浅谈《资本论》商品拜物教到拜金主义的推演
马克思对商品拜物教的批判
马克思对商品拜物教的批判商品拜物教是马克思主义理论中一个非常重要的概念，它是马克思对资本主义社会现象的深刻剖析和批判。
马克思在《资本论》中系统地阐释了商品拜物教的本质和根源，对其进行了深刻的批判。
本文将探讨马克思对商品拜物教的批判，并从历史和现实的角度分析其深刻的内涵。
商品拜物教是指人们把商品当作神明般崇拜和迷信的现象。
在资本主义社会中，商品不仅是经济交换的载体，也是人们社会生活中的主要内容。
人们往往把商品当作超越世俗的神明来崇拜，忽视了商品的实质和来源。
马克思指出，商品拜物教实际上是对社会生产关系的迷信和歪曲，是对社会分工和市场交换的错误理解。
商品拜物教导致了人们对物质生活的扭曲认识，使人们陷入了对物欲和物质的盲目崇拜之中，剥削和压迫成为了社会生活的常态。
马克思在《资本论》中对商品拜物教进行了深刻的批判，揭示了其深层次的原因和根源。
马克思指出，商品拜物教是源于社会生产关系的扭曲和异化。
在资本主义社会中，商品是通过私有制和市场交换产生的，生产者和消费者之间的关系被市场关系所替代，使人们忽视了商品背后的生产者和生产关系。
这种异化的生产关系导致了商品拜物教的产生，使人们陷入了对物质财富和享乐的迷信之中。
马克思认为，商品拜物教还源于资本主义社会的阶级分化和剥削关系。
在资本主义社会中，社会阶级之间的差距越来越加剧，少数人通过对生产资料和劳动力的控制获取巨大财富，而大多数人只能靠出卖自己的劳动力来维持生计。
这种剥削关系导致了社会对物质财富和金钱的迷信，使人们把金钱当作生活的中心，而忽视了人性和社会关系。
马克思指出，商品拜物教还源于资本主义社会的市场化和商品化。
在市场经济中，商品的价值被决定于市场需求和供给，而不是人们的真实需要和社会价值。
这种市场化的生产关系导致了人们对物质财富的迷信，使人们把商品当作生活的中心，而忽视了人性和社会价值。
马克思对商品拜物教的批判不仅是对资本主义社会的批判，也是对人类社会发展的深刻思考。
马克思对资本主义的宗教批判——《资本论》的三重拜物教批判
马克思对资本主义的宗教批判——《资本论》的三重拜物教
批判
王文扬
【期刊名称】《现代哲学》
【年(卷),期】2011(000)005
【摘要】马克思宣告宗教批判已经终结,继而转向政治经济学批判,即转向对现实的批判.本文旨在探究马克思在《资本论》中如何一以贯之地推进其宗教批判,思路,分别从三个层面考察宗教批判“道成肉身”转化成了对商品拜物教、货币拜物教和资本拜物教的批判,由此揭开资本主义及其精神实质的神秘面纱.以宗教批判为线索来解读马克思的《资本论》,一方面可以更深入地理解其资本主义批判的内在结构,另一方面也可以调和其与韦伯对资本主义精神与宗教之关系所作出的批判性反驳,此外,对于研究改革开放视域下中国社会意识变迁之哲学基础亦有一定借鉴意义.【总页数】8页(P18-25)
【作者】王文扬
【作者单位】广州510275,中山大学教育学院
【正文语种】中文
【中图分类】A81
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浅析马克思商品拜物教的批判——从《资本论》视角
理论纵横理论版一、商品拜物教思想的形成过程马克思的《资本论》一书揭示了生产过程中的商品的二重性，商品是一种具有二重的东西，即使用价值和价值。
分析说明了价值表现的两极，并且进一步分析了价值的表现形式，进一步阐述货币产生与商品发展的联系。
（一）拜物教概念的出现拜物教一词，主要指在超自然的性质的信仰里对某种特定物的崇拜，它是一种宗教范畴，马克思认为那是一种宗教性质的环境，马克思通过费尔巴哈关于宗教相关理解从而提出两种拜物教：第一种是属于人创造了一种宗教，并赋予其人本身没有的超自然能力，仅是崇拜；第二种是马克思描绘的拜物教，指涉及到商品自身的特定对象的拜物教性格。
商品取代了拜物教的神秘，尽管人们认识了自然事物和现象，但是却没有理解商品一般形式和社会关系，人与人的联系被物的联系所掩盖，从而使得商品获得了一种毫无违和感的神秘的力量，同时受到来自于人的盲目的崇拜，于是产生了新的拜物教形式，即商品拜物教。
（二）商品拜物教形成的背景《资本论》创作的动机和原因，与当时资本主义的发展的生产方式和生产过程中的特点和规律有密切联系。
从环境背景来看，当时资本主义生产在当时获得了空前发展，在世界各地不断蔓延，对于马克思商品拜物教批判创造了一定的理论环境，从政治文化方面来说，政治经济学在英国不断发展，并逐渐走向成熟，尤其是英国的古典经济学，从而为当时资本主义的发展提供了较为坚实的理论堡垒。
当时资本主义不断扩张，社会领域的各个阶层的物质财富积累不断的增加，资本主义的垄断、剥削和私人占有进一步加深了当时的社会矛盾，广大工人的利益被剥夺，贫富悬殊，矛盾日益激烈，社会领域的两极分化逐渐拉大，利益成为私有者习以为常的话题，人与人之间的关系逐渐被利己的观念取代，对揭示资本主义经济制度具有重要作用。
二、马克思商品拜物教批判理论剖析马克思关于商品拜物教的理论对分析资本主义经济社会发展意义深远，深入全面阐述这一理论，对于充分把握和了解商品拜物教的真实含义和本质特点具有重要意义。
浅谈《资本论》商品拜物教到拜金主义的推演
浅谈《资本论》从商品拜物教到拜金主义的推演古往今来，书籍无数，区别于浩如烟海的文字制品，那些奈得起时间考量的经典著总是寥若晨星、凤毛麟角，而马克思的《资本论》作为被时间推举出的经典经济学著作，应该被作为我们涉猎知识的路径。
然而阅读经典亦有不同方式，学者们将它当做研究学术的对象，对其下足考证以及诠释的功夫。
