莫言小说创作

4.莫言的小说创作中有着一种极为明显的童年视角 一个情绪记忆中的童年世界, 一个孩子眼中的人和 事。

5.莫言的许多小说中都弥漫着一种共同而强 烈的心态, 这就是性的躁动。 作者的道德意识对他的情欲意念便真正起到了一种 巨大的监视和疏导作用。

6.莫言小说中写得最为光彩夺目、也最为诱
在莫言的小说中, 经常能见到一些粗俗的骂人话, 如《透 明的红萝卜》中生产队长骂骂咧咧的训话, 色情的比喻, 如《丰乳肥臀》中对云彩的色情化描写; 对性欲的描写, 如《模式与原型》中对动物交媾的描写 以及由此引发的主人公的性激动; 对秽物的描写, 如《高粱酒》中往酒缸里撒尿……


狂欢化的生活与制度化的生活有着迥然不同的逻辑。 前者遵循着生命本能的惟乐原则; 后者遵循着理性的惟实原 则。 狂欢化的原则是对既定的生活秩序的破坏和颠倒。
莫言小说的狂欢化倾向首先即表现在这种破坏和颠倒之上。
崇高/ 卑下、精神/ 肉体、英雄/ 非英雄、美好/丑陋、生/ 死, 诸如此类的价值范畴的分界线模糊不清, 价值体系中的等级 制度被打破。 莫言小说的狂欢化的话语风格为我们展示了一个充满生命活 力和欢乐的世界。
张艺谋——
“那无边无际的红高梁的勃然生机，那高粱地
里如火如荼的爱情，都强烈吸引了我。…… 我觉得小说里的这片高粱地，这些神事儿， 这些男人女人，豪爽开朗，旷达豁然，生生 死死都狂放出浑身的热气和活力，随心所欲 地透出做人的自在和欢乐。”
2.有魔鬼和天使的两面




从余占鳌的人生履历来看，他十六岁刺死与母亲两情相悦的 和尚; 二十三岁杀死代表了腐朽和霸道的单家父子，与戴凤莲在高 粱地里喜结良缘; 没过多久，他苦练梅花七点枪之后，毫不犹豫地杀死了侮辱 过他妻子的土匪老大花脖子，由此成为高密东北乡的土匪头 子。 但他并不小心经营，为了报复县长曹梦九冤枉他的300 鞋底， 绑架了曹梦九的儿子，不久被曹梦九设计，将他率领的800 好汉一网打尽; 1939 年，当他39 岁左右的时候，他在民族大义面前能够放 下所有的个人恩怨，挑起了抗日大旗，成为老百姓眼中的 “名满天下的传奇英雄”余司令; 后来，他投奔土匪黑眼的队伍铁板会，迅速确立了自己的领 袖地位，但为了给“我奶奶”出殡，他敛财集资、抢棺杀人， 又犯下了一个重大的错误…..

2.把电影“蒙太奇” 的表现方法, 引入了小说的表 现之中。 成功地谱写戴凤莲这一中国女性花花绿绿既悲且壮 的一生, 这里充分表现了作者对现代派艺术手法运 用的成功。


3.它打破题材,打破战争, 打破历史, 由叙述者“ 我” 联系贯通往普与今日两个世界。
《红高粱家族》把战争作为一个外在的表现载体, 内在的是表现乌合之众的本体律动, 它完全打破了 过去战争小说提纯化了的模式。这是一群被生存欲 望和原始生命力趋动的乌合之众。 《红高粱家族》之所以显示出勃勃的生气, 原因就 在这里。
人的女性大都是一些“ 年轻的奶奶” 。
不是一个年过半百、面目慈祥的老太太而竟
然会始终是一个年轻丰满的少妇。
奶奶在他的记忆中占有着一种最美好同时间
也是重要的位置。
“奶奶”是年轻美丽的少妇 ，用意何在？

“ 你奶奶年轻时花花事儿多着咧。” 对于她的风 流, 他有一种夸耀感, 并从中隐隐地体味到一层温馨 的甜蜜, 而不是忌讳的苦涩。

戴凤莲这一形象的社会的政治的内涵主要表现 在以下三个方面:


( 1 ) 对夫权的彻底否定。
新婚之夜, 她便“ 从怀里摸出一 把剪刀, 立在炕上, 怒目逼视着 那男人” 。 她在红高粱地里与余占鳌的一幕, 实际上是她用自己的贞操去报复 压迫她的封建世俗； 后来, 当她发觉余占鳌与丫环恋儿 有奸情后, 便对准余的左腮打了一 巴掌。
在中国人的惯常话语体系中，土匪是一个矛盾的集合 体，是魔鬼与天使的混合体。
一方面，他们烧杀抢夺，无恶不作;另一方面，
他们又除暴安良，劫富济贫。
最重要的是，因为他们富有力量和胆识，敢
于与强势霸道的官方对立而被涂抹上了一层 神秘的色彩，为普通大众所推崇。
3.既是“传奇英雄” ，又是“打家劫舍” 的土 匪
《红高粱》开头有一段文字:

