(文化人类学)第十四讲 格尔兹：文化的解释
深度的文化理论——解读格尔茨《文化的解释》
深度的文化理论——解读格尔茨《文化的解释》作者：奥丽雅来源：《赤峰学院学报·哲学社会科学版》 2016年第7期奥丽雅（内蒙古师范大学经济学院，内蒙古呼和浩特 011517）摘要：美国人类学家格尔茨的《文化的解释》是其作为解释人类学倡导人的经典著作，这本书是对文化的深度剖析，全书以文化为主线，详细地分析了文化与人性的关系、文化对宗教和仪式的影响以及对文化与意识形态的反思，更引人注目的是格尔茨提出的“深描”的民族志，即一种有深度的解释性的行为解读。
关键词：格尔茨；文化的解释；深描；民族志中图分类号：G0文献标识码：A文章编号：1673-2596（2016）07-0202-03收稿日期：2016-03-26美国文化人类学家、解释人类学倡导者克利福德·格尔茨于1926年出生于美国旧金山，青年时期曾在第二次世界大战时服兵役，待战争结束后，他离开了旧金山前往俄亥俄州学习文学和哲学，并在1950年获得安帝奥克学院哲学学士学位。
也许正是因为这段学习哲学和文学的经历，塑造了格尔茨丰富的文学知识、颇有气势的文笔以及颇具哲理的遣词造句，因此读格尔茨的文章是不可能一次就读明白的。
1950年以后，格尔茨进入哈佛大学社会关系学系，在经过对印尼爪哇人深入的田野调查之后，他写出了具有浓厚民族志色彩的《爪哇人的宗教》，并获得了人类学博士学位。
在整个人类学界，格尔茨以他的《爪哇人的宗教》《文化的解释》及《地方知识》等著作，影响了众多学者。
一、解析文化从最早泰勒的经典定义，到随后群起的几百种说法，文化这一概念一直活跃在学术界。
如何界定文化的概念，在格尔茨看来，是从符号学角度着手的，他认为文化概念“表示的是从历史上留下来的存在于符号中的意义模式，是以符号形式表达的前后相袭的概念系统，借此人们交流、保存和发展对生命的知识和态度”[1]。
格尔茨对文化进行深度地析解，文化概念是贯穿整个论文集的核心概念。
正如王铭铭所言，“纵观格尔茨的学术生涯，我们可以发现一条主线贯穿前后，这就是由‘文化’和‘理解’这两个词组成的‘逻辑’”[2]，并且评论道：“讨论的是现实的社会经济、政治体制、意识形态问题，但是它们没有脱离人类学的文化观，反而运用了这种文化观来评述社会理论。
解释人类学：论格尔兹及其《文化的解释》
解释人类学：论格尔兹及其《文化的解释》张胜洪;刘晓静【摘要】Clifford.Geertz is one of the creators of interpreted anthropology. The Interpretation of Culture is one of his influential works . This paper describes the outline of The Interpretation of Culture, and analyses the main content of The Interpretation of Culture, and further explains the enlightenment of Interpretative anthropology for human beings.%《文化的解释》是解释人类学创始人克里福德·格尔兹的重要著作之一。
文章通过对格尔兹及其著作《文化的解释》的概要介绍。
呈现了其著作的大致轮廓，进而对《文化的解释》的主要内容进行了进一步的分析，同时对格尔兹及其《文化的解释》进行评议。
并阐述了其解释人类学研究方式对文化理解的启示。
【期刊名称】《遵义师范学院学报》【年(卷),期】2012(014)004【总页数】5页(P75-79)【关键词】格尔兹;文化的解释;解释;理解【作者】张胜洪;刘晓静【作者单位】遵义师范学院教育科学系,贵州遵义563002;遵义师范学院教育科学系,贵州遵义563002【正文语种】中文【中图分类】G40“文化的解释”作为《西方人类学思潮十讲》中的一讲，在当前已经成为一种文化研究范式。
《文化的解释》的诞生不仅仅是源于时代的需要，还与其作者格尔兹息息相关；“文化的解释”并非一种突然出现的研究方式，而是有其历史的缘起（在格尔兹之前，斯特劳斯已有符号的解释）。