而作为一般读者的我们来讲，阅读经典的心态和方式都是比较轻松惬意的，放下做学问的架子，用读闲书的状态阅读经典，跳过艰涩的章节，先读吸引自己的部分，在不刻意求解的状态下思考和体验，并得到一个侵染和熏陶的过程，进而与自己感兴趣的知识点联接，最后收获一些思考和认识。
初读《资本论》，在不可胜数的观点当中，首先引起我关注的便是位于第一卷第一章“商品的拜物教性质及其秘密”一节。
首先是商品拜物教性质的抽象提法让人有强烈的探究欲望，同时也使我立即把拜物与时下流行的拜金概念联系在一起，二者到底会有怎样的联系是我继续阅读的动机。
马克思认为，“最初一看，商品好象是一种很简单很平凡的东西。
对商品的分析表明，它却是一种很古怪的东西，充满形而上学的微妙和神学的怪诞。
商品就它的使用价值来说，不论从它靠自己的属性来满足人的需要这个角度来考察，或者从它作为人类劳动的产品才具有这些属性这个角度来考察，都没有什么神秘的地方。
商品的神秘性质不是来源于商品的使用价值，这种神秘性质也不是来源于价值规定的内容。
”接着又分析道，“商品形式在人们面前把人们本身劳动的社会性质反映成劳动产品本身的物的性质，反映成这些物的天然的社会属性，从而把生产者同总劳动的社会关系反映成存在于生产者之外的物与物之间的社会关系。
”对于后半句，我个人以为可以引申为“商品生产者之间的社会关系已表现为物与物，也就是一种商品与商品的关系，即人之间的社会关系被物化了。
”因此，马克思在宗教世界里找到了一个比喻，也就是拜物教，也就是基于对某物的属性不了解，而将其当做神秘力量进行近乎于迷信的崇拜。
《资本论》中马克思拜物教批判思想及其当代价值
拜物教批判思想在《资本论》中的体现
对资本主义社会的批判
《资本论》通过对资本主义社会中拜物教的批判，揭示了资 本主义制度的本质及其内在矛盾，指出资本主义社会是建立 在人对人的剥削之上的。
对未来社会的展望
马克思在《资本论》中提出了通过无产阶级革命推翻资本主 义制度，建立共产主义社会的构想。他认为，只有消除拜物 教的影响，实现人的解放和全面发展，才能真正实现社会的 进步和繁荣。
作用。
研究ห้องสมุดไป่ตู้望
在未来的研究中，我们可以进一步深化对马克思拜物教批判思想的理解，探索其与 其他思想流派的关系，以及其在当代社会中的具体应用。
我们也可以从不同的角度出发，对马克思拜物教批判思想进行拓展和延伸，如从文 化、心理、政治等方面对其进行深入研究。
此外，我们还可以将马克思拜物教批判思想与当代社会中的一些热点问题进行结合 ，如环境保护、社会公正等，探讨其对于解决这些问题的启示作用。
马克思拜物教批判思想
在《资本论》中，马克思对资本主义社会中的拜物教现象进行了深刻批判，认 为拜物教是一种意识形态，掩盖了资本主义社会中人与人之间的真实关系。
当代价值研究的意义和目的
意义
通过对《资本论》中马克思拜物教批 判思想的研究，有助于我们深入理解 资本主义的本质和内在矛盾，为当代 社会的发展提供理论指导。
拜物教批判思想启示我们，要重视人 的全面发展，避免过度追求物质利益 而忽视人的精神需求。
反思消费主义文化
拜物教批判思想对消费主义文化进行 了深刻反思，提醒我们警惕消费主义 对人的异化作用。
拜物教批判思想在当代社会的应用
引导正确价值观
拜物教批判思想可以引导人们树立正确的价值观，追求更有意义的生活。
促进社会公平正义
从“资本拜物教”到“经济理性主义”
从“资本拜物教”到“经济理性主义”作者：陈思明来源：《西江文艺·下半月》2015年第04期摘要：在马克思所处的自由资本主义时代，资本扩张力量通过经济系统支配上层思想意识形态意识形态，产生了“资本拜物教”。
当今，已经步入全球化的资本垄断时代，资本扩张下的意识形态发生急剧的变化，主要从“资本拜物教”到经济理性主义主宰下人们的生活意识形态。
由此驱使着人们对生态环境的破坏，促使生态危机的产生。
马克思在《资本论》里面第一章提出了“三大拜物教”理论，包括商品拜物教、货币拜物教还有资本拜物教。
关于这“三大拜物教”的批判理论是马克思根据对资本主义政治经济学的批判得出来的对资本主义意识形态的批判。
通过揭示资本主义物化社会背后人与人之间的社会关系来宣告资产阶级意识形态的彻底崩塌。
然而，“三大拜物教”批判是建立在当时的自由资本主义阶段，随着现当代资本主义突飞猛进的发展，早已从20世纪过渡到垄断资本主义时代了，科学技术在生产过程中取得了统治地位，在生产上日益精密化和管理的合理化，技术渗透到生产生活的各个角落之中，由此，人们的思想发生了巨大的改变，更加深陷资本主义的意识形态之中。
从而在20世纪30年代产生了以法兰克福学派为代表的西方马克思主义，着重对西方资本主义的意识形态批判，由此构成了对马克思意识形态批判理论的发展。
从而也为我们更好地从中吸取养分，着力地整合两者的共同点，体现出资本扩张的意识形态，既观念化的资本逻辑。
从而更能说明这种资产阶级的意识形态作为现代形而上学如何助长资本扩张对生态的破坏。
当人们对资本产生无比崇拜的时候，经济理性主义作为资本主义的意识形态驱使着人们对剩余价值无止境的追求，从而观念化的资本逻辑促发生态危机的造成。
在资本主义的世界里，当货币转化为资本的时候，拜物教的形态也就从“商品拜物教”向“货币拜物教”最终向“资本拜物教”转变了。
资本拜物教是拜物教发展的最高级形式，这也是历史的必然发展结果。
资本论《商品》观后感
资本论《商品》观后感《商品》是《资本论》中具有奠基性意义的部分，看完之后我的内心满是感慨。
看到马克思对商品这一概念的细致剖析，我感觉像是进入了一个全新的世界。
从简单的物，如我们日常用的铅笔、面包，到他揭示出背后隐藏着的巨大而复杂的经济关系时，我一度有点迷茫，因为原本觉得那么稀松平常的东西，一下子被赋予了如此多的内涵。
