《黄帝内经》语言的意象美
《黄帝内经》隐喻语言的类型与功能
《黄帝内经》隐喻语言的类型与功能谢菁;贾春华【摘要】目的:初步探讨中医经典古籍<黄帝内经>中隐喻语言的类型及功能,以期更好地理解和挖掘中医语言的特点.方法:从认知语言学中的隐喻角度进行研究.结果:<黄帝内经>中隐喻语言的类型可分为:自然型、社会型、哲学型;其功能主要有:直接描述和解释人体正常的生命功能;阐述疾病发生发展的规律和指导治疗原则;构建中医的基础范畴、核心概念和隐喻模型.结论:中医经典古籍<黄帝内经>中蕴含着大量的隐喻语言.古代中医学家在认知生命现象、构建中国医学理论体系的过程中,大量运用了自然界、人类社会和哲学思想中各种已知的范畴或概念进行隐喻,逐渐形成了独特的中医隐喻语言,对中医学的概念及范畴化、中医理论术语和模型的创建、中医理论体系的构建与发展发挥着重要的作用.%Objective: In this paper we preliminarily study the types and functions of metaphorical language in Chinese medical classics Internal Classic of Huang Di to better understand and explore the characteristics of Chinese medical language.Methods: We use metaphor theories in Cognitive Linguistics for study.Results: The types of metaphorical language in Internal Classic of Huang Di can be divided into: natural type, Social type, type of philosophy; Its functions are: to directly describe and interpret normal life functions of human body; to explain development of disease and to guide treatment principles; to build basic categories ,core concepts and metaphor model of Chinese medicine.Conclusion: The Chinese medical classic Internal Classic of Huang Di contains a lot of metaphorical languages.The ancient physicians had associated the complex life phenomena to the nature, human society andphilosophy in the process of cognition and establishment of Chinese medicine system.A great deal of categories and concepts that we are familiar with had gradually formed unique Chinese medicallanguage.Metaphorical language plays an important and irreplaceable role in concepts, categories, medical terms, models of Chinese Traditional Medicine(TCM) theory.【期刊名称】《中医药学报》【年(卷),期】2011(039)001【总页数】4页(P1-4)【关键词】中医基础理论;黄帝内经;隐喻类型;隐喻功能【作者】谢菁;贾春华【作者单位】北京中医药大学基础医学院,北京,100029;北京中医药大学基础医学院,北京,100029【正文语种】中文【中图分类】R221隐喻在我们的日常生活中俯拾即是,不仅存在于语言中,也存在于思维中,人们时刻自觉或不自觉地大量使用着隐喻。
基于语料库中医典籍翻译中的文化自洽——以《黄帝内经》两译本为例
ENGLISH ON CAMPUS2022年14期总第610期基于语料库中医典籍翻译中的文化自洽——以《黄帝内经》两译本为例摘 要：中医学是中华民族智慧的结晶，也是中国传统文化的一部分。
在中医典籍的翻译中做到对文化的恰当理解，即“自洽”十分重要。
本文基于语料库对《黄帝内经》的两译本进行语言层面的统计分析，从词汇丰富度和词汇密度两个层面进行探索，研究两译本翻译过程中的文化自洽特征，以期给予传统典籍翻译一定启示意义。
关键词：料库；典籍翻译；《黄帝内经》作者简介：何燕（1987-），女，浙江湖州人，湖州职业技术学院，讲师，硕士。
中医典籍作为中医文化的文字传承形式，不仅是中华民族传统医学思维的历史沉淀，也折射出了中华民族观察、感知和理解世界所独具的思维范式。
中医文化所蕴含的核心价值观也逐渐为世界各地的人们所接受。
正确传承和发扬中医文化的进程中必须首先做到“文化自洽”，也就是对自身文化有恰当的理解、充分的认识。
本文以中医经典《黄帝内经》两译本（李照国译本及倪毛信译本）为例，利用自建英语译文语料库，结合中医典籍的文本特色、文化渊源及译者特征，研究分析语言层面的文化自洽特征。
一、相关研究回顾（一）中医典籍翻译中的文化认知费孝通认为，生活在一定文化背景下的人要对其文化有“自知之明”，明白它的来历、形成过程、所具有的特色和它的发展趋势，这也是文化自洽的体现。
中医文化由古至今，经历了沧桑变化却仍能在新时代中发挥新的作用，说明中医文化自身具有完备的哲学体系和文化特征。
中医典籍翻译中必须遵循的“自洽”表现为文本与话语之间的相互建构，主要体现在文本阐释和话语实践层面。
因此，译文理应符合某一典籍所在时代与地域的历史背景、时代礼节习俗、风格意境等。
