中哲史练习试题答案

练习题（参考）答案

（如果有自己总结的答案，只要符合题意、符合教材基本观点，也算正确）

一、单项选择题

1、下面哪种观点属于二程（ A ）

A．天即理B．理先气后C．理本气末D、心即理E、理依于气2、王夫之提出：( D )

A．“道立于两，成于三，变于五。”王安石

B．“太极，一也，不动：生二，二则神也。神生数，数生象，象生器。”

C．“一物两体，气也。一故神，两故化，此天之所以参也。”张载

D．“合二以一者，既分一为二之所固有。”

3、张载提出：( C )

A. “物生有两，有三，有五，有陪贰。”

B. “太极，一也，不动：生二，二则神也。神生数，数生象，象生器。”

C. “一物两体，气也。一故神，两故化，此天之所以参也。”

D. “合二以一者，既分一为二之所固有。”

4、朱熹提出：( B )

A.“道有体有用。体者，元气之不动；用者，冲气运行于天地之间。”王安石

B.“天地之间，有理有气。理也者，形而上之道也，生物之本也。气也者，形而下之器也，生物之

具也。”朱熹

C.“形，谓已成形质。形而上犹曰形以前，形而下犹曰形以后。”

D.“统此一物，形而上则谓之道，形而下则谓之器，无非一阴一阳之和而成。尽器，则道在其中矣。”

5、魏晋时期的“三玄”是（CDE ）

A．《鬼谷子》B．《列子》C．《老子》D．《庄子》E．《周易》

二、名词解释

1、名实之辩：名，指名称、形式，实，指内容。最早产生于先秦。孔子主张“正名”，用周礼固有之名去纠正已经变化了的内容。墨子则强调不是名决定实，而是实决定名。

2、性善说：中国古代人性论的主要观点之一，战国时孟子首先提出。性善就是说人的本性具有善

的道德价值，每个人生来就有向善的潜能。性善论是孟子仁政学说的理论基础，对后世有重要影响，宋明学者予以改造后，成为中国古代人性论的正统理论。孟子所谓的“性善”，当然不仅是说人的本性是善的，而且进一步指人人皆有向善的内在能动的主体性。

3、三表法：墨子提出了判断事物是非的三项标准，称为“三表法”：“本之”，主要是根据前

人的经验教训，其依据是求之于古代的典籍；“原之”，是“诉诸百姓耳目之实”，也就是从普通百姓的感觉经验中寻求立论的根据；所谓“用之”，是将言论应用于实际政治，看其是否符合国家百姓人民的利益，来决定取舍。墨子提出的检验言论与认识是非的标准，是中国哲学史上最早的较为完整的检验真理的标准，带有浓厚的经验论色彩，并以之论证天志和鬼神的存在。

4、致良知：明代王守仁提出的认识论和伦理学思想。认为良知是心之本体，心为万物之本，故良知亦为万物之本。王守仁的“良知”实际上是对封建伦理道德纲常的概括。“致良知”即是在实际行动中实现良知，将良知推广扩充到事事物物。“致良知”也就是知行合一。

5、尚贤：尚贤是中国战国初期墨子关于用人的政治主张。是主张突破贵族世袭制度，有能则举之，无能则下之，反映了小生产者对政治上平等权利的要求。墨子“尚贤”的思想对后世影响很大。

三、判断题

1、老子思想的核心是仁爱学说。（）

2、墨子提出了性恶论的思想。（）

3、孟子的哲学思想是相对主义。（）

4、王充提出了重效验的理论。（）

5、郭象著有《崇有论》。（）

1，错 2，错 3，错 4，对 5，错

四、简答题

1、简述荀子对义利关系的论述。

答：在“义”和“利”的关系上，荀子在批判继承了孔子、孟子和墨子的义利思想基础上，提出了“义与利者，人之所两有也”、“以义制利，义利统一”的义利观。荀子认为人既有好利的本能，也有好义的本能。

从个人方面来讲，“先义后利者荣；先利后义者辱”；从社会角度来说，“义胜利者为治世，利克义者为乱世”，因此荀子的态度是义比利重要。对于义利两者，要根据具体情况具体分析，既不能只重利轻义，也不能只重义轻利。

2、简述庄子的相对主义认识论。

答：庄子的主要思想有“天道无为”，相对的认识论，无条件的精神自由等。他的思想属于唯心主义体系。他片面夸大一切事物的相对性，否定客观事物的差异，否定客观真理，在认识论上走向相对主义。

3、简述墨子认为“贤能之人”应该具备的条件。

答：墨子认为贤人必须“厚乎德行，辩乎言谈，博乎道术”，即贤人必须具备三个条件：道德高尚、能说会道、学识渊博；并且“可学而能”即通过学习能够达到一定水准、水平。

五、论述题

1、论述孔子的哲学思想及其当代价值？

答：“仁”的思想是孔子学说的核心内容

（一）仁：爱人

具体讲，“仁者爱人”包涵着三个层次的境界：⑴爱自己，即对自我生命(包括自然的和精神的)价值的肯定、尊重和珍爱。⑵爱亲人，即以孝悌为本对家庭亲人的挚爱。⑶“泛爱众而亲仁”，即对芸芸众生有等差的博爱，

（二）修己：为仁由己

在孔子看来，“仁”是一种内在的情感意志不断升华所达到的精神境界，是内在的道德意识，而不是外在的社会道德规范。离开了“仁”，社会道德规范就成为徒有的形式，而“仁”的获得，关键是“修己”，“修己”是为仁的前提和决定因素。⑴修己成仁的前提是立志行仁。⑵致力于仁，就要把个人的道德信念和选择落实到道德行动上。能否成为仁人君子，关键在于他是否致力于去践行。

⑶修己以敬。对待事物，持严肃认真的态度，就能把事办好。⑷“修己”要经常进行自我反省。只

有经常自我反省的人，才能发现和改正自己的错误，自觉地以仁为价值取向实现自我更新。⑸人而为仁还应“依于仁、游于艺”以诗乐陶冶情操。以上看来，孔子认为任何人只要主观上立志于仁，行动上致力于仁，专致持敬，并能自我反省，使人的主体地位与内在道德修养，审美情趣相联系，主体就会体现“仁”的精神。

（三）孝悌：为仁之本

仁者爱人，这种发自内心的道德情感和人际意识，在日常家庭人伦上便表现为“孝悌为本”的家庭缘之情，才能最直接、最真挚地得到升华。孝指善事父母，悌指尊重兄长，孝悌是仁者推己及人而“爱