特别印象深刻的是马克思对商品的使用价值和价值的分析。
就拿衣服来说，我们购买衣服是因为它能遮体保暖，这就是它的使用价值。
可不同衣服价格有高有低，这背后不仅仅是质量、款式的差异，更多的是价值在发挥作用。
当时我就想到商场里那些标价高昂的名牌衣服，它们有的成本可能并没有高多少，可是售价却贵了好几倍，这其中就涉及到价值是由社会必要劳动时间决定的对了还记得那段关于交换价值的叙述，商品间的这种比例关系，让我明白了在看似简单的买卖中，其实潜藏着劳动凝聚和比较的因素。
读完这部分内容，我深深地认识到我们生活在一个充满经济规律的社会里。
每一次消费行为，都不仅仅是简单的花钱买东西这么简单。
比如我经常在市场买水果，不同季节、不同品种价格各不相同，这和它们的生产过程、投入的劳动、产量等都有关系。
不过，这部分内容也不是一读就完全理解的。
有些概念非常晦涩难懂，像抽象劳动和具体劳动的区分，我想了很久才稍微有点感觉，但还有些似懂非懂。
这让我意识到《资本论》确实是一部需要反复研读的著作。
但总体来说，关于商品的这部分内容，为我理解完整的经济社会运转，提供了一个非常重要的开端。
它让我觉得生活中很多看似平常的事物背后有着千丝万缕的联系，这些联系通过商品这个载体，串联起整个经济体系。
这也激发了我想要继续深入研读《资本论》后续内容的欲望，去探寻更多隐藏在日常经济现象背后的深刻逻辑。
《资本论》中马克思拜物教批判思想及其当代价值
《资本论》中马克思拜物教批判思想及其当代价值•《资本论》中马克思拜物教批判思想•《资本论》中马克思拜物教批判的方法论意义目•《资本论》中马克思拜物教批判的哲学价值录•《资本论》中马克思拜物教批判的当代价值•《资本论》中马克思拜物教批判的实践意义目录CHAPTER《资本论》中马克思拜物教批判思想拜物教将物质财富视为至高无上的价值，忽视了人的本质和价值，导致人们为了追求物质财富而失去了自我和人性。
拜物教的定义和特点特点定义批判分析《资本论》中对拜物教的批判德国古典哲学马克思的拜物教批判思想受到德国古典哲学的影响，尤其是黑格尔和费尔巴哈的思想。
政治经济学马克思通过对政治经济学的深入研究，揭示了资本主义社会中拜物教的本质和根源。
拜物教批判的理论来源CHAPTER《资本论》中马克思拜物教批判的方法论意义历史唯物主义的方法论坚持社会存在决定社会意识01强调社会历史发展的客观规律性02重视人民群众的历史作用03政治经济学批判的方法论意义揭示资本主义经济制度的剥削本质批判资产阶级经济学的虚假性科学抽象法的方法论意义通过科学抽象揭示事物的本质马克思在《资本论》中运用了科学抽象法，通过层层抽象揭示了资本主义经济制度的本质。
这种方法论意义在于使我们能够透过现象看本质，抓住事物的根本。
科学抽象法与历史唯物主义的结合马克思在《资本论》中运用科学抽象法的同时，也坚持了历史唯物主义的原则。
这种方法论意义在于使我们能够把抽象理论与历史实际相结合，更好地解释和解决现实问题。
CHAPTER《资本论》中马克思拜物教批判的哲学价值对资本主义社会的深刻揭示揭示了资本主义社会的物化现象揭示了资本主义社会的异化现象提供了反思人类社会发展的新视角启发了对人类社会发展规律的探索对人类社会发展的反思和启示发展了马克思主义哲学的社会批判理论马克思在《资本论》中通过对拜物教的批判，进一步发展了马克思主义哲学的社会批判理论，为马克思主义哲学的发展注入了新的活力。
马克思商品拜物教理论解析
马克思商品拜物教理论解析
马克思的商品拜物教理论是他在《资本论》中提出的重要概念之一，用来解释资本主义经济体系中商品的特殊属性和资本主义社会中人们对商品的崇拜和追求。
根据马克思的理论，商品具有两重性：它既是有形的物质产品，又是一种价值的象征。
商品的有用价值是指它们能够满足人们的需求和欲望，而交换价值则是商品在市场交换中的价值。
商品拜物教即是指人们追逐和崇拜交换价值，而忽视了商品的有用价值。
在资本主义经济中，商品的价值是由劳动的社会必要时间决定的。
然而，由于商品的交换价值是通过市场交换来实现的，人们往往只注重商品的价格和市场价值，而忽视了其背后的劳动过程和价值形成。
因此，马克思认为人们容易受到商品的诱惑和欺骗，陷入对商品的迷恋和崇拜，把商品当做实现自己欲望和满足需要的唯一手段。
商品拜物教的理论意义在于揭示了资本主义经济中的一种思维模式和社会现象。
在这种模式下，人们倾向于把商品当作富有无限魅力的神秘物品，通过购买和消费来满足自己的欲望和追求幸福。
然而，马克思同时指出，在这种商品迷信的现象中，人们往往忽视了自身的劳动价值和真正的需要，导致个人和社会的矛盾和不平等加剧。
综上所述，马克思的商品拜物教理论通过解析商品的特殊属性和资本主义社会中对商品的崇拜，揭示了资本主义经济中的一
种思维模式和社会现象。
这一理论提醒人们要清醒认识到商品的本质和背后的劳动价值，从而更好地理解资本主义的运作和改变社会的现实。
马克思对商品拜物教的批判
马克思对商品拜物教的批判马克思是世界上最重要的哲学家之一，他对资本主义社会的批判和分析对人类社会发展产生了深远的影响。
在他的著作《资本论》中，马克思对商品拜物教进行了深刻的批判，揭露了资本主义社会中的商品关系与劳动价值的本质。
本文将探讨马克思对商品拜物教的批判，以及对资本主义社会的影响。
需要理解商品拜物教的概念。
在资本主义社会中，商品作为价值交换的载体，成为人们社会生活的基本单位。
在这个过程中，人们对商品的迷恋和崇拜往往超越了商品本身的使用价值和劳动价值。
马克思认为，这种对商品的迷恋和崇拜就是商品拜物教。
在这种拜物教中，人们将商品视为具有神秘力量的物品，而忽略了商品背后的劳动价值和社会关系。