译者应对源文不断进行勘校、释义，仔细揣摩，才能正确诠释该典籍所蕴含的文化历史信息或价值，并达成最大限度地文化自洽。
（二）中医典籍翻译中的问题中国古代中医典籍的正式外译始于 16 世纪末，最初并不是因为其医学价值而引起西方的关注，而是因其所承载的哲学、宗教、伦理等观念获得重视。
诗歌的意境美
作者：宁波鄞州高级中学刘少龙［本文已经发表］透过意象感受意境，揣摩作者的思想情感，这是深入地解读诗词作品的钥匙。
特别是对意象的解读是感受意境和理解整首诗情感的基础。
下面以杜甫的《登高》为主要事例，谈谈解读意象需要注意几个问题。
一、品味意象的文化底蕴诗词中的很多意象往往具有典型性，其形象特征已经在读者心中牢牢扎根。
杜诗中“无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来”中以落叶纷纷和滚滚长江的意象写韶光易逝，人生飘零又壮志未酬的人生感慨。
其实这种情感的体悟，就是植根于“落叶”“流水”这些意象的文化底蕴。
屈原的《九歌》中有“袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下”的名句。
这些窸窣飘零泛着微黄的落叶的形象，不由得让人联想起作客他乡的天涯游子，四处漂泊，饱受羁旅行役一直苦。
因此“木叶”正是寄托了屈原的这些哀思。
后人运用“落叶”这一意象多是表达类似的情感。
在《论语》中有“子在川上曰：逝者如斯夫，不舍昼夜”的句子。
流水东去，一如时间的流逝，一去而不复返，昔日无限繁华，如今已随流水而去；滚滚而来的长江之水，又如离人的愁绪，绵延不绝。
写水这一意象多为感慨韶光易逝，抒发内心愁苦。
因此，鉴赏诗词的意象，首先应该揣摩作者选取的意象本身带有的文化积淀。
例如李白的“春风知别苦，不遣柳条青”和柳永的“杨柳岸晓风残月”以“杨柳”写依依惜别的离愁；李白的“何处是归程？长亭更短亭”和柳永的“寒蝉凄切，对长亭晚”中都以“长亭”写离别愁。
这些就是意象本身具有的文化底蕴。
二、揣摩意象的形象特征诗人运用意象并不是一成不变，人云亦云，而是往往有所创新，在品味文化底蕴之外还需要揣摩意象具体的形象特征。
杜诗中“风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回”一句写夔州峡口浪大风急，长天无极，高猿长啸，哀转不绝。
第二句则是写深秋九月，潭寒涧肃，沙洲小渚，孤零冷落，飞鸟低飞盘旋无枝可依。
表达了作者四处漂泊、老病孤愁的愁绪。
揣摩此句意象的形象特征会发现，风是“急”风，作者登临高处，更能感受这“急风”的迅猛和凉意，这绝非是春风习习，温暖和煦。
三句话读懂黄帝内经
三句话读懂黄帝内经如果说有什么话题，一旦提及，必然引发争论，“中医”肯定首当其冲。
爱它的人，爱之入髓，厌它的人，厌之达骨。
到最后，话题往往成了意识形态之争，偏离了医学本身。
爱它的与厌它的，都那么执着。
的确，正是因为中医是医学，更是哲学和文化。
中医文化就是中华文化的一部分，中华文明的重要部分。
中华民族始终以修身、齐家、治国、平天下为价值观。
对中国人来说，修身是修德，也是养神，养生。
内经说：神（心）：“两精相博谓之神”，魂（肝）：“随神往来者谓之魂”，魄（肺）：“并精而出入者谓之魄”意（脾）：“心有所意谓之意”，志（肾）：“意之所存谓之志”。
中医说到底，它又是一个真正的医学问题。
曾几何时，让几千年的中国人获得修身与健康的古老中医，在西医的挤压下，日渐式微，疗效也不那么让人信服了。
难道，中华文化优秀代表的中医，失去新的发展，落后了吗？答案很简单，因为没有读懂中医之书——《黄帝内经》。
李卫东老师，一位探寻历史与神话，潜心研究国学、中医、梦学、生命科学多年的历史学博士、史前文明研究专家及外星生命研究专家，在近三十年解读中医之书《黄帝内经》中，发现了起源于西周初期、形成于中国神话时期的《黄帝内经》中缊含的生命密码，写出了轰动一时的《生命终哪极之门—黄帝内经谜局大揭底》一书。
书中他首创提出建立在中医文化体系下的“人有两套生命系统” 学说，他认为《易经》是人体生命结构的符号模式，《黄帝内经》是人体生命理论的解释和实际操作，回答了现代人对中医的一系列疑问，让人们重新读懂了这本代表着天人合一的生命之书。
一个中心，两个基本点，李卫东老师用三句话解读了中医：中医很简单，它只说了一个重要观点：人有两套生命系统。
一个中心，《黄帝内经》是以藏象生命体为核心的医学，而不是以解剖形体为核心的医学。
两个基本点，第一，《黄帝内经》论述了藏象生命体与宇宙精气之间的关系。
第二，《黄帝内经》论述了藏象生命体与解剖形体之间的关系。
解读《黄帝内经》有两个关键，一是阴阳，二是精气，其他的都是“象”，解剖形体是“象”，疾病是“象”，五色是“象”，脉象也是“象”，它们都是藏象生命体状态的“象”。
黄帝内经十大名句
黄帝内经十大名句黄帝内经是中国古代医学经典之一，被誉为中医学的奠基之作。
其中的十大名句是经过千百年来的总结和传承，具有深刻的医学智慧和启示。
以下是黄帝内经十大名句：1. "上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱。
"（《素问·上古天真论》）这句话强调了古人的健康智慧，即合理饮食、规律作息、适度运动等对身心健康的重要性。
2. "人与天地相参也，与日月相应也，与四时相应也，与鬼神相应也，与父子相应也，与兄弟相应也，与夫妇相应也。
"（《素问·阴阳应象大论》）这句话表达了人与自然界各个层面的相互关联和相互作用。
3. "形不休於气，气不休於形。
是故谨藏精，无使其散，养志则固，病不能入。
"（《素问·至真要大论》）这句话强调了保持精气充盈的重要性，只有保持良好的精神状态和情志调节，才能远离疾病的侵袭。
4. "阴阳者，天地之道也，万物之纲纪也，变化之父母也，生杀之本始也，神明之府也，精气之官也。
"（《素问·阴阳应象大论》）这句话强调了阴阳平衡对于身体健康的重要性，阐述了阴阳的作用和意义。
