对茶文化的理解认识1000字范文

对茶文化的理解认识1000字范文
对于茶我们有着什么样的认识吗？下面是 ___精心为你的对茶文化的理解，一起来看看。

浅谈我对茶文化的认识
有限的生命里，无涯的荒野中，我们总能在某一时刻感受生活给我们的洗礼。

自从来到清雅源的这段时间，参加了公司组织的茶文化的培训、看了公司茶艺大师精彩绝伦的表演、午间同事围桌座谈有关泡茶技巧等一系列的活动，让我这初生牛犊对茶文化一概不知的鄙陋者对茶文化有了一些认识。

于是，一时兴起，便写下了此文。

中国的茶文化博大精深，源远流长，早已走门，成为东方文化的一朵奇葩。

一门艺术一旦有专门的工具、有特别讲究的表现方式、有典雅的欣赏模式便称之为道。

如书有书道、剑有剑道，同样，茶有茶道。

而道一旦被他人所参透，那人便得了道;那人如果是外国人，这道就走出了国界;那国如果也普遍好于此道，茶道便得到发展，不再受一国文化的羁绊，而是有更大的法则。

下面，我就从茶具、茶艺、茶道三个方面来论述茶文化。

一、茶具
唐宋时期是我国上的茶文化全盛时期。

社会上嗜茶成风，以为、为雅事和乐事。

士大夫们不屑于家中的杂务，而对茶事却是不厌其烦、精心操作，用于茶事的专用器具(即茶具)也随之应运而生。

古人甚而借“具”之美来烘托“茗”之佳。

历史上最古老的茶具，大约可推陶土制的缶，它既可用来煮茶，也可作盛具用。

西汉以来出现了釉陶茶具，外表光亮平滑，且色彩鲜艳，初现了茶具的艺术性。

唐代时，以陶瓷茶具为主，同时贵族、富家也出现了金、银、铜、锡等金属茶具。

宋代“斗茶”用的茶具，以黑釉盏为主。

元代时青白釉茶具较多，明代中叶出现了紫砂壶。

至清代，广州织金彩瓷、福州脱胎漆器等茶具相继问世。

近代，则有了玻璃茶具和搪瓷茶具。

我国的茶具林林共总、仪态万千，茶具艺术绚丽多姿。

中国茶具在 ___长河中推陈出新，其艺术性不断的增强，具有很高的审美价值。

二、茶艺
茶艺包括茶叶品评技法和艺术操作手段的鉴赏，以及品茗美好环境的领略等整个品茶过程的美好意境，其过程体现形式和精神的相
互统一。

就形式而言，茶艺包括：选茗、择水、烹茶技术、茶具艺术、环境的选择创造等一系列内容。

茶艺一般可以分为三类，表演性茶艺、实用性茶艺和宣传性茶艺。

表演性茶艺，着重于表演，同时泡好一壶茶也很重要。

实用性主要目的是泡好茶，把茶叶的内涵物质充分溶解到茶汤中，使成分和口感达到最佳效果，适当照顾好艺术性。

宣传性茶艺则是企业或者茶乡为了宣传自己的茶文化，把当地文化和茶文化结合起来，比如推出的少数民族茶艺等。

中国茶艺在 ___舞台上封尘出没，其艺术性不断的凝聚，具有很美的艺术欣赏。

三、茶道
“茶道”是一种以茶为媒的生活，以身体动作作为媒介而演出的艺术。

它包含了艺术的因素、社交因素、礼仪因素和修行因素等四个因素。

“茶道”也被认为是修身养性的一种方式，它通过沏茶、赏茶、饮茶，增进友谊，美心修德、学习礼法，是很有益处的一种和美仪式。

皇家有皇家的茶道，凡人有凡人的茶道;俗有俗的茶道，禅有禅的茶道，道家有道家的茶道，不一而足。

文化背景不同便形成中国四大茶道流派。

贵族茶道生发于"茶之品"，旨在夸示富贵;雅士茶道生发于"茶之韵"，旨在艺术欣赏;禅宗茶道生发于"茶之德"，旨在参禅悟道;世俗茶道生发于"茶之味"，旨在享乐人生。

一句话，品赏茶的美感之道，各行其道，取决于各自的审美观。

中国茶道在 ___演变中风采众长，其艺术性不断的注入，具有很强的人文理念。

以上就是我 ___固有茶文化的肤浅理解，不知和大家的感觉相同否。

中国有句俗语：柴、米、油、盐、酱、醋、茶。

茶的广泛，茶的学问，想来也已渐渐渗透人们的身、心之处。

一种对茶文化的理解
茶道如人生。

潮汕功夫茶不仅可以解渴，它更是一门艺术，一门修身养性的艺术。

在功夫茶中，需要的是一份平静的好心境，去泡茶，去品茶，才能尝出个中的滋味。

而人生更是如此，它同样需要一份平常心态去看待云卷云舒，花开花落。

做一个好人也如一壶上等好茶一般，越甘越好，越醇越香。

养怡之福，可得永年。

潮汕茶文化主体是人，人们在饯行茶道的过程中所追求、所体现的精神境界和道德风尚，正是和人生处世哲学结合起来的。

茶文化在潮汕人的心目中经久不衰，更成为潮汕文化的精髓。

关于对禅茶文化的一点感想
随着社会的发展，人们物质文化生活水平不断的提高，茶文化不断成为主流社会、精英阶层一项主要文化生活。

特别改革开放三十年来，随着人们思想的解放为茶文化的弘扬提供了环境和机遇，它像不可压抑的泉水一样喷涌而出，其所涵盖面很大，它是人文文化、文化、休闲文化、审美文化、文化、社交文化等多种文化的综合体，并不断浸透社会各个阶层。