在这种拜物教下，商品关系和劳动价值之间的本质被掩盖，从而导致了资本主义社会的不平等和剥削。
马克思对商品拜物教进行了深刻的批判。
在《资本论》中，他揭示了商品的双重特性：使用价值和交换价值。
使用价值是商品所具有的能够满足人们生活需要的属性，是由商品的实际功能所决定的。
而交换价值则是商品在市场上可以交换的价值大小，通常用货币来表示。
马克思指出，在资本主义社会中，人们往往把商品的交换价值当作商品的真实价值，忽视了商品的劳动价值。
在这种情况下，商品的价值成为了一种虚幻的东西，人们的生产和交换活动被束缚在了这种虚幻的价值观念中。
值得注意的是，马克思并不是简单地批判商品拜物教，而是揭示了商品拜物教背后的社会关系和资本主义生产方式的全貌。
他强调了商品的背后是劳动者的劳动，是人类在生产过程中创造的价值。
在资本主义社会中，劳动者的劳动成果被剥削和掠夺，而资本家却通过剥削劳动者获取巨大的利润。
马克思认为，商品拜物教的本质就是资本主义社会的阶级矛盾和剥削关系的一种表现，它掩盖了真正的社会关系和劳动价值，从而维护了资本主义社会的不平等和剥削。
马克思对商品拜物教的批判不仅是对资本主义社会的揭露，也是对人们思想观念的挑战和启示。
在资本主义社会中，人们的价值观念往往被商品拜物教所左右，他们迷信于商品的交换价值，忽视了商品背后的劳动价值和社会关系。
马克思对商品拜物教的批判
马克思对商品拜物教的批判在马克思的著作《资本论》中，他对商品拜物教的批判是其理论体系的重要组成部分。
他认为，在资本主义社会中，人们对商品产生了一种超乎寻常的崇拜和崇敬，这种崇拜与信仰的表现，就是商品拜物教。
马克思认为，商品拜物教不仅是对生产和社会关系的一种错位理解，而且是对人类自身的一种异化和异化的表现。
本文将对马克思对商品拜物教的批判进行深入分析，并探讨其对当代社会的启示。
马克思指出，商品拜物教的根源在于商品经济的特殊性质。
在资本主义社会中，商品成为了人们生产、交换和消费的主要形式，商品经济成为了社会生活的基础。
商品并非天然存在，而是人类社会发展的产物。
马克思认为，在商品经济中，人们将商品当作一种超自然的存在来对待，当作神灵来崇拜和崇敬。
人们迷信地相信，只有通过购买更多的商品，才能获得幸福和满足。
这种迷信和崇拜的情绪，表现出对商品的一种错误的理解和对社会现实的一种混淆，成为了对商品拜物教的一种具体表现。
马克思指出，商品拜物教的存在不仅是对商品的一种错误崇拜，更是对人类自身的一种异化和异化的表现。
在资本主义社会中，人们的生活被商品所支配，他们的社会关系被商品所主导。
人们的劳动成果被变为了商品，他们的劳动力也被当作商品来出售。
人们的社会关系已经变得异化和崇拜，他们的自由和尊严也已经被商品所束缚和压制。
这种商品拜物教的存在，导致了人们的精神和情感的异化，使他们迷失了自我和人类关系，成为了商品经济的奴隶。
马克思对商品拜物教的批判也提出了对当代社会的启示。
在当代社会中，商品拜物教的现象更加普遍和严重。
随着资本主义的全球化和信息化，商品已经渗透到了人们生活的方方面面，成为了他们生活的一部分。
人们在追求名牌、奢侈品和消费的过程中，逐渐失去了对自我的认识和对社会的深刻思考。
他们沉浸于物质生活的快乐和享受中，但却忽略了自身的内在需要和对社会正义的追求。
在当代社会，我们需要深刻反思商品拜物教的存在，批判商品拜物教的根源，从而找到摆脱商品拜物教束缚的道路。
马克思对商品拜物教的批判
马克思对商品拜物教的批判马克思是19世纪西方社会经济理论的奠基人之一，他的思想深刻影响了整个世界。
马克思的《资本论》以及其他著作深刻揭示了资本主义社会的矛盾和危机，是社会主义和共产主义运动的理论基础。
在马克思的分析中，商品拜物教是资本主义社会的一种表现形式，他对这一现象进行了深刻的批判。
本文将从商品拜物教的概念入手，分析马克思对商品拜物教的批判，并探讨其对当代社会的启示。
我们来了解一下商品拜物教的概念。
马克思在《资本论》中指出，商品是资本主义社会的基本单元，也是商品拜物教的核心。
在这种拜物教中，人们不再直接与其他人联系，而是通过商品的交换来实现社会关系。
商品成为了人们之间交往的中介，而人们的劳动则变成了商品的价值。
在这种情况下，人们开始将商品看作是神圣的物品，赋予它们超越现实的意义和价值。
这种对商品的拜物教观念渗透到了整个社会，成为了资本主义社会的一个基本特征。
马克思对商品拜物教的批判主要集中在以下几个方面。
他指出商品拜物教导致了人们对真实世界的误解。
在资本主义社会中，人们往往把商品的价值和使用价值混淆在一起，认为价值高的商品就是好东西，而忽视了生产者的劳动和商品的实际使用价值。
这导致了人们对真实世界的扭曲认识，失去了对生活和社会的真实理解。
商品拜物教削弱了人们的人性。
在这种拜物教中，人们把货币和商品的交换作为社会关系的基础，而忽视了人与人之间的实际联系和互助。
这导致了人们之间的利己主义和竞争心理盛行，使人性和人情关系受到了严重的侵蚀。
商品拜物教造成了社会的不平等和剥削。
在资本主义社会中，商品的拜物教导致了生产者与商品之间的分离，导致了生产者的剥削和贫困。
这种不平等是商品拜物教的结果，也是资本主义制度的本质体现。
马克思的批判揭示了商品拜物教的深层次问题，同时也为我们提供了对当代社会的启示。
我们要摆脱对商品的拜物教观念，正确认识商品和金钱的本质。
商品和金钱只是社会生活中的工具和手段，而不应成为我们生活的核心。
关于商品的拜物教性质的解读
关于商品的拜物教性质的解读----读《资本论》第一卷第一篇第一节有感马克思在《资本论》的第一卷第一篇《商品与货币》中对商品的拜物教性质做了非常详尽的阐述，对拜物教的物质形式与观念形式之间的关系作出说明。