5. "五脏者，所以藏精神魂魄者也，所以处五色者也，所以候五音者也，所以应五声者也，所以遗五味者也，所以知五穀者也。
"（《灵枢·本神》）这句话说明了五脏对人体功能的掌控和调节作用，强调了五脏与五行、五音、五味等的相互关联。
6. "心者，生之本，神之主也。
"（《素问·灵兰秘典论》）这句话强调了心脏在人体生命活动中的重要地位，心脏不仅是生命之源，也是精神活动之主宰。
7. "肺者，水道也，所以司味觉者也。
"（《灵枢·本神》）这句话强调了肺脏在人体味觉感知中的作用，肺脏与水道的相应关系也揭示了肺与饮食健康的紧密关联。
对黄帝内经的评价
对黄帝内经的评价
《黄帝内经》是中国古代医学的经典著作，通常被认为是由古代的众多医学家在长时间的实践中总结出来的医学理论和经验的集大成者。
《黄帝内经》分为《素问》和《灵枢》两部分，共包含162篇文章，涵盖了医学的各个方面，如内科、外科、妇科、儿科、针灸、药物等。
以下是对《黄帝内经》的一些评价：
1.医学理论的奠基之作：《黄帝内经》系统地总结了古
代中医的基本理论，如阴阳五行、脏腑经络、气血
津液等，为后世中医学的发展奠定了坚实的基础。
2.实践与理论相结合：《黄帝内经》不仅总结了丰富的
医疗实践经验，还对这些经验进行了理论化的总结
和提炼，形成了一套完整的医学体系。
3.强调整体观念和预防为主：《黄帝内经》提出了“治
未病”、“上工治未病，其次治欲病，其次治已病”
等预防为主的观念，强调人与自然的和谐相处，倡
导整体观念和辩证施治。
4.文化价值深厚：《黄帝内经》不仅在医学上有着极高
的价值，还蕴含了丰富的哲学、文化和社会内容，
是中华传统文化的重要组成部分。
5.影响深远：《黄帝内经》对后世中医学以及世界医学
都产生了深远的影响，是中华民族的宝贵文化遗
产，至今仍对现代医学和健康生活有着重要的指导
意义。
总的来说，《黄帝内经》是中国古代医学的瑰宝，其深刻的医学理论、丰富的实践经验和深厚的文化内涵使其成为了研究中医学、了解中华传统文化不可或缺的重要资料。
《黄帝内经》中隐喻的语言特征及英译策略
《黄帝内经》中隐喻的语言特征及英译策略刘瓅莹;陈嘉彧;陈骥【摘要】《黄帝内经》(以下简称《内经》)是中医理论体系的奠基之作,是先秦以前中华民族智慧的结晶.《内经》中的隐喻观启蒙于古代“取象比类”思维,其隐喻之“本体”“喻体”“喻底”相较其他文献又具有强烈的中医语言特色,造成《内经》翻译工作的复杂化,给外国学者对《内经》理解与学习增加了难度.笔者通过分析隐喻的基本概念及理论,比较国内外有代表性的译本,总结出类比推理、本体补偿,精确描述、喻体直译,重视文化、喻底意译3条翻译策略,以期为指导中医经典文献的英译实践提供参考.【期刊名称】《中国中医基础医学杂志》【年(卷),期】2018(024)008【总页数】4页(P1143-1145,1155)【关键词】《黄帝内经》;中医英语;隐喻;翻译;策略【作者】刘瓅莹;陈嘉彧;陈骥【作者单位】成都中医药大学针灸推拿学院,成都 611137;成都中医药大学临床医学院,成都 611137;成都中医药大学外语学院,成都 611137【正文语种】中文【中图分类】H31《内经》代表了中国先秦之前的中医理论水平和医学成就，是中医基础理论的奠基之作，也是中华民族传统文化的结晶。
《内经》英译事业的发展，是中国传统文化对外传播必不可少的一步，也是历史潮流推动的必然结果。
《内经》语言精准达意，寓意深厚，医理的内涵常表达于大量隐喻(metaphor)之中。
隐喻的表达方式不仅体现了古代医家丰富的语言表达力，也体现了先人独特的认知思维。
如何使用精准的外文语言对这些隐喻进行意义对等的翻译至关重要。
本文立足于《内经》原文中的大量隐喻现象，以名家《内经》英译本为研究对象，同时借鉴相关学者的研究成果，探析《内经》中“隐喻”翻译的内涵体现，进一步探讨中医古籍的翻译策略。
1 《内经》隐喻观的启蒙“取象比类”是中医理论的精髓，起源于《周易》，是《易经》和《内经》特有的意象思维方式[1]，其思维过程与现代意义上的隐喻不谋而合。
《黄帝内经》语言学研究
中 医 中药
《 黄帝 内经》 语言学研究
王 平
（ 山西 中 医学 院基 础部 中 医基 础教 研室 ， 山西 太原
００ ２ ） ３０４
【 要】 语言 学 理论 及研 究 成果 应 用 到《 摘 将 黄帝 内经 》 的学 习 与解 读 实践 中 ， 助 于 解决 一 些 由于语 义 隔 阂而 造成 的 有 经 义不 明 的 问题 。 中 ， 词 多义 和运用 叠 字是 《 其 字 黄帝 内经 》 普遍 存在 的情况 。词 义 引 申解 决 了客 观事 物层 出不 穷而 词 汇数 量无 法无 限扩 张 的矛 盾 。 过 掌握 和运 用汉 语 词义 引 申规律 ， 通 能够 从 《 帝 内经 》 个词 的 多个义 项 中确 定其 黄 某 在 文本 中具 体运 用 的义 项 ， 而昭 明经 义 ， 确掌 握 中医理 论 。而 《 从 准 黄帝 内经 》 中的一 些 叠字 与其 单音 词 的意 义存 在 巨大 的差 异 ， 必须依 据 文理 ， 仔细 揣摩 ， 医理 、 理两 相 宜 。 使 文
【 关键 词】 帝 内经 ； 言 学 ； 黄 语 词义 引申 ； 字 叠
【 图分 类号】 ２ １ 中 Ｒ ２
【 文献 标 识码】Ｂ
【 文章 编号 】１ ７ — ７ １ ２ １ １ （ 一 ９ — ２ ６ ４ ４ ２ （ ０ ０） １ ａ）０ （ 内经 》 是 我 国古 代 最 重 要 的 医学 典 ）
张 的矛盾 。
奈何？’ 岐伯 日 ：喜怒 实 谓邪气 盛也 ， 节则 阴 气上 逆 ， 逆 ‘ 不 上 则 下虚 ． 下虚 则 阳气走 之 … … ’ 日 ： 阴盛 生 内寒奈 何 ？ ’ 帝 ‘ 岐
浅谈《黄帝内经》中蕴涵的哲学思想
《黄帝 内经》（以下简称 《内经》）是我 国现存 中医学文献 中最早 的一部医学著作，中国医学 史上主要学说 的形成和 杰 出医家的成长无不与之 有渊源关 系。该书确立 了中医学 的理论体系 ，为中医学发展奠定 了坚实的基础 ，后 世尊之为 “医家之 宗”。它不仅是一部医学名著而 且在 一定程度 上反 映 了社会 、思维和其他 自然科学学科的成就。《内经》在理论 上 的最大特色之一就是把中国古代 哲学 思想与 医学 巧妙的 结 合 起 来 ，它 包 含 着 丰 富 的朴 素 唯 物 主 义 和 辩 证 法 思 想 。
