第三章 两 汉 文 论

④ 美丑观




《淮南子》的美丑观亦受老庄思想影响。 a.以“无美无丑”之心达美丑“玄同”之境。发挥了 老庄美丑相对性思想，认为不要刻意求美逐丑，才能 顺其自然而有美有丑；以“无美无丑”之心，达美丑 “玄同”之境：“求美则不得美，不求美则美矣；求 丑则不得丑，求不丑则有丑矣；不求美又 不求丑， 则无美无丑矣。是谓玄同。” b.美丑各有质的规定性。《说山训》中说，美玉置于 污泥中亦不失其美，破笼甑带置于衻（ran）茵之上 也无法抬高其价值。 《淮南子》产生于汉初，以道家思想为主，兼及儒家， 谈及的文艺审美思想丰富深刻，对后世亦有广泛影响。

其二、“审乐以知政”。《乐本》云：“审声以 知音，审音以知乐，审乐以知政，而治道备矣”， 又云：“知乐则几于礼矣”。知音即精通音乐之 理，即“声音之道与政通”之乐理，故知音者方 可知政，将音乐视为治政之手段。 其三、“致乐以治心”。《乐本》云：“先王之 制礼乐也，非以极口腹之欲也，将以教民平好恶， 而反人道之正也”，《乐化》云：“致乐以治心， 则易直子谅之心油然生矣”、“易直子谅之心生 则乐，乐则安，安则久，久则天，天则神”。音 乐是用来节制人的欲望，消除悖逆伪诈之心，使 人归于礼，达到治人心以治天下的目的。

汉武帝时，国力强盛，产生了专制统治思想。董 仲舒向武帝提出“罢黜百家，独尊儒术”主张， 确立了儒学的正统地位。董仲舒将阴阳五行说与 儒学结合，创立“天人感应”的神学目的论儒学， 将天神化，天子皇权神化，以利巩固帝业，强化 了君权。 汉武帝宏扬儒学，推广五经（诗、书、易、礼、 春秋），设立五经博士，在释经中出现了两派： 一是重微言大义的今文经学，一是重名物训诂的 古文经学，两派之争达两百余年，至郑玄方告结 束。经学对文论的影响有四：
① 汉初道学对文论的影响

汉初统治者吸取秦暴政亡国的教训，倡无 为而治，让民众休养生息。于是陆贾等人 倡导发扬道学。

在文论领域，贾谊评屈原，刘安论美丑， 司马迁谈文，都有道家思想取向。就连司 马迁的“发愤著书”说都不属儒家影响， 而是道家之不拘一格之真性情思想的影响。
② 汉代经学对文论的影响



a.它揭示了“愤”是一切立志传书于世 的各类作家创作的心理动因； b.发愤而著书者，其书才能有较高价 值； c.发愤著书不同于“温柔敦厚”的“中 和”审美规范，既有对理想的执著追 求，又有对现实的强烈不满与批判， 故有极强的批判精神。


② 《史记》中的作家传之文学思想





《史记》中的《屈原贾生列传》对屈原及其作品 的评论中表现出司马迁对作家作品的一些看法： a.他认为屈原作《离骚》是因怨愤而作：“屈平 之作《离骚》，盖自怨生也”； b.分析了屈原作品的艺术特色，给予高度肯定： “其文约，其辞微……举类迩而见义远”； c.对屈原人格和文章思想给予极高评价：“其志 洁，其行廉”； d.肯定了屈作的讽谏意义。
① 论音乐的产生

《乐本》篇云：“凡音之起，由人心生也。 人心之动，物使之然也。感于物而动，故 形于声……情动于中，故形于声，声成文， 谓之音。”这段话说明了音乐产生的过程 和一般规律，主要有三个要点： a.音乐产生于人心的感动。“凡音之起，由 人心生也”，“情动于中，故形于声”都 旨在强调音乐是“人心”中的“情”被感 动的结果。


② 艺术欣赏观




《淮南子》中第一次系统论及艺术审美鉴赏 问题，要点如下： a.非“知音”莫赏。《修务训》中谈艺有规 矩方圆、准绳曲直，即有规律，只有懂得这 些规律，方可知音，方可鉴赏共鸣。 b.对人的审美能力的认识。人与鸟兽之不同 即在于人有知音之能力，人的欣赏能力又有 高下，故欣赏判断力也有别。 c.心理情绪影响艺术欣赏。心忧者听其歌而 泣，只有解除忧患，方可赏艺。

b.音乐具有审美功用。

《乐化》云：“夫乐者乐也，人情之所不 能免也。乐必发于声音，形于动静，人之 道也”。音乐是使人快乐的东西，也是人 情的必然需要，是人道之必然。这就充分
肯定了音乐给人们带来的审美愉悦作用。
③ 论音乐作品之构成： “乐本· 乐象· 乐饰”

《乐记》对音乐作品之构成作出了杰出的 阐说，即认识到音乐作品是由“乐本· 乐 象· 乐饰”三要素组成。《乐象》云：“乐 者，心之动也；声者，乐之象也；文采节 奏，声之饰也。君子动其本，乐其象，然 后治其饰”。
第三章 两 汉 文 论
两汉是中国封建社会的第一个 高峰，雄强的国力滋养了丰富的文 艺文化。文学创作上有赋体为代标， 文论上亦有自觉的系统的发展，为 魏晋南北朝文论繁荣打下了基础。
一、两汉文论概述



