yong 《高山仰止》教案1

借双慧眼透视真实的孔子------《高山仰止》教学设计柴桥中学徐姣琴【教学目标】1、掌握党、否、厌、卓尔、宜在文中的含义。

理解并积累成语：斐然成章；暴虎冯河；登堂入室；杀鸡焉用牛刀；仰之弥高，钻之弥坚；循循善诱。

2、感悟孔子的人格之美以及与弟子之间感人的师生情谊。

3、结合《选读》中的其它章节，为子路画像，探讨子路与孔子的关系，深入理解孔子的人才观。

4、结合孔子师生间的关系，探讨当今时代的师生关系的特点。

【文化内涵】1、感悟孔子的人格之美以及与弟子之间感人的师生情谊。

2、结合孔子师生间的关系，探讨当今时代的师生关系的特点。

教学步骤：一、导入感知上面一章我们了解感受了一个教育家的伟大。

今天，我们一起来学习《高山仰止》。

从题目“高山仰止”导入，问其意思高山仰止，景行行止（《诗经·小雅·车辖》）司马迁《史记·孔子世家》专门引以赞美孔子：“《诗》有之：…高山仰止，景行行止'虽不能至，然心向往之。

”——“高山”比喻崇高的道德，“仰”是慕仰；“景行”是“明行”，即光明正大的行为，是人们行动的准则，“止”是语助词。

明确：比喻对高尚的品德的仰慕。

问：这里讲的是谁的高尚品德，令人仰慕呢？——孔子。

问：那孔子有怎样高尚的品德呢？学生眼中的孔子是怎样的？集中在本文的哪几则？——（最后三则）颜渊对孔子9.11 ; 子贡对孔子19.23 19.241、颜渊眼中的孔子。

9·11颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后。

夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。

既竭吾才，如有所立卓尔。

虽欲从之，末由也已。

”——颜渊极力推崇自己的老师，用“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后”比喻老师学问说成是高深难测、无所不在，高不可攀。

“夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼”，是说老师之教高明，“循循善诱”则成为日后为人师者所遵循的原则之一。

；“欲罢不能，既竭吾才，如有所立，卓尔。

虽欲从之，末由也已”，是说自己之学勉力。

好学的颜回谈学习。

主要感叹老师之道的高深莫测，难以追随。

仰之弥高四句，感叹孔子的道极其高深。

夫子循循然至约我以礼，赞叹孔子传道有方。

欲罢不能至末由也已，颜子为自己修道的情形而感叹。

仰钻都是比方之词。

譬如仰望高处，愈望愈高，望不到极处。

又如钻凿一物，愈钻愈坚，此喻往深处说，深不可测。

瞻之在眼前，忽焉在其后。

前后左右，无不是道。

颜子从孔子学道，发现道是如此高深，而又无处不在。

何晏注：“弥高弥坚，言不可穷尽。

在前在后，言恍惚不可为形象。

”如此无形无尽的道不是孔子独具，而是人心本有，也就是中庸所讲的天命之谓性，率性之谓道，不可须臾离。

所以颜子所学，是从孔子学其本有之道。

是颜回对孔子师道崇高的咏叹。

孔子的学问到底有多深，人格到底有多么伟大，无法估计。

颜回用形象的语言表明了自己无限敬仰之情。

颜回对孔子的道德学问的赞美。

颜回的这番话是他二十多年追随孔子的切身感受和经验总结。

讲了三个问题：孔子道德崇高，学习精深，难于企及：教学方式方法独特可取，博文约礼，使人精进不舍；自已学习积极性不断提高中，虽欲依从，又因学问高深无边而有不可企及之叹。