《内经》中对“形与神 ”关系的阐述 实际上对应 的就是唯 物观中物质与精神 的关系 。形体是第一性 的，精神是第二性 的。所 以说：“血气者 ，人之神”（《素问·八正神 明论篇》）：“神
者，水谷之精气也 ”（《灵枢 ·平人绝谷》篇）。 １．３ 疾 病 可 知 ，又 可 防 治 《内经》对 疾 病 的 发 生 ，不 但 从 自然 界中去寻 找根源 ，更重要的是从机体 内部去寻找根源 。 它认 为病邪侵犯人体 ，首先破坏 阴阳的协调平衡 ，使阴阳失 调 发病 。“夫邪 之 生 也 ，或 生 于 阴 ，或 生 于 阳 。其 生 于 阳者 ，得 之 风 雨 寒 暑 ，其 生 于 阴者 ，得 知 饮 食 居 处 ，阴 阳 喜 怒 ”（《素 问 ·调 经 论 篇》）。同 时 认 为 ，疾 病 不 仅 是 可 以认 识 的 ，而 且 是 可以防治的。在 很 枢 ·九针十二原》篇中，提出了“治未病 ” 的预 防 为主 的 思想 。
《内经》中“疾病可知，又Βιβλιοθήκη 防治 ”的思想 ，充分体现了唯 ３
符号学意义理论视域下的《黄帝内经》比喻辞格英译研究
符号学意义理论视域下的《黄帝内经》比喻辞格英译研究比喻是借用两事物所具有的相似性,用一事物来表述另一事物的修辞手法。
它能化生疏为熟悉,化深奥为浅显,使语言赋有意象性与感染力。
受古代哲学思想、文化底蕴的影响,比喻辞格在中医典籍中很常见,尤其是中医学的奠基之作《黄帝内经》,仅比喻就包括四种,即明喻、暗喻、借喻和事喻。
比喻的恰当运用不仅使语言生动形象,而且也充分展现出中医文化“医文相容”的独特风格。
符号学意义理论使翻译研究跨出了纯语言的研究范围而加入了跨文化的研究范畴,为翻译提供了立体的研究方法。
莫里斯把符号划分为三个系统,即语构学(syntactic)、语义学(semantic)和语用学(pragmatic),相对应的符号学关系分别为言内意义、指称意义与语用意义。
他的符号学三分法全面地反映了意义之间的关系,对翻译实践具有重要指导意义。
本研究主要通过以下几种方法分析《黄帝内经》中的比喻辞格：1.手动检索前34章比喻句及其相应译文；2.自建小型比喻句双语平行语料库；3.对比分析两译本可读性；4.分析两译者比喻英译策略,利用符号学意义理论阐释比喻辞格英译,并提出相应翻译策略。
通过对比分析两译本中比喻辞格的英译,笔者发现两位译者主要采用以明译明、以明译暗、以暗译暗、省译和还原法,且译本中均存在误译现象。
根据符号学意义理论,笔者认为在翻译比喻辞格时译者应结合上下文语境与词语的搭配关系以准确把握指称意义；灵活选词、调换句子成分或变换句式结构,最大限度地保留言内意义；采用各种补偿措施来弥补原文化的缺省,准确表达语用意义,以期准确传递与再现原文意义。
符号学翻译理论有助于意义的传递与再现,能够为中医典籍翻译构建一个比较系统的符号意义再现模式。
本研究从指称意义、言内意义和语用意义三大层面研究《黄帝内经》比喻辞格,以期准确把握三者之间的关系,为典籍翻译寻求合适的意义再现理论模式。
灵枢·本藏·《黄帝内经》原文翻译注释与鉴赏
灵枢·本藏·《黄帝内经》原文翻译注释与鉴赏灵枢·本藏《黄帝内经》黄帝问于岐伯曰：人之血气精神者，所以奉生而周于性命者也。
经脉者，所以行血气而营阴阳，濡筋骨，利关节者也。
卫气者，所以温分肉，充皮肤，肥腠理，司开合者也。
志意者，所以御精神，收魂魄，适寒温，和喜怒者也。
是故血和则经脉流行，营复阴阳，筋骨劲强，关节清利矣。
卫气和则分肉解利，皮肤调柔，腠理致密矣。
志意和则精神专直，魂魄不散，悔怒不起，五藏不受邪矣。
寒温和则六府化谷，风痹不作，经脉通利，肢节得安矣。
此人之常平也。
五藏者，所以藏精神血气魂魄者也。
六府者，所以化水谷而行津液者也。
〔注释〕奉：养也。
周：周全、维护之意。
营：营运。
阴阳：指三阴三阳经脉。
温：温养。
分肉：肌肉有分理，故又称分肉。
肥：肥沃，引申为滋润。
腠理：泛指皮肤、肌肉、脏腑的纹理。
司：掌管。
开合：指腠理汗孔的开合功能。
志意：指人体的自控调节功能，属于神气。
御：统管、驾驭。
魂魄：精神意识的一部分，中医认为“肝藏魂”，“肺藏魄”。
营：营运。
复：往复。
阴阳：指内外。
解利：通利。
专直：专心致志。
化谷：消化谷物。
常平：即正常人。
(王庆其)〔鉴赏〕本篇节选自《灵枢》。
经文阐述了血气精神在生命活动中的重要作用，认为此四者是维持生命的基本物质，它们各有不同的生理功能。
经脉是血气运行之道，通过经脉将血气敷布到全身，从而达到濡润筋骨、滑利关节的作用。
卫气行于阳，具有温煦肌肉、充善皮肤、滋润腠理、主司开合的作用，所以卫气可以抵御外邪的侵入。
志意在此概括了神气的作用。
神气不仅可调节、控制精神魂魄的活动，还能调节机体对外界寒热变化的适应能力。
值得一提的是，本节蕴含了《内经》作者对健康的深刻理解。
原文中“人之常平”，即指健康无病之人。
健康的标准是什么？本篇提出了一个“和”字，即“血和”、“卫气和”、“志意和”、“寒温和”。
其中“血和”、“卫气和”，可概括为血气运行和畅；“志意和”，可以理解为精神活动正常；“寒温和”，意指人能适应外界寒温环境。
从黄帝内经看艺术创作
从黄帝内经看艺术创作【摘要】黄帝内经对艺术创作具有重要意义，为艺术创作者提供了丰富的启示和指导。
艺术创作与黄帝内经理念相符，强调平衡、调和、内外合一，通过艺术创作表达人的生命力和精神追求。
黄帝内经中的养生理念可以启发艺术创作者注重身心平衡，追求自然和谐。
调理方法对艺术创作也有启发作用，帮助创作者在创作时保持身心平衡。
艺术创作者可以融入黄帝内经的哲学思想，注重艺术作品内在的意蕴和能量传递。
结合黄帝内经进行艺术创作具有重要价值，能够提升作品的深度和内涵，同时也能够激发观众的共鸣和启发。
黄帝内经对艺术创作的启示力深远，为艺术创作者提供了丰富而深刻的智慧。