1、两汉文化思想及其对文论的影响 两汉文化思想主要有： 汉初的道学； 西汉中叶董仲舒的儒学； 东汉的谶纬迷信学说； 王充的无神论； 今文经学、古文经学等。



“乐本”：即“心之动”，即“情”，是乐 的内容。“情”又包括“仁”和“理”， 即“通伦理”、“亲疏贵贱长幼男女之 理”；“情”还须真诚，不伪饰，“唯乐 不可以为伪”。 “乐象”：即音乐形象或意象，是由“和 以柔”、“直以廉”、“粗以厉”等不同 的乐音形式组成的不同乐象，以对应不同 的思想情感。 “乐饰”：即指节奏、节律、旋律、修饰 等音乐形式。只有乐本、乐象先成竹于胸 中，然后才能治其饰，做到情真而美。
其思想以道家为主，吸收了儒家思想成分，
其中也涉及一些文艺问题，主要有以下4点。
① 文艺的情感及创作观

《淮南子》中涉及情感与创作问题的主要 文艺观点有几个方面： a.“发乎词，本乎情”，“人之情，与物 接”：文词以情为本，情因外物刺激而动。 这说明：情因物而感，文章因而产生的观 点。深刻揭示了“物动情、情生文”的文 艺发生活动之规律。
② 汉代文论的主要内容

一是对《诗经》的研究评论； 二是对屈原及作品研究评论； 三是对汉赋的研究评论。
二、《淮南子》的道家文论和司马 迁的“发愤著书”说


1、《淮南子》的道家文论
淮南王刘安（公元前179—122年），汉高祖
之孙。他召集门客编写了一部子书，名《淮
南子》，又名《淮南王书》、《淮南鸿烈》。


b.“文情理通”：内情与外文统一。《淮南 子· 缪称训》“文者所以接物也，情系于中而 欲发于外者也。以文灭情者失情，以情灭 文者失文。文情理通，则凤麟极矣。”即 言外文与内情应统一。 c.“曲得其宜”，“服习积贯”，“不传之 道”：出神入化之技艺在于技巧，技巧的 习得在于苦练，神化技艺不可传授，只靠 因心会神以修炼。这显然受庄子影响。 d.“中有本主”：艺术贵在独创，要有真切 而又独特的感受。
三是东汉时期，神学滋生，以迷信释文艺， 出现《白虎通德论》等神学文论，也有王充 等反神学文论。

① 汉代文论的基本特征



其一，从文本形态上看，有大量文艺专论，文论 意识走向自觉。有《毛诗序》、《楚辞章句序》、 《诗谱序》（郑玄）等文论序文；王充《论衡》、 班固《汉书· 艺文志》中都有文艺问题的专论，与 先秦相比，文论走向自觉。 其二，从论说范围看，已有扩展。文体论由诗论 扩展到诗、文、赋论。涉及诗歌本质与功能，创 作动力，政治与文艺发展之关系等。当然，有些 方面尚不及先秦全面深刻。 其三，文学观走向成熟。即将文学与经史著作分 开，认识到文学文体（时称文章、文辞）不同于 经、史、子类学术著作。
② 论音乐的作用


《乐记》论音乐的作用有二，与荀子《乐论》 之观点相通，但又有深入阐发。《乐记》中 提出了一些重要的乐之用的命题，并将乐与 礼、刑、政并举，称为“礼乐刑政”。 a.音乐具有政治功用。 其一、“声音之道与政通”。《乐本》云： “治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以 怒，其政乖……声音之道与政通矣”。这是 将音乐看成是社会政治面貌的反映，而不是 纯个人的自由创造，其思路源于“物→情→ 乐”，物动人包括社会政治状况对人心人情 的激发作用（与季札观乐相通）。


b.人心之情是外物刺激的感应。人之心情又 是外在的物事的刺激下作出的相应反应， “人心之动，物使之然也”。物动人心人 情，于是表达出来就有哀乐之声，“感于 物而动，故形于声”。这就得出了这样一 个关于音乐产生过程的观念：物→情→乐。


c.音乐不是自然之声，而是艺术审美化之声。 乐则大呼小叫，悲则号泣不已，均不是音 乐，只有审美化或艺术化之声才是乐音， “声成文，谓之音”即谓此。




其一，经学促进了文论发展。如董仲舒论六经之 异同时，提出了“诗无达诂”命题，扬雄效经书 而作《法言》中有丰富的文学思想。 其二，释经带动了对文学作品的阐释及文论发展。 如释《诗经》产生了诗经学，也出现了《毛诗序》 这样的第一篇诗学专论。 其三，由于今文经学至东汉与谶讳迷信结合，有 浓厚神学色彩，亦将文艺神化。 其四，由于经学尚儒学，故束缚文论思想，逃不 出宗经、征圣之法。一方面使儒学文艺思想得到 巩固、系统化、权威化、正统化、神圣化，另一 方又因过分重文艺的实用教化功能而忽视了文艺 的审美价值。


b.文（形式、装饰）亦重要。《修务训》中以毛嫱西 施美人为例，若装饰丑陋则让人厌恶，若装伴精美则 能使正人君子都痒心悦色。

c.“形者，生之舍……神者，生之制”。形 神统一而以神为主。形神是古典美学的一对 核心理论范畴，《淮南子》对形神有精当之 论。首先，人有“形神”二端，不可分割， “形”是基础，为“生之舍”，“神”是主 导，是“生之制”。其次，从绘画上看， “形似”不能离开“神似”，《说山训》曰： 画西施之面，美而不可悦，画孟贲（ben、 bi）之目大而不可畏，何者？“君形者亡 矣”——神亡、无神的结果。
③ 汉代文学对文论的影响

汉代文学有赋和乐府诗盛名。但都未对文 论产生影响，既没有精采的赋论，亦未见 论乐府诗。倒是经学这一实用之学影响了 文论。