只有理解孔子学问道德的人，才知孔子学问道德的博大精深；才会对孔子有如此真挚的感情。

颜回不仅是孔子的得意门生，而且是孔子的真正知音。

2、子贡眼中的孔子。

子贡即端木赐，姓端木名赐，字子贡，比孔子小三十一岁，卫国人。

口才很好，雄辩滔滔，又能料事。

曾担任鲁国或卫国之相，最善于搞外交活动，曾在齐、吴、越、晋诸国间游说，使吴国攻齐，从而保全了鲁国。

子贡很善经商，家境非常富有，是春秋时期著名的富商。

孔子器重他仅次于颜回，称他为“琏瑚之器”。

（盛祭品的容器，很贵重）子贡话说得好，官当得好，生意也做得好，用现代人的标准来看，是一个地道的成功人士。

人们常用是否“入门”来形容学习的深浅程度。

未入门的人是“门外汉”，根本还是外行，因为他并不知道门内是些什么，有些什么珍贵的东西。

另一种说法是，没入门时，在外面看一座房子常简单，一眼观尽。

但当你入得门去时，才会发现里面非常复杂，亭台楼阁，奇花异草，东西房屋，南北厅堂。

所以，越入门越觉得深，越入门越觉得自己原先的了解太浅薄。

这是一般人的经验。

子贡在这里也正是用这种一般人的经验来说明问题的。

当他听到别人赞美他比老师孔子更贤时，不是沾沾自喜，而是实事求是地加以辩驳。

用他的比喻来说，自己好比是一堵齐肩高的围墙，人们要认识自己很简单，门都不需要进，只需在外面把头一伸，内部的一切都在眼中了，包括“室家”（夫妻住的寝室）都可以看得清清楚楚，没有什么遗漏。

而老师孔子就不同了，如果还是用围墙来作比喻，他那围墙就非常之高，假使你找不到门进到里面去，里面的一切，包括宗庙的华美，房屋的多种多样，你根本就不知道。

正因为你连门都找不到，入不了门，不知道里面的深浅，所以你才会认为没有什么。

子贡的意思很清楚：叔孙武叔之所以说我比老师还贤，是因为他只能见到我这个矮围墙里面的东西，而老师的围墙里面到底有些什么，由于他连门都没有入，所以根本就不知道。

这就叫深者见深，浅者见浅。

我固然很浅，那只能见浅的人本身不也很浅吗？所以，他说出孔子不如我的话来，也是可以理解的嘛。

这就是子贡，雄辩而明事理，不自我标榜而是维护老师的声誉。

不过，给我们的最大启发，还是浅者见浅，深者见深的道理。

所以，当你尚未进入某一个门时，切勿乱发滥言，妄加评议，以免贻笑大方，暴露出自身的浅薄来。

19·23叔孙武叔语大夫于朝曰：“子贡贤于仲尼。

”子服景伯以告子贡。

子贡曰；“譬之宫墙，赐之墙也及肩，窥见室家之好。

夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富。

得其门者或寡矣。

夫子之云，不亦宜乎！”1、因为子贡的这段话，后代将“师门”又称为：门墙2、子贡擅长辞令，曾有“存鲁，乱齐，破吴，强晋而霸越（子贡游说列国，保全鲁国之时，摧毁了齐国，又灭掉了吴国。