【关键词】黄帝内经、艺术创作、养生理念、调理方法、哲学思想、价值、启示力1. 引言1.1 从黄帝内经看艺术创作的意义黄帝内经作为中医学的经典著作，被誉为中医之祖，包含了丰富的医学理论和养生知识。
在艺术创作领域，我们可以通过黄帝内经来探讨艺术创作的深刻内涵和意义。
黄帝内经所谈及的阴阳平衡、五行相生相克等理论可以启发艺术家在创作中寻找平衡和和谐。
艺术作品往往需要表达一种内在的平衡和和谐感，正是黄帝内经的理念可以为艺术创作提供有益的借鉴。
黄帝内经中强调身心相辅相成的观念，提倡人们保持心情舒畅、心境平和。
在艺术创作中，艺术家的心境和情绪往往会直接影响到作品的质量和表现力。
通过研究黄帝内经中的调理方法和养生理念，艺术家可以更好地保持良好的身心状态，从而促进创作灵感的涌现和作品的表达力。
从黄帝内经看艺术创作的意义在于能够为艺术家提供深刻的哲学启示和养生指导，帮助他们更好地理解和把握艺术创作的本质，提升作品的品质和表现力。
通过将黄帝内经的理念与艺术创作相结合，可以进一步丰富和提升艺术创作的内涵和深度，为观众带来更丰富、更有内涵的艺术享受。
1.2 黄帝内经中对艺术创作的启示黄帝内经是我国古代医学经典之一，其中不仅包含了丰富的养生知识，也对艺术创作提供了一些启示。
在黄帝内经中，对于艺术创作的启示主要表现在以下几个方面：黄帝内经提倡“天人合一”的观念，认为人体和自然界是相互联系、相互影响的。
黄帝内经原文注释及译文
黄帝内经原文注释及译文一、原文（部分）“昔在黄帝，生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而登天。
”“昔在黄帝”：“昔”就是过去的意思，这里说的就是从前有黄帝这么一个人。
黄帝可是我们中华民族的祖先呢。
“生而神灵”：他一生下来就特别神奇灵异。
就好像自带一种超能力，跟普通的小婴儿可不一样哦。
“弱而能言”：“弱”指的是幼年时期，他在很小的时候就能说话啦。
一般的小孩可能要到一岁多才开始咿咿呀呀学话，黄帝很小就可以清楚地表达自己的想法啦。
“幼而徇齐”：“幼”就是再长大一点的时候。
“徇齐”表示他非常聪明，做事情能够快速地跟别人达成一致，理解能力很强，学东西快得很。
“长而敦敏”：“长”就是长大成年了。
“敦”就是敦厚、诚实，“敏”表示敏捷。
就是说黄帝长大了，为人既诚实厚道又思维敏捷，办事效率高。
“成而登天”：“成”表示黄帝成年后成就了一番大事业，“登天”这里有一种成为天子、统治天下的意思，也就是他成为了伟大的君主。
从前有黄帝这个人，他刚生下来就显得很神奇灵异，幼年的时候就能够说话，稍微长大一点就聪明伶俐、善解人意，成年之后既敦厚诚实又思维敏捷，到后来成就了大业，成为了天子统治天下。
二、原文（继续部分）“乃问于天师曰：余闻上古之人，春秋皆度百岁，而动作不衰；今时之人，年半百而动作皆衰者，时世异耶？人将失之耶？”“乃问于天师曰”：“乃”就是于是，黄帝于是就向天师发问。
这天师可是很厉害的人物，就像那种超级智慧的大师。
“余闻上古之人”：“余”就是我，黄帝说我听说上古时候的人啊。
“上古”就是很久很久以前，像远古时代。
“春秋皆度百岁”：“春秋”在这里指的是年龄，就是说上古的人年龄都能活到一百岁。
这可不得了，一百岁还能活得很健康呢。
“而动作不衰”：而且行动、做事的时候身体都不会衰弱无力。
就像我们现在看到的有些老人，八九十岁还能健步如飞，上古的人一百岁都能这样。
“今时之人”：现在的人。
黄帝这是把上古的人和现在的人做对比呢。
“年半百而动作皆衰者”：现在的人啊，才五十岁，行动做事就都已经衰弱无力了。
《黄帝内经》语言的意象美
《黄帝内经》语言的意象美《黄帝内经》(以下简称《内经》)是我国现存最早的医学典籍，也是我国中医理论纲领的开山之作。
黄帝内经汇集了前人哲学，民族智慧，情感灵魂，全方位地考察了“人”与“天”的关系，以医学、天文学、心理学、气象学、地理学、生物学、乐理学等学科为材料，用通俗而又形象，精辟而又含蓄的语言论证并丰富了“天人关系”的理论。
语言表达简约明快、婉转流畅、丰富多彩，具有很高的学术价值。
书中对医理、病理、生理、疾病等问题的描述雄浑典雅，气韵生动，尽显“医文互通”之美。
一、中华民族与形象思维二、《内经》语言的意象美《内经》成书于古代，当时的科技无法用解剖和实验手段来解释人体的客观生理现象。
《内经》形成于以形象思维为主导的中国古代文化的思维环境。
《内经》成书之前，汉民族早已形成独具特色以表意为主体的汉字系统，基本可以满足人们记事、传播文化的需要，《内经》丰富多彩的描绘阐述就是当时汉字运用和语言形式的充分体现。
[4]整个《内经》的语言表达无不体现着中国文化的特征――医学是小道，文化是大道[5]。
在中国传统文化的环境中，中医医疗活动的场所，是一个传播中国文化的特殊阵地[6]。
《内经》在这样的中国传统文化的土壤中产生，其语言表述充分反映了中华民族的思维特点――思维方式以形象思维为主导，将其脏象、经络、阴阳学说等理论寓于生动的形象描述中，借用“立象”建立起了生动的中医学理论，对“事物是什么”的反映，寓于对事物的动态描述之中。
所以，《内经》虽然是古代医学论著，但因生长于以形象思维为主导的中国文化之土壤，文中出现诸多以“立象”来尽“意”的语言描述也就见惯不怪了。
例如：(1)是故圣人不治已病治未病，不治已乱治未乱，此之谓也。
夫病已成而后药之，乱已成而后治之，譬犹渴而穿井，斗而铸锥，不亦晚乎。
(《素问・四气调神大论》)(2)五味各走其所喜，谷味酸，先走肝;谷昧苦，先走心;谷味甘，先走脾;谷昧辛，先走肺;谷味咸，先走肾。
《黄帝内经》中的概念隐喻
