第三课 宋明理学

第3课宋明理学大家都看过《西游记》中的齐天大圣孙悟空吧，孙悟空他是一个什么样的形象，大家肯定会说就一猴子呗，那么在这个猴子身上体现了哪些宗教的思想和精神？在他的身上体现了道家、儒家、佛家的思想。

那么怎么体现出来的呢？你们知道孙悟空的第一个师傅是谁？就是教他72变得那个，菩提祖师，菩提祖师是一个白胡子老道，他哪教派的形象，道教。

体现了道家思想。

孙悟空西天取经的故事，取回来佛经，这是一个佛家思想。

同时最难理解的，孙悟空身上怎么能看出儒家的思想？在取经的过程中，孙悟空降妖除怪的浩然正气，唐僧舍生取义的精神，以及孙悟空本领再大也跳不出如来佛的手心这种等级观念，都是儒家思想的痕迹，从这里面我们在悟空身上我们看到了佛教、儒教、道教三教合一的思想，三教合一无处不在，时常就在我们身边。

今天我们就先讲讲三教合一。

二、新课讲授：（一）宋明理学出现的背景：汉武帝以后，大力提倡儒家思想，使得儒学呈现繁荣的景象。

到了魏晋南北朝时候儒学地位却受到挑战了，为什么这时候儒学地位受到挑战呢？因为这时候佛教开始盛行，与此同时道教也开始盛行，佛教是什么时候传入中国的呢，西汉末年通过丝绸之路传进来，到了东汉才慢慢被关注起来，当时一个东汉皇帝汉明帝做了个怪梦，梦见一个身材高大头顶着白光在皇宫里飞来飞去。

于是第二天早朝的时候，叫大家来解一下梦，有一位非常博学的大臣傅毅说道：我听说西方有个神，他的名字叫佛，就跟陛下你说的一样。

为了圆梦，皇帝拍了18个人往西方寻佛。

在印度遇到两位高僧，并且邀请他们两去中国。

两人欣然同意，一伙人以白马驼着一大堆佛经回到中国，这佛经就是四十二章经，就是韦小宝里的四十二章经，到了洛阳。

皇帝还特意建立了一个白马寺供着这两位高僧和白马，这就是早期的佛教传入，与之相比北魏时期的龙门石窟的气魄已大不相同，历经几百年营建，石窟佛像达到十万多尊。

佛教到了魏晋南北朝时期，非常盛行。

为什么佛教在中国那么盛行呢？其一是统治者大力支持，为什么支持呢？只要人们沉醉在宗教里的时候，就没有心思犯上作乱了，有利于维护他们的统治。

那么支持到什么程度？皇帝舍身佛寺，南朝梁武帝，就三次舍身入寺院，每次出来都要捐很多钱以表示对佛的虔诚。

其二社会矛盾尖锐，那时候社会动荡不按，人们都渴望在宗教那里找到点安慰，给精神上一个寄托。

其三佛教具有欺骗性。

佛教讲究因果报应，你这辈子这么苦，就是你上辈子遭的孽，你这辈子好好做人，下辈子肯定开宝马，滑着IPHONE5,所以会给人带来无限的遐想，想着心里就美滋滋的。

其四经济利益的驱使，进了寺庙做和尚的，可以不入国籍，可以免除徭役和赋税，有的享受那还不去吗？谁愿意受苦。

大家听过临时抱佛脚吧，就是有一个人杀了人，被全国通缉，没地方逃了，最后逃到一寺庙里，抱着佛的脚哭啊，刚好这时候公安冲进来，准备逮捕他，看到他抱着佛的脚，就走了，看看吧在最关键时候抱着佛的脚还是很有作用的。

现在形容平常不努力，最后关键时候用一下功就行了。

其五佛教适应中国国情。

与之外来佛教传入的同时，中国的本土宗教道教也在东汉时期形成。

东汉末年,神仙方士之说、阴阳五行之学与道家学说的某些部分杂揉起来,形成了道教。

道教原来是民间信仰，多用于给人治病的。

老百姓看不起病，教道士给治治，拿一张黄纸画点儿东西，用火一烧，把纸灰兑石灰喝了，包治百病。

可能有的时候病是心理暗示，自己觉得好就好了，也有时候肯定拉稀，最后拉虚脱了，包治百病但不包活啊，但道教在民间就是这么盛行，东汉末年黄巾起义靠的也是道教，五斗米道。