马克思还要理清资产阶级政治经济学作为一种意识形态或拜物教的观念形式，是如何既作为客观表象的反映、又作为具有社会效力的资产阶级意识形态形式而存在的。
下面，我就自身阅读的情况，谈谈我对商品的拜物教性质的认识。
一、马克思关于商品拜物教的理论（一）关于商品的拜物教性质的含义商品拜物教是指人与人的社会关系反映在物与物的社会关系上。
马克思在这一节《商品的拜物教性质及其秘密》中指出：“在那里，、、、、、、我把这叫做拜物教。
”（89)这就是马克思对商品的拜物教性质的定义。
接下来马克思讲道：“劳动产品一旦作为商品来生产，就带上拜物教性质，因此拜物同商品生产分不开的”。
（89）这表明劳动产品与商品的拜物教性质是密不可分的。
商品的拜物教性质来源于生产商品的劳动所特有的社会性质。
马克思关于商品拜物教的论述,揭示了价值的本质是被物的外壳掩盖着的人与人之间的生产关系,阐明了商品的拜物教性质及其存在条件,不仅体现了马克思主义劳动价值论的精华,而且概括了商品经济的共性。
2、马克思关于商品拜物教来源的揭示在这一节中，马克思讲道：“商品世界的这种拜物教性质，象以上分析已经表明，是来源于生产商品的劳动所特有的社会性质。
”（89）马克思阐发了商品的拜物教性质，与早期使用拜物教概念不同，既不是最初的宗教崇拜，也不是崇拜对象性、实体性的财富，而是在借喻意义上说明这种社会现实的颠倒性。
在他看来，随着社会生产力的发展，出现了社会分工的不断发展，在这个条件下，交换便不可避免地发展起来，私人劳动就不断通过这种形式而转变为社会劳动，随着使用价值和价值的分离，作为交换价值凝结物的货币便出现了。
货币最初作为商品交换的媒介，是生产者之间发生社会关系的中介，是简单的生产关系。
《资本论》中马克思拜物教批判思想及其当代价值
《资本论》中马克思拜物教批判思想及其当代价值桑业明 何鑫【摘要】拜物教具有三种历史形态，即商品拜物教、货币拜物教、资本拜物教。
当今社会，拜物教的现象并没有离我们远去，而是随着社会的发展，这三种形态有了新的表现。
本文旨在通过观察当代社会中出现的新的拜物现象及其表现，运用《资本论》中马克思拜物教批判思想，探究当代社会中的拜物现象，对于破解我国现存在的拜物教现象，促进社会主义市场经济繁荣，走中国式现代化道路，实现社会主义现代化建设强国具有极其重要的实践指导意义。
【关键词】资本论∣马克思∣拜物教∣当代价值《资本论》是马克思生前从各个方位剖析资本主义社会的文本，在对资本主义经济现实进行深入研究的基础上，深刻批判了资本主义社会，包含着丰富且深刻的拜物教批判思想。
重温马克思《资本论》中的拜物教批判思想对于走中国式现代化道路，实现社会主义现代化建设强国具有重要意义。
一、《资本论》中马克思拜物教批判思想的主要内容（一）三种形态1.商品拜物教。
商品生产为商品拜物教的产生创造出所必需的条件，商品拜物教的神秘感是从商品形式本身衍生出来的。
就商品形式本身来说，离不开对商品二因素的讨论：商品的使用价值和价值。
使用价值即有用性，反映的是人与自然的关系，它只是为了满足人们的需要。
商品的价值是交换价值的基础，交换价值是价值的表现形式。
作为决定价值量基础的劳动数量即所耗费的劳动时间。
交换是商品生产的目的，以交换价值为目的生产是资本主义生产的方式的根本特征，正因为资本主义生产方式才使劳动产品具有了商品的形式。
人们的私人劳动所形成的社会关系不能直接表现，必须通过商品与商品的社会关系所表现。
2.货币拜物教。
货币拜物教是商品拜物教的发展形态。
在商品生产的条件下，人们盲目追求商品，人与人之间的劳动关系被商品之间物与物的关系所代替。
那么同商品拜物教的本质一样，货币出现后人们致力于盲目追逐货币，以货币这种物质外壳掩盖人与人的劳动关系，体现了货币对人的支配和统治的现象，这便是货币拜物教。
马克思对商品拜物教的批判
马克思对商品拜物教的批判马克思在《资本论》中对商品拜物教进行了深刻的批判，揭示了商品拜物教的本质和危害，以及如何从资本主义的束缚中解脱出来。
商品拜物教是指人们在商品社会中对商品的盲目崇拜和追求，把金钱和物质财富当作人生的唯一价值标准，从而忽视了人的本质和社会的真正需求。
马克思对这种现象进行了深刻的批判，认为商品拜物教是资本主义社会的产物，是一种对人的异化和自我剥夺的表现。
马克思指出，商品拜物教是资本主义生产关系的产物。
在资本主义社会中，商品成为社会生产和交换的基本形式，商品的生产和交换成为了社会生活的主要内容。
人们通过交换商品来获取生活所需的物质财富，而不同的商品之间通过货币来进行等价交换。
这种商品交换的形式给人们留下了一种虚幻的印象，即社会财富的源泉是商品交换而不是人的劳动。
人们开始对金钱和物质财富产生了盲目崇拜和追求，从而忽视了人的劳动和社会的真正需要。
马克思称之为“商品拜物教”，认为这种现象是对人的劳动和社会生产的一种畸形表现，导致了人的异化和生活的空虚。
马克思认为，商品拜物教是一种对人的异化和自我剥夺的表现。
在资本主义社会中，人的劳动成果被转化为商品，通过交换来满足自己的生活需要。
在这种过程中，人的劳动和劳动成果被异化为商品和货币，人们对自己的劳动也失去了控制和价值。
人们对金钱和物质财富的追求和崇拜，导致了人的自我剥夺，忽视了人的本质和社会的真正需求。
人们开始变得自私、自利，追求金钱和物质财富，忽视了人与人之间的关系和社会的整体利益。
这种自我剥夺和异化的现象，使人陷入了精神和道德的困境，无法获得真正的幸福和满足。
马克思指出，要从商品拜物教中解脱出来，必须进行社会主义革命和建立新的生产关系。