《黄帝内经》中的概念隐喻刘臻;卢卫中【摘要】《黄帝内经》作为中华民族的重要文化遗产,该书内处处充满了各种概念隐喻,充分体现了中国人独特的思维方式,对《黄帝内经》的隐喻进行研究,无疑对于中医这个中华民族的独特文化现象和中医的独特思维方式的研究具有很大的促进作用.文章利用认知语言学的概念隐喻理论和目标域和源域的映射关系分析了该书的脏腑隐喻和阴阳隐喻,这不仅是对于该书的中医语言进行的研究,还是对中医的独特的思维方式和治疗方式进行的研究.【期刊名称】《齐鲁师范学院学报》【年(卷),期】2013(028)001【总页数】4页(P123-126)【关键词】黄帝内经;隐喻;源域;目标域【作者】刘臻;卢卫中【作者单位】济南大学外国语学院,山东济南250022;曲阜师范大学东方语言与翻译学院,山东日照276826【正文语种】中文【中图分类】H030一、引言自从古希腊先哲亚里士多德在《修辞学》一书中提出隐喻的概念到今天，隐喻一直被中外学者和语言学家所关注。
直到20世纪70年代以前，隐喻还一直仅仅被视作一种语言现象。
1980年，美国莱考夫和约翰逊教授(Lakoff＆Johnson)所著一书《我们赖以生存的隐喻》(Metaphors We Live By)，成为隐喻研究的新的里程碑，自此，人们对于隐喻的研究更加广泛和深化。
汉语本身也是一个蕴藏了丰富的隐喻语例的宝库。
汉语中的歇后语、四字格成语等可能是汉语所特有的隐喻表达方式，其对汉语的表达力，对中国文化的形成的影响非常值得研究［1］(25)。
目前，我国从认知隐喻的角度对于汉语的研究已经做了不少的工作，如周大军所著的《军语的认知研究》、高航所著的《认知语法与汉语转类问题》等等。
中医语言，作为汉语的使用特例，正如诗歌一样，也是一个蕴藏了丰富的隐喻语例的宝库。
中医的语言处处充满了隐喻，这些隐喻能更好地帮助人们了解人类的生理机能、病情和病理。
作为中医经典的《黄帝内经》是我国医学宝库的瑰宝，其流传之久远，影响之广泛在我国医学史上是独一无二的。
《黄帝内经》经典名句(一)
《黄帝内经》经典名句（一）1.燥以干之，暑以蒸之，风以动之，湿以润之，寒以坚之，火以温之。
故风寒在下，燥热在上，湿气在中，火游其间，寒暑六入，故令虚而生化也。
2.出入废则神机灭，升降息则气立孤危。
3.阴静阳噪，阳生阴长，阳杀阴藏。
4.阳化气，阴成形。
5.寒极生热，热极生寒。
寒气生浊，热气生清。
6.水为阴，火为阳。
阳为气，阴为味。
味归形，形归气，气归精，精归化，精食气，形食味，化生精，气生形。
味伤开，气伤精，精化为气，气伤于味。
7.阴味出下窍，阳气出上窍。
味厚者为阴，薄为阴之阳。
气厚者为阳，薄为阳之阴。
味厚则泄，薄则通。
8.壮火之气衰，少火之气壮。
壮火散气，少火生气。
9.气味，辛甘发散为阳，酸苦涌泄为阴。
10.阳盛则热，阴盛则寒。
重寒则热，重热则寒。
11.寒伤形，热伤气。
气伤痛，形伤肿。
12.风胜则动，热胜则肿，燥胜则干，寒胜则浮，湿胜则濡泻。
13.喜怒伤气，寒暑伤形。
暴怒伤阴，暴喜伤阳。
14.冬伤于寒，春必温病。
15.春伤于风，夏生飧泄；夏伤于暑，秋必痎疟；秋伤于湿，冬生咳嗽。
16.东方生风，风生木，木生酸，酸生肝，肝生筋，筋生心，肝主目。
（筋生心，即木生火，下文仿此）17.南方生热，热生火，火生苦，苦生心，心生血，血生脾，心主舌。
18.中央生湿，湿生土，土生甘，甘生脾，脾生肉，肉生肺，脾主口。
19.西方生燥，燥生金，金生辛，辛生肺，肺生皮毛，皮毛生肾，肺主鼻。
20.北方生寒，寒生水，水生盐，盐生肾，肾生骨髓，髓生肝，肾主耳。
21.故邪风之至，疾如风雨，故善治者治皮毛，其次治肌皮，其次治筋脉，其次治六府，其次治五藏。
22.善诊者，察色按脉，先别阴阳；审清浊，而知部分；视喘息，听音声，而知所苦；观权衡规矩，而知病所主。
23.肝心脾肺肾五藏皆为阴，胆胃大肠小肠膀胱三焦六府皆为阳。
24.亢则害，承乃制，制则生化。
25.木郁达之，火郁发之，土郁夺之，金郁泄之，水郁折之。
26.心者，君主之官也，神明出焉。
黄帝内经中的哲理经典名句
黄帝内经中的哲理经典名句黄帝内经是中国古代医学经典之一，被誉为中医的源头。
其中蕴含着丰富的哲理经典名句，以下是其中一些：1. 理气者，必从其端，并出其道。
——《素问·至真要大论》这句话意味着治疗必须从平衡气血开始，调和经络，使其恢复正常的运行。
2. 知其所始，始可知其所终；知其所终，始可知其所始。
——《素问·刺法论》这句话强调了疗效评估的重要性，只有知道病症的起点和终点，才能确保正确的治疗方法。
3. 上古有圣人之治，疾病必除本里。
——《素问·生气通天论》这句话表达了黄帝内经中强调了治疗疾病需要根治，而不是仅仅治疗症状。
4. 人之生也，喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和；中也者，仁义礼智信之端也。
——《素问·四气调神大论》这句话强调了情绪的控制和调节对身体健康的重要性，表达了仁义礼智信为人的基本品质。
5. 调其不调，谓之真人。
——《灵枢·本神》这句话强调了调节身体的平衡，使之与自然界相适应，才能达到真人之境。
6. 病生风，风生寒，虚寒相感，则客于皮，筋脉拘矣。
——《灵枢·寿夭刚柔》这句话解释了病症产生的过程，强调了外在环境因素和体内机能之间的相互作用。
7. 病安而知数，其神藏。
——《灵枢·诸病源候论》这句话表达了疾病仅在于安静时才能洞察其发展，强调了疗效评估的重要性。
8. 诗曰：“志当存高远，苟业竞微者。
”——《灵枢·通天》这句话强调了追求高尚目标和追求个人利益之间的冲突，表达了对事业追求的价值观。
9. 阴阳调和，精神内守，耳目聪明，气血流行，立志无欲。
——《素问·名问》这句话表达了身心健康的重要性，强调了平衡的阴阳和气血对于精神状态的影响。
10. 调其经，理其气，则病已矣。
——《素问·玉机真藏》这句话强调了治疗疾病应从调节经络、平衡气血开始，使之恢复正常的运行。
11. 四肢闭节，无别支者，筋脉愈。
《黄帝内经》中独特的象思维
《 黄帝内经》是 中国现存最早 、最完整的医学论著 ，其 中凝 结着 众多中国古代 名 医的医学思 想 ，也是 中 国古 代哲学 思想成 果在医学方面的重要体现 。《 黄帝 内经》 受到 中国古代思想 中取 象思维的影响 ，将其运 用于 中医理论 体系 的构建 过程 中，对 中 医思维方法的形成有着极大 的影 响。 象 思 维 的 内涵 及 其 分 类 就思维 内涵而言 ，象思维所把握 的是动态整体 ， 取象思维是 指人通过观察事物及 现象 获得直接 经验 ，并 在这些 直接经 验 的 基础 上 ，运用具体 的形象及象形性 的符号 进行 表述 ，通过象 征、
