活用，取其精华，去其糟粕，鼓励创新。

不断地学习和研究一定会使你走上夺目的道路。

参考文献：1、唐代时日本缘何频派“遣唐使”．大庆网2、周昌松主编：《日本社会文化概览》，中国书籍出版社，2000年9月第一版。

3、叶渭渠主编：《日本文明》，中国社会科学出版社，1999年10月第一版。

4、郑彭年：《日本中国文化摄取史》，杭州大学出版社，1999年第二版，5、叶渭渠主编：《日本文明》，中国社会科学出版社，1999年10月第一版，。