在资本主义社会中，商品拜物教是资本主义生产关系的表现，根植于私有制和剥削关系之中。
要彻底消除商品拜物教的影响，就必须进行社会主义革命，建立社会主义的生产关系，使劳动和劳动成果归属于全体劳动者。
只有在社会主义的生产关系中，人们才能够真正地掌握自己的劳动和劳动成果，实现人的自由和全面发展。
关于《资本论》中商品拜物教的主体探析
249百家论坛关于《资本论》中商品拜物教的主体探析于淼上海理工大学马克思主义学院摘要：《资本论》中，商品拜物教的主体探析是目前学者广泛关注的话题，但对于其间的区别，仍需要进一步探讨。
在《资本论》中，将商品拜物教的主体进行了不同程度的区分，体现出在社会中的作用不同。
关键词：资本论；商品；拜物教目前一些学者对于《资本论》中商品拜物教的主体涉及的对象存在较为普遍的认识，他们认为拜物主体指的是“人们”，这使得我们在阅读《资本论》时会产生一定的错误理解。
对于此类问题，需要我们进一步思考。
笔者认为造成这一现象的原因是因为人们只是看到了物体的表象，没有深层次的进行挖掘，因此需要通过科学的方法从本质上进行探讨，重新确定商品拜物教中的主体。
一、关于商品拜物教主题的问题在《资本论》商品拜物教的主体论述中，除了存在一些涉及客观现象的内容，还有一些与拜教相关联的词汇，如迷惑、虚幻等词语，阅读到此类词汇时，读者除了要进行主观反应之外，还要更加留意。
在《资本论》一书中，马克思在对商品拜物教进行总结性的结论时，也蕴藏了一些对主体的信息。
所谓的商品形式，指的是将人们的劳动转化为产品本身的性质，也从侧面反映出劳动产品的社会属性。
但这也只是存在于社会关系当中，在这段话的后续中，马克思多次提到“人们”，这也成为学者确定商品拜物教主体的依据。
在这之后，马克思也使用了“反映”，这一词汇是从商品中接受属性的关系，由此可见商品拜物教和意识之间，存在着某种必然联系。
是由于人们对商品形式存在的错误理解，也被一些学者称之为日常意识。
但矛盾在于，这种日常意识与普通意识之间有什么差别？也就是说二者之间在形式上主要区分在哪里？因为只有人才具备，意识的不同的，会形成不同的主体。
马克思认为意识是建立在社会基础之上的，既可以是一种宏观的形态，也可以是一种日常生活的微观形态，所以，在某种意义上来说，不同的社会领域会造成不同的商品拜物教主体，也就自然形成了不同的主体。
2022《资本论》节选学习心得
《资本论》节选学习心得“商品拜物教”这一名词，是马克思著作《资本论》中宗教元素极其浓重的一处，之所以从宗教角度解读商品，马克思认为：在商品经济中，劳动产品成为用于交换的商品后，它所体现的人与人之间的社会关系被掩盖，错误的表现为物与物之间的关系。
就像宗教中的神秘力量一样，可以感觉到但又超出人们的感知，是一个飘渺的存在。
马克思说：“劳动产品一旦作为商品来生产，就带上拜物教性质，因此拜物教是同商品生产分不开的。
”因此，商品拜物教性质是商品经济的必然产物。
在商品经济中，生产资料和劳动产品都属于资本家，而每个资本家都是独立的个体，在生产经营中，生产产品的质量和数量都由资本家自主决定的，从这个角度来说，生产商品的劳动是私人劳动。
同时，商品生产建立在社会分工的基础下，每位资本家占有的劳动产品都只是社会大生产中的一部分，从这个角度来说，生产商品的劳动是社会劳动。
生产商品的私人劳动和社会劳动是与生俱来的矛盾，只有通过商品交换才能解决。
资本家生产商品的目的是实现价值增值，获取剩余利润，在商品经济经济中，剩余价值通过利润表现出来，因此资本家进行生产的最终目的是完成商品交换，获得利润。
然而在私有制条件下，商品生产是在无政府状态下进行的，也就是说，虽然资本家能够有序组织生产，但生产出的产品不一定符合社会需求，即私人劳动和社会劳动之间存在矛盾。
只有将私人劳动转变为社会劳动，产品才能成为商品，才能完成交换，满足需求。
在私人劳动向社会劳动转化的过程中，只有证明产品的“有用性”，它才能符合社会需要。
而这一过程主要表现商品的使用价值而忽视了社会价值，因此马克思将其称为“商品拜物教”。
劳动是价值的源泉。
工人通过出卖劳动创造价值，获得工资，满足生活需要。
在商品经济中，工人同样通过商品交换来满足生活需求，而不直接表示为人与人之间的关系，同样具有迷惑性。
商品的价值是凝结在商品中的人类劳动，商品只是社会关系的物质载体。
在商品经济中进行交换时，人们常常将他们的商品看做价值，进行等价交换，这也将人与人的关系掩盖在物与物的关系之下，成为“商品的拜物教”。
论《资本论》拜物教思想的理论逻辑与时代价值
论《资本论》拜物教思想的理论逻辑与时代价值推荐文章浅谈工商管理论文范文热度：城市危机管理论文热度：全媒体时代网民心理疏导机制探究论文热度：新阅读时代与报纸生存空间热度：党员学习总结范文篇热度：马克思在《1844年经济学哲学手稿》《1857—1858年经济学手稿》以及《政治经济学批判》等著作中，都提出了拜物教的问题，但内容相对零碎，缺乏比较深入的分析。
19世纪60年代之后，在《资本论》这部宏篇巨著中，马克思完成了对拜物教思想的体系性建构，他对商品拜物教、货币拜物教和资本拜物教的揭示，说明了拜物教理论包含了三个不断递进的逻辑层次。
无论从经济学的角度还是从哲学的角度，拜物教问题始终是马克思理论中的难点和重点。
全面、系统、准确地解读马克思的拜物教思想，有助于弥合哲学、经济学等学科在马克思理论研究方面的巨大差异，实现不同学科马克思主义理论研究成果的相互融通，强化对马克思主义理论的整体性把握。
但是，与拜物教思想在马克思主义体系中的重要性相比，目前学界关于拜物教的理论研究相对滞后，存在着重视程度不足、理论阐释片面、研究力度不够等弊端，也缺少有关拜物教思想对现实社会消极影响的深入分析。