“ 高密东北乡无疑是地球上最美丽最丑陋、 最超脱最世俗、最圣洁最龌龊、最英雄好汉 最王八蛋、最能喝酒最能爱的地方。 ”
莫言说：
“
我爱极了红高粱” , “我恨透了红高粱”
新时期前，意识形态发挥到了极致，政治一
元化的视角，使文学有浓厚的政治意识，讲 阶级斗争，说教意味浓，没有人情味，甚至 扼杀人性。



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期末考查—— 莫言小说创作特点 分析余占鳌、戴凤莲形象

人物形象分析之——余占鳌
1.率性的自由

“我爷爷”余占鳌和“我 奶奶”戴凤莲，他们是作 家要传达的自由精神凝结 而成的两个主要载体。
莫言对自由生命意志的激情张扬，吸引
对于真正的自己的奶奶他是决不应该也决不可能产 生这种缠绵心态的。


只有对于在自己内心怀有赤诚的爱心而又不能彻底 坦诚表露的女性, 他才会有这种充满了骄傲意味的 饮慕心态。
7.
莫言的“声音”是独特的。他的“声音” 听上去就像是一位农民在说话。
“他娘的腿!公社里这些狗娘养的,今日抽两个 瓦工,明日调两个木工,几个劳力全被他们给 零打碎敲了。” “黑孩儿,你这个小狗日的还活着?” “你是不是要干点活儿挣几个工分?你这个熊 样子能干什么?放个屁都怕把你震倒。你跟小 石匠到滞洪闸上去当小工吧,怎么样?” ——《透明的胡萝卜》
莫言及其小说创作
红高粱
在中国数以千计的小说家中，为什么莫言 的小说能够获得诺贝尔文学奖？

有的认为——莫言遇到了好的翻译家，译文比原文或许更加精彩， 因而能够打动了西方人的心扉。

有的认为——莫言采用了魔幻式的写作手法，符合了西方人的口 味。
还有的认为——莫言小说对计划生育政策的反思，迎合了西方人 本主义思想。 亦有的认为——莫言的小说完全没有可读性，尽是写的中国人的 丑陋一面，文字龌龊，不值得推崇。如果中国当代小说都按照莫 言的样式写，令人担忧。 …….
题。
这些野生的、蓬勃的“红高粱”,既是农民们
赖于生存的物质食粮, 又是他们生存活动的现 实空间他们在高粱地里野合和打埋伏。这里 是性和暴力、生命和死亡的聚合地。
“红高粱”蓬勃的野性和旺盛的生命力,
成为
北方中国农民的生命力的象征。

10. 莫言笔下的主要人物往往不是那种由于正统文 明观念所认定的所谓“历史主体”,而是那些被主流 历史排斥在外的人群。 在《红高粱家族》中, 参与那场英勇的战斗的主角 是一帮由土匪、流浪汉、轿夫、残疾人之流拼凑起 来的乌合之众。 正是在这些粗鲁、愚顽的乡下人身上, 莫言发现了 强大的生命力。 站在正统的文化历史观念立场上看, 这些人是历史 的“边缘性人物”。

13.顽童心态、先锋意识、民间立场 顽童心态、先锋意识、民间立场是一个彼此间相互 联系、相互作用、相互渗透、融合无间的和谐统一 的整体。


民间：以海纳百川的博大胸怀兼收并蓄着精华与糟 粕, 孕育了莫言狂放不羁的顽童心态和天马行空的 想象力。

先锋：以灵活多变的创新思维和视角激活了莫言丰 富的民间意识、自由的民间精神以及执著的民间立 场, 唤醒了莫言沉潜于心灵深处的丰富多彩的儿童 记忆与骚动不安的顽童心态。


人物形象分析之——戴凤莲

十六岁那年, 由于她父 亲用“ 一头黑骡子” 为代价, 硬逼着她嫁给 了当地财主的儿子麻疯 病患者单扁郎； 余占鳌杀死腐朽和霸道 的单家父子，戴凤莲与 他在喜结良缘;


戴凤莲呢, 也碰上了一大情敌, 丫 头恋儿，趁她为母 亲奔丧的空儿, 与余占鳌疯狂地爱上了； 余占鳌及其情人恋儿被戴凤莲逼走了；

8.与此农民化的语体相一致,
莫言小说在取材
上大多来自农村生活。 即使是描写战争，写的也是农民式的战争, 如 小说“红高粱系列”中所描写的那样。
努力追求自己笔下的乡间的独特性,
无论在风 情、民俗方面, 还是在人物和语体方面。
就越是世界的” ——莫言写 作者重要任务。
“越是民族的,
9.莫言引出了一个关于“原始生命力”的主
这是莫言对他塑造的人物形象 的客观叙事。 但不管是英雄还是土匪，都寄 托了作者—— 对自由无束生活的无限向往； 对强悍旺盛生命力的祭奠和期 待； 对红高粱般狂放不羁、英勇无 畏性格的无限憧憬； 对苏醒的酒神精神的热烈高歌。