禅茶文化也在这样的社会背景下而生，特别处这个特殊的历史时期，正处在社会的转型期，人心浮躁、拜金主义、至死、不当竟争、人与人关系冷漠，甚至出现尔虞我诈、道德异化、整体滑波不断出现的情况。

茶文化就像在炎热夏季吹来的一股凉风一样，给浑浊社会注入一剂清新剂。

在日常品茶生活中，人们接受茶文化的熏陶，潜移默化地净化心灵，领悟人生的最高境界。

因此，也为佛法禅宗思想的弘扬提供了一个契机。

特别末法时代，对每一个佛法的弘传者而言，更要善巧地随众生的习气，对佛法进行文化包装。

以茶文化为载体，以佛法正知正见为根本。

让众生种下菩提道子，入佛知见。

做到正知而住，不随凡情起颠倒，而随顺无明，而是随顺如来觉性，走上成佛之路。

禅宗思想在太虚法师在大乘三系之中，判为法界圆觉系，印顺法称又称之为真常唯心系，是属于如来藏思想。

禅宗思想在中国占了大半江山，除了华人喜简厌繁的习性，其中还有一部分的懒惰的习性，不肯去学习复杂的般若中观与唯识中道思想，喜欢单刀直入、简洁明了的禅宗，事实上禅宗最简单后面潜藏着最深甚、极秘密、最难通达的心地法门，无法用语言文字去表述的内核。

事实上如果没有中观与唯识的前行基础，或是多生多劫般若不二法的熏修，烦恼障轻，已属上根利智。

说要解禅，事实上比登天还难!因为首先要从闻慧入手，竖立正见，通过思慧，解除自我染着相似相续意识流的绑定，才会有真正的总相观，如实行最后才会有证量(修慧)，从总体上去把握心性。

也正如此。

最容易被误解的就是禅宗思想，网络上许多禅茶一味的解说，乃至于央视之中一些大师及法师对禅茶的解说，基本都在打外围，说一些人天善法，没有说到本质处，没有说到禅的核心价值观，这对于我们修行人而言，不可不自知。

因为，这些“禅茶一
味”之说，说成就众生的善根前方便还说得过去，说要与解脱知见相应，那就相差太远了。

正如社会上不少作家，将禅宗公案改成的“”，还把公案纯用俗谛理发挥，而不是会相归性，摄事归理，摄用归体。

却让人去心外求法，令人产生无数联想，浮想联翩，想入非非。

看他们的书只能把你引入歧途。

如果真喜欢禅宗，就要追根溯源，从佛法大乘经典入手，才不迷在公案祖师所显化的种种事相之中。

真正的禅茶思想，禅师利用喝茶根境相触时，以现前一念心为所缘境，起如实观照。

是为挡住学人心外求之心而立的墙壁，只是挡你的心不让外弛而已，恰恰是达摩祖师面壁精神承传与升华。

使我们各各安住正念，不随妄想分别而起颠倒。

品茶与穿及吃饭一样，只是一种简单的、平淡的生活需求。

如果心随滋味起生灭流转，乃至起贪着滋味相，即是大智蒙尘，佛头着粪。

虽然，我们在喝茶虽有种种感受的变化，但这些感受只不过是舌根攀缘尘境产生的一种暂时性的妄识而已，如梦如幻，不可把捉，毕竟空不可得。

现前一念心性其本质是即空、即假、即中。

因此。

茶的香、甘、苦、淡只是感官的一时作用，千万不要成为感官的奴隶，被色、声、香、味、触、法绑定，如果将我们心安住在尘境(味尘)上，随境起生灭变化流转，终被自生的爱水所溺。

〈楞严经〉中说：情爱让我们在念想中泪水充满，淫爱让我们根处生不净水，物爱让我们身体表皮分泌腺体，产生如水润般相似的光泽(只要看鉴宝栏目持宝者的脸色就知道)，味爱让我们口舌生津，自是飘溺爱河。

智者当知：要善护六根门头，不要随外境变化流转，才会正念真如。

修根律仪亦是对戒律的本质升华，生命只会因为我们善变的心而受痛苦，最后由自已埋单，皆是自作自受。

真正禅茶一味的思想，是遍一切一味相，无非自性妙显。

茶只是手段，不是本质，佛法毕竟不是为了众生粗重的六根对六尘、对一切外境缘念欲望的满足，恰恰是为了解除外境与我们六根的绑定，而得自在。

迷在五欲的境界之中，注定生命质量根本无法升华。

这即是根境不偶，舍识用根的楞严思想。

因为，我们这一期的生命不是用来享受的，而是用来历练的。

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