使晋国强大又成就越国称霸）”之功，在维护老师的形象上，他是不遗余力的，请你结合本章内容谈谈子贡的说话艺术。

——子贡对老师相当尊敬，不容忍别人对老师的诋毁，他把老师的学问比做“数仞之墙”若不得其门而入，就见不了宗庙之美，百官之富。

巧妙地以宫墙作比，指出他不得其门而入，对孔子根本不了解，结尾用反语，表面平和，实为坚决。

室家、宗庙（百官）都喻指学问修养。

“室家之好”，在墙外能见，说明学问修养尚浅；“宗庙之美，百官之富”，墙高而不得见，说明学问修养之精深。

“不亦宜乎？”看起来是肯定，实则否定，巧妙批评叔孙武叔的浅薄和妄言。

子贡是否有点不识好歹？说他比老师还厉害，他却不买账。

——叔孙武叔借提高子贡而贬低孔子，子贡清楚地认识到他的用心。

19·24叔孙武叔毁仲尼。

子贡曰；“无以为也！仲尼不可毁也。

他人之贤者，丘陵也，犹可逾也；仲尼，日月也，无得而逾焉。

人虽欲自绝，其何伤于日月乎？多见其不知量也。

”——“仲尼，日月也，无得而逾焉”，可见老师在弟子心中的地位之崇高。

“人虽欲自绝，其何伤于日月乎？多见其不知量也。

”批评了中伤者的不自量力，语颇犀利。

以上两章，都是子贡回答别人贬低孔子的问话。

在他的心目中，他的老师道德高尚，内在华美，好比太阳月亮，无人可以超越。

可见子贡对孔子十分敬重，热爱、崇拜。

小结：子贡特别尊敬老师，孔子死后，子贡守墓六年，师生之情胜过父子。

子贡处处维护老师的名誉。

有人说，孔子的荣誉很大程度上有赖于子贡的传播。

屏显资料：子贡尊孔圣道之显，多由子贡；圣道之传，多由曾子。

子贡之功在当时；曾子之功在后世。

——【清】崔述过渡：那么，孔子是否真如日月般的遥不可及、高不可攀呢？我们今天就来还原一个真实的孔子。

我们来看前面部分，在前面部分提到了哪些弟子？——学生有六：闵子骞、子路、冉有、颜渊、伯牛、子游。

这几个人不同凡响，是孔门十哲中的六个。

我们同学最喜欢哪个学生？（学生可能回答子路）那就来看看孔子与子路的关系，从中可以看出孔子怎样的为人？闵子侍侧，訚訚如也。

子路，行行如也。

冉有、子贡，侃侃如也。

子乐。

“若由也，不得其死然。

”（11.13）评点：訚訚，和颜悦色的样子；行行，刚强的样子；侃侃，说话理直气壮的样子。

诸子风骨毕现。

一则以乐，一则以忧。

乐见诸子风骨，忧见子路好勇。

乐，爱也；忧，爱复深也。

夫子对弟子之爱，已臻关心终身的地步，深矣！（亦见知人）古语说：“峣峣者易缺。

”太洁白了容易受到玷污，太高峻了容易缺损，大刚强了，则容易夭折。

孔子知人论事，具有先见之明。

后来的事实证明，子路的确不幸被孔子所言中，死于卫国的内乱之中。

据《史记。

仲尼弟子列传》记载，子路担任卫国大夫孔俚的家臣，卫国发生内乱，子路本在城外，但他抱着“食其食者不避其难”的信念，身入危城，与暴徒血战而死。

据说孔子听到卫国内乱，曾伤心地说：“子路要丧命了！”不久，果然传来了子路壮烈牺牲的消息。

一个人的性格和气质决定行动，刚强者往往不会委白求全，所谓“宁为玉碎，不为瓦全”，“宁愿站着死，不愿跪着生”。

孔子深知子路的性格刚强易折，所以对他发生了叹惋。

孔子对他的学生真是了如指掌啊！提问：孔子很高兴很满意，却又为何说子路“不得其死然”？答案：子路这个人勇武过人，尽管他非常刚强。

孔子一方面为他的这些学生各有特长而高兴，但又担心子路，惟恐他不会有好的结果。

体现孔子对学生无限关爱、牵挂和担心。

因为子路非常刚强，但有勇无谋。

孔子惟恐他不会有好的结果，话里是老师深深的忧虑和牵挂。

（前542—前480）子路，姓仲名由，字子路（又作季路），孔子的著名弟子，“孔门十哲”之一子路死，孔子不食肉酱《史记•仲尼弟子列传》记载：卫国发生内乱，子路和子羔均在卫国做官，子路本在外，听说后立即赶回，遇见子羔正在出城，子羔对他说：“出公去矣，而城已闭，子可还矣，毋空受其害。

”而子路却说：“食其食者不避其难。

”于是入城，在厮杀之中，敌人击断了子路系在脖子上的帽带，子路说：“君子死而冠不免。

”子路于是被乱兵剁为肉酱。

孔子听说后非常悲伤，尽管他曾屡次训斥这个有股野性的弟子。

子路死后，孔子把别人送给自己的肉酱倒掉了，说：“吾何忍食此！”不久，孔子也去世了。

周仲由。

字子路。

家贫。

尝食黍薯之食。

为亲负米百里之外。

亲殁。

南游于楚。

从车百乘。

积粟万钟。

累褥而坐。

列鼎而食。

乃叹曰。

虽欲食黍薯之食。

为亲负百里之外。

不可得也。

（译文:周朝春秋时的仲由，字子路，孔子的学生。

早年家里很穷，一家人曾经把野菜当作主食来糊口度日。

为了奉养双亲，他还经常赶到百里之外，买了粮米来亲自背着走回来。

后来，双亲相继去世，他南游到了楚国，做了大官，平时随从的车骑就有一百辆，还囤积了上万钟的粟米，居室内坐的地方垫着舒服的厚褥子，吃饭的时候可以摆出许多大鼎，里面装满煮好的精美的食物。

尽管生活优裕了，子路却经常叹息道：“现在虽然想把野菜当作主食，想为双亲去背米，却再也办不到了。