本文梳理了《资本论》中拜物教理论的逻辑脉络，结合拜物教观念的危害以及在社会主义市场经济条件下的新变化，提出人的自由全面发展是消除拜物教问题的根本路径。
一、商品拜物教是马克思拜物教思想的逻辑起点在《资本论》第一卷的第一章，马克思以专门的一节探讨商品的拜物教问题。
他首先指出，商品从表面上看是一种很简单很平凡的东西，但如果深入分析，就会发现商品充满了“形而上学的微妙和神学的怪诞。
”①马克思以桌子为例说明这种“微妙”和“怪诞”：用木头做成桌子以后，即使木头的原有形状被改变了，人们仍然可以通过桌子感受到木头的存在，但是，这个桌子一旦作为商品出现在市场上，它就会变成一个“可感觉而又超感觉的物。
它不仅用它的脚站在地上，而且在对其他一切商品的关系上用头倒立着，从它的木脑袋里生出比它自动跳舞还奇怪得多的狂想。
马克思《资本论》中的拜物教批判理论探析
马克思《资本论》中的拜物教批判理论探析赵映香【期刊名称】《大理学院学报》【年(卷),期】2014(000)003【摘要】如果撇开商品经济社会这一特定空间或视域，“拜物教”有着更为宽泛的内涵。
它作为“拜神教”的对称是指神灵观念明确产生之前，原始人把某些特定物体当作具有意志的物体而加以崇拜的宗教。
拜物教也用来比喻对某种事物或东西的迷恋、崇拜、追逐等。
马克思的拜物教范畴既有拜物教的宽泛内涵，又有特定关联域或语境下比喻意义上的内涵。
马克思认为，人们在社会协作、分工关系中生产出的产品或物，却变成了独立于这一社会关系之外的异己存在。
对这一异化存在的迷恋、崇拜和追逐就是典型的拜物教。
它从商品拜物教经货币拜物教发展到资本拜物教。
基于马克思的拜物教批判理论，提炼出拜物教在一个社会中是否存在的三个标准（称为“拜物教判明法”）：第一，实行商品经济；第二，经济上存在着剥削；第三，不代表广大人民利益的阶级垄断了行政权力且拥有对社会财富进行分配的权力，并实际占有财富。
%If you put aside commodity economy,"fetishism"could have a broader meaning. Fetishism referred to the religion that the primitive man worships certain objects before the concept of god was clear. Now,fetishism is also used as a metaphor for the worship of something. There is not only broad meaning,but also a specific domain or context associated metaphorical connotations in Marx's fetishism. Marx believed that the product,established in the social collaboration and division of labor relations,became independent of thesocial relations existed outside of alienation. The fascination,worship and chase of this alienation exist was a typical fetishism, which developed from commodity fetishism to money fetishism and last to capital fetishism. Based on Marx's theory of fetishism, concluding 3 criteria to judge whether the fetishism exists in a society (known as the"Fetishism Ascertain Law"):first,implementation of commodity economy;second,the economic exploitation;third,a class,who does not represent the interests of majority people and have a monopoly on executive power,social wealth.【总页数】5页(P49-53)【作者】赵映香【作者单位】大理学院马克思主义学院，云南大理 671003【正文语种】中文【中图分类】A811.2【相关文献】1.马克思对资本主义的宗教批判——《资本论》的三重拜物教批判 [J], 王文扬2.马克思形而上学、意识形态批判的具体化路径——以《资本论》对拜物教观念的剖析为例 [J], 刘召峰3.马克思对资本主义的宗教批判——《资本论》的三重拜物教批判 [J], 王文扬4.新自由主义市场拜物教批判——马克思《资本论》的当代启示 [J], 李建平5.马克思《资本论》中拜物教理论探析 [J], 王建因版权原因，仅展示原文概要，查看原文内容请购买。
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浅谈《资本论》从商品拜物教到拜金主
义的推演
古往今来，书籍无数，区别于浩如烟海的文字制品，那些奈得起时间考量的经典著总是寥若晨星、凤毛麟角，而马克思的《资本论》作为被时间推举出的经典经济学著作，应该被作为我们涉猎知识的路径。
然而阅读经典亦有不同方式，学者们将它当做研究学术的对象，对其下足考证以及诠释的功夫。