3、无阶级觉悟但有反 抗精神和民族尊严的土 匪司令
豪侠、强悍、民族正义 感、敢作敢为的气魄 4、“极端热爱”与 “极端仇恨” 的品格
作坊” 等事件的发生后——
戴凤莲
从原始的报复 胆、坚强的人的自觉之爱
诚实、大
奶奶感到疲乏极了, 那个滑溜溜的现在的把柄、人 生世界的把柄, 就要从她手里滑脱。这就是死吗? 我就要死了吗? 再也见不到这天, 这地, 这高梁, 这儿子, 这正在带兵打仗的情人? 枪声响得那么遥 远, 一切都隔着一层厚重的烟雾。豆官! 豆官! 我 的儿, 你来帮娘一把, 你拉住娘, 娘不想死, 天哪! ⋯ ⋯ 天赐我情人、天赐我儿子, 天赐我财富, 天赐 我三十年红高梁般充实的生活。 ⋯ ⋯ 奶奶完成了自己的解放, 她跟着鸽子飞着, 她 的缩得只如一只奉头那么大的思维空间里,宁静、 温暖、舒适、足, 她虔诚地说:“ 天哪! 我的天盛 着满溢的快乐、和谐。奶奶心满意足….”


(
2 ) 她同时又是父权的反对者。
因为她父亲压根儿就不把她当人看待,
所以她
当着父亲的面, 公然这样宣称: “我没有你这样的爹, 从今以后不许你踏进 这个门槛! ” “ 我压根儿就不认识你这个人。” 对于封建制度的父权进行着大胆地坚决地反 抗, 。
(
3 ) 她还敢于向封建政治制度的代表人物 一一县长作斗争。
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这主要表现她智斗曹梦九的一段文字: 堂堂的县长大 老爷, 经她一番捉弄, 在众人面前出尽了洋相, “ 掏出 手帕揩着脸上的汗” , 万不得己, 认下了她这个毫不 相千的“ 干女儿” 。 另外, 她还毅然决然地投入了抗日斗争, 她团结抗日的 力量, 组织妇女, 为抗日的弟兄们送食粮上前线, 最 终死在敌人的枪弹之下, 进而表现了她的爱国主义 的牺牲精神。
能说会道的农民, 一张嘴便是连篇的谚语、顺口溜 和粗俗而俏皮的骂人话, 其间还夹杂着一些歪七歪 八、半通不通的官方辞令: 领袖语录、上级指示、 报刊社论的言辞, 等等, 以显示自己不同一般的身 份。 但是, 这种夹生的官腔、杂凑的语言, 真正暴露了 说话人的农民本性, 非但不能令人生畏, 反倒叫人 觉得好笑。 莫言正是擅长于模拟这一类人的腔调和语体。
戴风莲为了惩罚余占鳌, 却跟铁板会头子黑眼妍上 了, 以后又与罗汉大叔有点暖昧；


戴凤莲送饭到战场上, 在日本人的枪弹下死在情人 余占鳌的眼前； ……

戴凤莲这一形象深深地植根于红高粱大地之中,
展示出生活最底层的中国农村妇女的深层心理 及性格特征
戴凤莲
爱的本能（原始性）
随着余占鳌的“投奔” , “ 夜间翻墙” , “ 大闹酒



11.脱离了常轨的生活事件 莫言很少关注平静安逸的日常生活，而是喜
欢描写一些脱离了常轨的生活事件——

《红高粱家族》中的荒诞的战争、血腥的杀戮、疯 狂的野合、神奇的死亡、隆重的殡葬。
12.莫言小说狂欢化风格 一个主要特征是“戏谑”。


戏谑的言辞、动作和仪式, 是狂欢场面中重要的节目。 戏谑, 是狂欢的基本逻辑, 它构成了制度化生活的权威逻 辑的反面。
《红高粱》是一个划时代的标志，它是对一
切传统道德标准和二元对立美学的一个反叛。
莫言作品独特性

1.在叙事方法上, 《红高粱家族》的作者, 完全打破 了那种笔笔从头到尾、一丝不漏的方法。 比如, 小说把戴凤莲的死放在全书的第一章节, 将其 一生的叙述分四段才完成, 中间插叙了战斗、出妹、 幻觉等等许多情节。就这样, 或平行叙述, 或交叉进 行。
《红高粱家族》
在“我爷爷、我奶奶”的抗日 故事之外, 大量穿插的是蝈蝈出笼、鹿背上长 树等高密剪纸民间艺术、婚丧嫁娶等民间文 化、綦翰林出殡等民间故事, 往来于天地间得 人间智慧的狗精灵及得天地之滋润、受日月 之精华的红高粱等所组成的天人合一生命一 体化的民间宗教。