这种中国传统的民间宗教到这时被葛洪一改造，变成为统治阶级服务的了。

同学们你介绍一下佛教和道教有哪些教义？佛教主要讲求因果报应，生死轮回，。

道教讲求修炼仙丹养生，长生不老。

这二者之间有着什么明显的不同和相同之处呢？佛教把希望寄托在来生，而道教则希望这一辈子永远延续下去。

他们的相同之处是都对现实生活不太关注看来，佛、道既能抚慰心灵，还能让人变乖。

真是老百姓喜欢，皇帝也喜欢。

上至皇帝，下至百姓沉缅于宗教的社会气氛，对中国的文化格局产生会什么影响？过去是儒家思想一统天下，现在却受到了佛、道的冲击，出现了三足鼎立的局面，隋朝儒学家提出三教合归儒的主张，又成三教合一，就是主张儒学为主，调和并协调佛教道教理论，到了唐朝，统治者奉行三教并行的政策，开始挑战儒学的正统地位，三教合一”的局面使儒家思想即感受到竞争的压力，同时又受到佛、道哲学的影响，这时候儒学大师韩愈率先提出复兴儒学。

到北宋时候，儒学家们展开复兴儒学，抨击佛道的活动。

同时他们又冲破了汉唐儒学的束缚，融合了佛道思想来解释儒家义理，形成了新儒学体系这就是理学。

其中北宋时候两个代表人物就二程和朱熹，便于记忆可以这样记里面有“二头朱”，二程是两兄弟，他们都是周敦颐的学生，写过爱莲说那个周敦颐。

师出之后，成为理学这块的大家。

北宋程颢程颐，认为理事自然界和人类社会的最高准则，天理是宇宙万物的本源，万物只有一个天理，主张先理后物，这是理学的核心思想。

提出格物致知的认识论。

格物就是即物穷其理，探个究竟；致知，要达到欲其所知无不尽也。

简单地说，就是凡事都要通过认真研究亲自实践弄个明白，做个彻底的明白人，做学问要求不断地追求事理、不断地深化认识的要求。

就比如做题目一样，碰到这倒题你懵了，做不来，那么你自己亲自去查书查资料，最好把它弄明白了，不仅明白还能举一反三了，这就是格物致知，这是他们理学家的治学方式。

把天理和伦理道德直接联系，认为天伦者天理也。

父子君臣，天下定理。

父子之孝作为起点，有了它就会延续伸到君臣之忠。

这里有几个讲孝道的故事：扇枕温衾、和恣蚊饱血、尝粪忧亲、郭巨埋儿故事。

理学非常强调孝，因为只有对父母的孝，才能延伸到对皇帝的忠，整个社会都讲究孝，这样可以加强人民的思想道德建设。

二程还认为饿死事极小，失节极大就是来自他们的思想。

当时有人问程颐寡妇能否再嫁的问题时候，程颐说：NO，绝对不行！有人怕饿死冻死，才用饥寒作借口，延伸为饿死事极小，失去节操或者贞操问题就大了，人只有灭私欲，才能明天理。

所以对妇女问题上他们是变态的，都是摧残人性的，比如男女授受不亲，女孩子不能跟男孩子轻易的肌肤接触，要不然就惨了，大家都知道海瑞吧，就是明朝时期的海瑞罢官那个海瑞，他的女儿才五岁，就是因为好吃，接了男性家童一块饼吃，估计不小心碰到下手，完蛋了，海瑞知道了，便被海瑞以男女收受不亲为由关了禁闭，一直到饿死，恐怖吧？你看看现在我们同学，谈个恋爱还招摇地在校园走来走去，换做以前肯定关起来饿死你。

宋代有个女子叫吴妙静，结婚当天，未婚夫在迎亲的时候不小心掉进水里去了淹死了，你看吧不会游泳的下场，她于是在他未婚夫落水的地方修了座桥，自己就坐桥上死命地哭：死鬼，你怎么就挂了呢，害我守寡了。

就因为这样小吴为了死鬼未婚夫终身守节。

妇女的贞洁是很重要的，如果做的彻底政府就会为你做个贞洁牌坊是一种建筑，女孩子们受侮辱，要么你取她要们她就自杀，你要我不？要不然我死给你看！长得像如花，谁敢要，女孩子挣扎自杀，此为烈女，为贞洁牺牲生命。