而作为一般读者的我们来讲，阅读经典的心态和方式都是比较轻松惬意的，放下做学问的架子，用读闲书的状态阅读经典，跳过艰涩的章节，先读吸引自己的部分，在不刻意求解的状态下思考和体验，并得到一个侵染和熏陶的过程，进而与自己感兴趣的知识点联接，最后收获一些思考和认识。
初读《资本论》，在不可胜数的观点当中，首先引起我关注的便是位于第一卷第一章“商品的拜物教性质及其秘密”一节。
首先是商品拜物教性质的抽象提法让人有强烈的探究欲望，同时也使我立即把拜物与时下流行的拜金概念联系在一起，二者到底会有怎样的联系是我继续阅读的动机。
马克思认为，“最初一看，商品好象是一种很简单很平凡的东西。
对商品的分析表明，它却是一种很古怪的东西，充满形而上学的微妙和神学的怪诞。
商品就它的使用价值来说，不论从它靠自己的属性来满足人的需要这个角度来考察，或者从它作为人类劳动的产品才具有这些属性这个角度来考察，都没有什么神秘的地方。
商品的神秘性质
不是来源于商品的使用价值，这种神秘性质也不是来源于价值规定的内容。
”接着又分析道，“商品形式在人们面前把人们本身劳动的社会性质反映成劳动产品本身的物的性质，反映成这些物的天然的社会属性，从而把生产者同总劳动的社会关系反映成存在于生产者之外的物与物之间的社会关系。
”对于后半句，我个人以为可以引申为“商品生产者之间的社会关系已表现为物与物，也就是一种商品与商品的关系，即人之间的社会关系被物化了。
”因此，马克思在宗教世界里找到了一个比喻，也就是拜物教，也就是基于对某物的属性不了解，而将其当做神秘力量进行近乎于迷信的崇拜。
回到商品中，就是人与人间的关系却表现为物与物的关系，这些物具有神秘的力量，不为生产者预知和认识，从而支配着商品生产者的命运。
到最后，商品生产者在这种神秘性面前缴械投降，也就是马克思想要表达的商品拜物教。
紧接着马克思又解释道，“劳动产品一旦作为商品来生产，就带上拜物教性质，因此拜物教是同商品生产分不开的。
而商品的价值一旦用货币形式来表现，就将拜物教转换成拜金教或拜金主义。
”对于这种拜物教转化为拜金主义的原理，我认为有内在的逻辑关系，首先货币的出现，使得一切商品的价值都用量化的货币来衡量，其次生产关系同时也被货币化了。
在商品和生产关系都被货币化的语境下，这个社会的评价方式也会相应变得货币化，确切一点的说法，就是以社会财富为人与人的评判标准。
货币成了社会关系中的神秘力量，好似天然就具有表现一切商品价值的能力一样，因此人们开始崇拜货币，之后商品拜物教也就进而发展为货币拜物教，也就是我们熟悉的拜金主义。
在《哲学大辞典》中也有这样的记载：“拜金主义亦称金钱拜物教。
指把金钱视为具有魔力或法力无边的神予以崇拜的观念和思想体系。
认为金钱货币不仅万能，而且是衡量一切善恶是非的价值标准。
”由此可见，在我们的字典里，马克思的商品拜物教确实与拜金有着一定的联系。
从现实意义的角度讲，我们的社会主义市场经济中也是商品生产和商品交换，也是整个社会的货币化，因此存在着商品拜物教以及货币拜物的现象。
从供求关系的方面举例说明，更能证明了这种趋势的不可避免性。
正如市场的供求之间总会发生矛盾，有时商品供过于求，造成商品积压，这部分商品不能实现其社会价值。
有时商品供不应求，产品短缺，这些产品就可以高于市场价格出售。
价值规律或市场机制就是在这不断的供求不平衡中实现调节，而人与人之间的关系仍表现物与物的关系。
在马克斯眼中，资产阶级就是剥削的代名词，就是以赚钱为己任的阶级。
而现在，发展程度不同的地区、意识形态不同的国家之间也同存在这样的现象，世界上没有一样东西不是为了金钱而存在，许多人活着就是为了赚钱，除了快快发财，他们不知道还有别的幸福，也不知道还有别的价值观念。
在我国改革开放，特别是在当前的经济转型期，人们对货币追求就达到了这种前所未有的程度。
唯利是图、金钱至上，早已不是资本主义的特有。
根据上面的推导，现代社会就是一个货币（金钱）的社会，只要有钱就能做到一切，这在各种意识形态下的国家内都有所体现，也可以说是全球化的拜金主义。
另一方面，我认为追逐暴利，不合理竞争，行业垄断，强买强卖等，都具有商品拜物教或拜金的影子。
从商品的拜物教到拜金主义，实际上皆是突出了个体利益的至高
性，使人们产生无限的私欲，而将每个人对立分离。
金钱则因为可以和一切物品交换，可以满足人们各方面需求所以助长了人们这种私欲。
当个体利益得到进一步强化或膨胀时，拜金主义便不可避免地迅速产生并被人们接受。
任由这种极端的个人主义发展下去，将会使得个人利益凌驾于公共利益和他人利益之上，最坏的是为了谋取和扩大个人利益不惜损害公共利益和他人利益。
马克思所分析的商品拜物教，是现实存在的经济关系。
正是在这种经济关系基础上，才产生了商品拜物以及之后拜金的意识。
在这种情况下，我们既要充分肯定商品、货币等在经济发展中的重要作用，同时也更要看到它们所产生的消极影响。
一方面，作为商品经济的伴生物，商品拜物教促进了商品经济的进一步发展并增加了物质产品的多样性，提高了人们的生活质量。
应该正视它的必然性和客观性；另一方面，由于商品拜物教给社会生活各个方面带来的负面影响不断扩大，人们陷入对商品拜物教的迷惑之中找不到方向。
这就要求我们揭开商品拜物教的神秘面纱，看清背后掩盖的人与物的关系，明白人支配物的实质，只有这样我们才能正确的认识和运用商品拜物教。
以上就是我由商品拜物教到拜金主义的一些简单联想，思考还不是很成熟，某些方面的联系和想法也比较幼稚和生硬，但这个话题无疑引起我日后的研究兴趣，希望在日后的学习中更多的涉猎相关知识，继续武装我的经济学思想。
中国政法大学
新闻与传播学院2010级
李景。