的作 用 。 观物取象是指人 通过对 事物 和现象 的观察 ，认识 事物 的形 象 ，把握 事物 的动态变化 现象 ，从 而建构相 应 的意 象及模 型 的
通过对 宇宙天 地万物 的认识 ，据象类 推于 人体所 建立 的，如 天 地有四时 ，推 知人有 四经 ；有十 二月 ，推知人 有 十二从 ；有 十 建 构 中 的运 用 ； 据象类推是指人 在据象 类 比的基础上 ，随着 自身 对事 物和 二经水 ，推知人有十二经络等等。《 黄帝 内经》通过取象思 维的 现象认识水平 的提高 ，从 而形成 推理演 绎 的思 维方式 。据象类 运用 ，建立了独 有 的经 络理论 ，但这 种取象 思维 与严谨 的逻辑 推不但 强调 不同事物 和现象之 间的相似 性 ，还注重 对事 物和现 思维模式不同 ，因此 ，为经络理论蒙上了神秘主义的色彩 。 三 、取象思维在 《 黄 帝内经》 病理理论中的应用 象的归类和推演 。如 《 素问 ・ 五运行大论》说 ：“ 形精 之动 ，犹 《 黄帝 内经》 将取象思维应 用到病理理论 的建构中 。如 《 素 根本之与枝叶也 ，仰 观其象 ，虽远可知也。 ” 这就包含 了推理演 问 ・ 离合真邪论》 以气候变化对 江河湖水 的影 响类推 六淫邪气 绎在思维方式中的运用 ；
黄帝内经》名句赏析——品读经典智慧
《素问·调经论》【名句赏析】阳经的⽓⾎灌注于阴经，阴经的⽓⾎盛满则充溢于外，能这样运⾏不已，保持阴阳平衡，形体得到充⾜的⽓⾎滋养，九候的脉象也表现⼀致，这就是正常的⼈。
凡邪⽓伤⼈⽽发⽣病变，有发⽣于阴的体内，或发⽣于阳的体表。
病⽣于阳经在表的，都是感受了风⾬寒暑邪⽓的侵袭；病⽣于阴经在⾥的，都是由于饮⾷不节、起居失常、房事过度、喜怒⽆常所致。
5、⼼者，君主之官也，神明出焉。
肺者，相傅之官，治节出焉。
肝者，将军之官，谋虑出焉。
胆者，中正之官，决断出焉。
膻中者，⾂使之官，喜乐出焉。
脾胃者，仓廪之官，五味出焉。
⼤肠者，传道之官，变化出焉。
⼩肠者，受盛之官，化物出焉。
肾者，作强之官，伎巧出焉。
三焦者，决渎之官，⽔道出焉。
膀胱者，州都之官，津液藏焉，⽓化则能出矣。
凡此⼗⼆官者，不得相失也。
——《素问·灵兰秘典论》【名句赏析】⼈体脏腑的功能各不相同，⼼，主宰全⾝，是君主之官，⼈的精神意识思维活动都由此⽽出。
肺，是相傅之官，犹如相傅辅佐着君主，因主⼀⾝之⽓⽽调节全⾝的活动。
肝，主怒，像将军⼀样的勇武，称为将军之官，谋略由此⽽出。
膻中，围护着⼼⽽接受其命令，是⾂使之官，⼼志的喜乐，靠它传达出来。
脾和胃主司饮⾷的受纳和布化，是仓廪之官，五味的营养靠它们的作⽤⽽得以消化、吸收和运输。
⼤肠是传导之官，它能传送⾷物的糟粕，使其变化为粪便排出体外。
⼩肠是受盛之官，它承受胃中下⾏的⾷物⽽进⼀步分化清浊。
肾，是作强之官，它能够使⼈发挥强⼒⽽产⽣各种技巧。
三焦，是决渎之官，它能够通⾏⽔道。
膀胱是州都之官，蓄藏津液，通过⽓化作⽤，⽅能排出尿液。
以上这⼗⼆官，虽有分⼯，但其作⽤应该协调⽽不能相互脱节。
6、故主明则下安，以此养⽣则寿，殁世不殆，以为天下则⼤昌。
主不明则⼗⼆官危，使道闭塞⽽不通，形乃⼤伤，以此养⽣则殃，以为天下者，其宗⼤危，戒之戒之。
——《素问·灵兰秘典论》【名句赏析】所以君主如果明智顺达，则下属也会安定正常，⽤这样的道理来养⽣，就可以使⼈长寿，终⽣不会发⽣重病，⽤来治理天下，就会使国家昌盛繁荣。
再议《黄帝内经》“肾者作强之官,伎巧出焉”
再议《黄帝内经》“肾者作强之官,伎巧出焉”
徐薇;安海燕;庞杰;孙海涛;张国华;贺松其
【期刊名称】《中国中医药现代远程教育》
【年(卷),期】2024(22)14
【摘要】文章采用收集、整理、综合分析文献的方法,讨论《素问·灵兰秘典论》中“肾者,作强之官,伎巧出焉”的理论含义。
“作强”一词多解释为作用强力、有耐
重劳、房事、封藏、作匠以及脊柱等,而“伎巧”一词多解释为技能才能,也指房事。
通过对《黄帝内经》各篇章的印证,作者认为“作强”应解释为人体体力活动,尤其
是爆发力;“伎巧”应解释为人体脑力劳动,尤其是专注程度。
【总页数】3页(P57-59)
【作者】徐薇;安海燕;庞杰;孙海涛;张国华;贺松其
【作者单位】南方医科大学中医药学院
【正文语种】中文
【中图分类】R22
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1.《黄帝内经》“肾者,作强之官,伎巧出焉”析
2.从认知功能角度探讨"作强之官,
伎巧出焉"3.“肾者，作强之官，伎巧出焉”的发生学原理4.再议“肾者,作强之官,伎巧出焉”5.“肾者,作强之官,伎巧出焉”功能及意象之管见
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《内经》成书于古代，当时的科技无法用解剖和实验手段来解释人体的客观生理现象。《内经》形成于以形象思维为主导的中国古代文化的思维环境。《内经》成书之前，汉民族早已形成独具特色以表意为主体的汉字系统，基本可以满足人们记事、传播文化的需要，《内经》丰富多彩的描绘阐述就是当时汉字运用和语言形式的充分体现。[4]整个《内经》的语言表达无不体现着中国文化的特征――医学是小道，文化是大道[5]。在中国传统文化的环境中，中医医疗活动的场所，是一个传播中国文化的特殊阵地[6]。《内经》在这样的中国传统文化的土壤中产生，其语言表述充分反映了中华民族的思维特点――思维方式以形象思维为主导，将其脏象、经络、阴阳学说等理论寓于生动的形象描述中，借用“立象”建立起了生动的中医学理论，对“事物是什么”的反映，寓于对事物的动态描述之中。所以，《内经》虽然是古代医学论著，但因生长于以形象思维为主导的中国文化之土壤，文中出现诸多以“立象”来尽“意”的语言描述也就见惯不怪了。例如：
坛上才留下充满无穷回味的美妙诗文。再看古诗词