这样的人政府会做个烈女祠给她。

以张扬的高尚行为。

二程还强调：重义轻利，还强调节气、义气。

不食嗟来之食，就体现了这个观点。

你像元天祥被俘，忠君爱国，写下了过伶仃洋，人生自古谁无死，留取丹心照汗青，都是强调人的气节义气。

南宋朱熹。

朱熹是江西婺源人，朱熹曾经在江西赣州地区做过官，后有担任南康知军，并且在庐山白鹿洞书院大兴教育影响非常大。

朱熹继承了二程理的概念，把理推向了极致。

他强调理之源在于天理，而天理就是作为道德规范的三纲五常，它是人性额的最高境界，并指出人性本来就是天理一致，具有仁义礼智等美德，而后来为什么有些人没有人性了呢没有仁义礼智信了呢，就是人有欲望，因此他提出存天理灭人欲的观点，留住爱情真善美，留下仁义礼智信。

这里的天理就是传统道德规范和等级秩序。

朱熹更认为，物是天理人伦圣言世故。

格物致知的目的在于明道德之善，而不是求科学之真。

所以这是很唯心的观点，不求科学，讲究封建伦理道德。

朱熹认为知识来源，在于读圣贤书，读书获取知识。

朱熹认为知识及做人的源头活水就来自于读圣贤书。

书中什么都有，书中自有黄金屋，书中自有颜如玉，看到大家堆了那么高的书，我就知道大家多么富有了，多少女朋友男朋友了。

影响和地位：程朱理学适应了封建统治阶级政治的需要，备受推崇，成为以后长期居于统治地位的官方哲学，为什么统治者备受推崇》就是因为它有力地维护了封建专制的统治。

朱熹编著的四书章句集住，这四书就是后来科举考试必备的教科书，考试就考四书五经，四书就是大学、中庸、论语、孟子。

五经就是诗、书、礼、易、春秋。

高考考这个同学们就好了，因为不用学英语，不用学函数。

只要背背就行了。

地位：朱熹的学术思想还传及日本朝鲜乃至欧洲。

在日本和朝鲜，甚至形成朱子学学派。

问题探究：程朱理学被官学化的原因是什么？程朱理学是吸收了佛、道哲学思想部分成果的基础上形成的新儒学。

强调“存天理，灭人欲”，提出了一系列有利于维护封建统治的道德规范，适应了封建统治者的需要。

陆王心学南宋的南宋某年，江西上饶铅山鹅湖山下执手走来中国哲学史上两位大师，一位是理学代表朱熹，另一位就是他的挑战者──心学代表人物陆九渊。

他们之间的辩论辩论涉及很多领域和层面，其辩论的内容、胜负的结局一直被后人所谈论，两个人之间的水平到底谁更厉害。

朱熹：一生著书209卷,编纂书籍210卷,注释38卷,校勘72卷。

陆九渊：没有专书留下，只是后人为他编纂了文集。

这么看起来好像朱熹更厉害吧，你看吧人家著的书就更多，但是著作数量的不同并不意味着水平的不同，而是两人的治学方法和读书态度不同。

朱熹主张多看书，多观察事物，根据经验加以分析，然后得出结论，。

而陆九渊主张只要内心附合儒家的道理标准，六经都是为我服务的。

所以说，书不重要，内心才是最重要的。

我做个比喻，比如敌机来了，朱熹和陆九渊的态度是这样的，朱熹：敌机来了，他会教弟子爬到书架上翻查飞机种类性能以及防空方法。

而陆九渊：应该让弟子们闭目静坐，泰山崩于前而目不瞬，更不为飞机机声所吓到。

比到这里朱熹求理的途径更加明晰，这就是──格物致知。

陆九渊与他的严重分歧已非常明显，他一直在强调一个字──“心”。

陆九渊求理的途径是“发明本心”，也就是注重内心的体验和反省。

陆九渊不仅写诗中颂“心”，治学依“心”，求理问“心”，他对整个世界的认识也是一个“心”字：“心即理也”，“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”。

到了明朝中期，另一位心学代表王守仁吸收了佛教的心外无佛，即心是佛思想，宣扬心外无物，心外物理，在认识论上提出“致良知”，认为良知就是本心，就是天理。

人天生具有良知，看到父母自然知道尽孝，看到兄弟自然知道照顾，看到有人掉进井里自然会有同情之心，后来只是被欲望冲昏头脑，人只要克服私欲、回复良知就能成为圣人。