《天净沙・秋思》的立象：“枯藤老树昏鸦，小桥流水人家，古道西风瘦马，夕阳西下，断肠人在天涯。”诗人把看似不相关的九个意象放在一起，按顺序展现之后，再把最后一个“象”聚焦在夕阳西下时的“断肠人”身上，一幅秋风萧瑟、抑郁凄凉的悲伤画面立刻呈现在读者眼前，使读者更能体会到主人公的思乡之情。《文心雕龙・神思篇》：“形在江海之上，心存魏阙之下。神思之谓也。”[2]这也是刘勰给“想象”所下的定义。“神思”即“想象”，《神思篇》篇尾赞曰：“神用象通，情变所孕。物心貌求，心以理应。”[3]这里的“神”即“神思”，指想象活动，“象”即“意象”。
(1)是故圣人不治已病治未病，不治已乱治未乱，此之谓也。夫病已成而后药之，乱已成而后治之，譬犹渴而穿井，斗而铸锥，不亦晚乎。(《素问・四气调神大论》)
(2)五味各走其所喜，谷味酸，先走肝;谷昧苦，先走心;谷味甘，先走脾;谷昧辛，先走肺;谷味咸，先走肾。(《灵枢・五味》)
(3)人有此三者，是谓坏府，毒药无治，短针无取，此皆绝皮伤肉，血气争黑。(《 宝命全形论》)
骆小所认为：审美意象就是主体头脑中的一种流动可变的意中之象。审美主体为了描写这种意中之象，就必须找与主客体相适应的物质手段和媒介，通过一定的组织构造，把它固定下来。这种物质手段和媒介便是艺术语言。[9](P51)《内经》的语言表达让读者体会到这样一种艺术语言的特质。鲁迅
曾就汉字的特点在文章中的运用说道：“故其所涵，遂具三美：意美以感心，一也;音美以感耳，二也;形美以感目，三也”。[10]从语言应用的角度，我们可以毫不夸张地说，《内经》之所以让人百读不厌、常读常新，除医理外，还在于作品极具艺术性的语言表达，而这种通过大量的“立象”来完成医理的语言表达尽显《内经》语言之“意象美”。
中的蒙太奇手法。
中国文化建立在怎样一种思维模式上?这得从爱因斯坦的“不解之谜”谈起，这位伟大的科学家在给朋友J・E・斯威策斯威策的信中曾提到：“西方科学的发展是以两个伟大的成就为基础的，那就是西方哲学家发明的形式逻辑体系(欧几里得几何)，以及通过系统实验有可能找出因果关系(文艺复兴时期)。在我看来，中国贤哲没走上这两步，那是用不着惊奇的，令人惊奇的倒是这些发现(在中国)全部做出来了”[1]。西方近代科学是建立在形式逻辑和科学实验的桥梁上，而中国的先哲们没有这样的体系却创造了多项领先于世界的科学技术，爱因斯坦百思不得其解。剑桥大学李约瑟教授也曾多次称赞中国古代医学的成就，思考中国古代科技是怎样形成的。李约瑟从1942年来中国就准备写《中国科学技术史》，他认为中国古代已经做出了当代西方的所有科学发明。其实，自《周易》提出“圣人立象以尽意”，古今诸多学者对“意象”进行了分析探索，古典文艺理论常提到了“想象”问题，每个诗人都懂得“言有尽而意无穷”，因此中国古诗
(7)六经为川，肠胃为海，九窍为水注之气。(《素问・阴阳应象大论》)
(8)岐伯曰：圣人不能使化者，为之邪不可留也。故两军相当，旗帜相望，白刃陈于中野者，此非一日之谋也。能使其民，令行禁止，士卒无白刃之难者，非一日之教也，须之得也。夫至使身被痈疽之病，脓血之聚者，不亦离道远乎?夫痈疽之生，脓血之成也，不从天下，不从地出，积微之所生也。故圣人自治于未有形也，愚者遭其已成也。(《灵枢・玉版》)
般的以“‘立象’来尽‘意’”的语言，使其成为一种可感知的外观形式，意象精辟至美。例(2)和例(3)中一个常用的“走”与“争”字，尽显“拟人”手法的高超，可谓传神之笔，使读者惊叹作者创造性词语
的艺，类似这样以生动的形象来表达医理的语言在文中不胜枚举。再如： (4)死脾脉来，锐坚如乌之喙，如鸟之距，如屋之漏，如水之流，曰脾死。(《素问・平人气象论》)
(5)目裹微肿，如卧蚕起之状、曰水。(《素问・平人气象论》)
(6)阳之气，以天地之疾风名也。暴气象雷，逆气象阳。(《素问・阴阳应象大论》)
例(4)中作者用生活中人们熟知的“乌喙”“鸟距”“屋漏”“水流”等意象来比喻死脾脉来的锐坚情况，既具体又形象。例(5)“目裹微肿”(眼胞浮肿)的病状通过“卧蚕起之状”(蚕虫眠后的样子)的形象说明后变得通俗易懂。例(6)把“暴气”“逆气”这两个较为抽象的概念想象为有声有光的雷霆和发热发光的火焰，使其得以说明。例(7)把“六经”比喻为“山川”，把“肠胃”比作“大海”，“九窍”比为“水注之气”，其语言充满了艺术感染力。例(8)中所立之象这“两军相当”“令行禁止”“非一日之谋”“一日之教”说明人体病理“痈疽”“脓血”的形成是由微小的病邪逐渐发展而形成的。所以高明的医生，在“痈疽”没有形成之前，就进行预防;愚笨的人不知道养生防病，就只有遭受疾病带来的痛苦了。还有用生活中生火煮饭的景象表达肾对脾胃的温煦作用;肾阳的气化机理则借用湖面雾气蒸腾而上之景象来描述;肺主肃降的功能以杨柳徐垂的形象来表达等，这些雅致“立象”的营造，充分证明了“中国古人强调‘立象’以尽‘意’，‘立象’以求‘似’”[7]的写作手法，医理以“立象”来表达使行文创造出一种气韵生动的文境美以及“艺术语言那种超越于外在感性形象之外的生生不息的艺术感染力和美感生命力”[8]。
脾者土也，治中央。 《太阴阳明论篇》 以自然界能蕴育万物生命的土(地)来隐喻人体脾脏运化水谷、化生气血、濡养全身的生理功能。
一、中华民族与形象思维
中国传统文化实际上是视觉文化，以形象思维为主，这与西方形式抽象思维模式不同。例如，汉字的产生和演变是典型的形象思维过程，象形、指事、会意和形声字的造字过程都不脱离所造之字代表的形象。比如：“山”字，看起来就像一座山，看到一个“雨”字便联想到“淅淅沥沥”之景象，看到“虎”字眼前便浮现一种虎虎生威之貌，象形特征非常明显。因此，象形字就是图画，一个汉字就是一幅画，就是一首诗，它引导我们把字本身和外部自然界联系在一起。所以，我们说汉字是自然界事物外形的浓缩和简化的形式。“鸡声茅店月，人迹板桥霜”，从逻辑上是没法推理的。“鸡声”，先从声音上吸引人的注意力，给人一种空间感，由“鸡声”而牵连到“茅店”，然后是“茅店”上的月亮，营造一种寒冷凄清的氛围。接下来是“人迹板桥霜”，但作者不先写“霜”，而先写人，就像一个特写镜头，把人的足迹放大，再把镜头放大到“板桥”，最后说“霜”。这种表现手段类似于电影