本文试图在以下几个方面展开阐释：一是对格尔兹及其著作《文化的解释》的概要介绍，以期呈现著作的大致轮廓；二是对《文化的解释》一书主要内容的解读，以期对“文化的解释”展开进一步的理解；三是对格尔兹及其《文化的解释》进行评议，并阐述其对文化理解的启示。
文化的解释读书笔记
文化的解释读书笔记引导语：《文化的解释》是格尔茨写的一本非常好看的书，那么有关《文化的解释》的读书笔记哪里有？接下来是本人为你带来收集整理的文章，欢迎阅读！文化的解释读书笔记一格尔茨在此书中始终强调“意义”二字。
我理解中的“意义”有如下几层含义：1.寻求意义必须立于“最直接的观察层面”，将民族志置于“某种可理解、有意义的框架”之中。
格尔茨认为人类学研究不能停于观察，而必须“阐释”，“民族志是深描”。
格尔茨所坚持的这种“阐释”是在个案中进行的概括，正如他所作的比喻，是类似于医学的“临产诊断”，而不做“预言”。
2.“观念、价值、行动、情感、甚至是神经系统都是文化的产物”，因而对人类行为的意义的推测在于对其作出文化的分析。
他同时赋予了文化“纯粹的符号系统”的含义，则文化的分析就是对于有意义的象征符号的理解。
3.意义是公共符号结构的研究，而非个人心理习性的预测。
我以为这点上就与马林诺夫斯基的需求论有了差别，马将一切行为解释归结于生理需求。
然而生理需求始终是个人的，它的衍生需求却往往具有公共意义，两者之间其实是有着鸿沟的。
例如，他认为人对性的需求有了婚姻，这种假设并非不成立，然而他忽略了婚姻不仅仅具有性的意义。
对于“原因”和“意义”的揣测其实一直是社会学人类学争论的问题，我蛮欣赏当格尔茨的“阐释人类学的基本使命不是回答我们最深切的问题，而是让我们了解其他山谷放牧其他羊群的其他人所给与的回答，从而把这些答案收入可供自寻的有关人类言说的记录当中。
”文化的解释读书笔记二每一个人类共同体都在可以支持一千种乃至更多生活模式的自然资源中选择了它的那一种。
人类的本能和共性让每一个共同体相似，而文化的概念对人的概念造成影响，使人这个概念的释义是多种多样的。
为了对行动提供更多的信息，我们随之越来越多地依赖文化资源——积累起来的有意义的符号储备。
没有独立于文化的人性这样一种东西。
人在他的本能之上，在既定的自然环境之外，真正决定差异性的是其行为模式构成的生活，而行为模式则被其自身的文化程序所决定的。
格尔茨对文化的定义
格尔茨对文化的定义引言文化是一个复杂而多元的概念，在不同的学科领域都有不同的解释和定义。
一个世纪以前，德国社会学家格尔茨对文化进行了深入的研究，并提出了关于文化的定义。
本文将探讨格尔茨对文化的定义，并从多个角度来解读和理解这个定义。
格尔茨的文化定义格尔茨认为，文化是人类社会生活的基本要素之一。
他将文化定义为：“由共同经验、在共同情感基础上建构而成的一种精神富集体”。
这个定义主要强调了以下几个方面：共同经验的重要性文化是由人们共同经历和共同创造的。
人们在特定的社会环境中生活和成长，通过共同的经验和互动来创造出特定的文化。
这种共同经验涵盖了语言、价值观、习俗、传统等方面。
共同情感的基础文化是建立在共同情感基础上的。
人们通过共同的情感和认同感来形成对文化的认识和理解。
共同情感可以通过共同的价值观、信仰和民族认同等来体现。
精神富集体文化不仅是物质层面的表现，更是精神层面的富集体。
文化包括了人们的思想、信仰、艺术、文学等方面，它是人们内心世界的表达和创造。
文化的多重层面基于格尔茨的定义，我们可以从多个层面来理解文化的含义和作用。
社会文化是人们在特定社会环境中的行为、举止、礼仪等方面的表现。
它包括了人们对社会规范的认同和遵守，以及人们在社会交往中所表现出的价值观和道德标准。
民族文化民族文化是不同民族在语言、服饰、饮食、节日等方面的差异和特点。
它是不同民族共同的历史、民俗和传统的体现，代表了每个民族的独特性和特色。
个体文化个体文化是每个人对文化的理解和诠释。
每个人在成长和生活过程中会受到不同文化的影响，形成自己独特的文化认同和思维方式。
个体文化是在社会文化和民族文化的基础上建构而成的。
跨文化交流在今天的全球化时代，跨文化交流变得日益频繁和重要。
不同文化之间的交流和碰撞促进了文化的多元发展和创新。
通过跨文化交流，人们可以更好地理解和尊重不同文化，拓宽自己的视野和思维方式。
文化的影响和作用文化对人们的生活和社会有着深远的影响和作用。
《文化的解释》的读后感
《文化的解释》的读后感《文化的解释》的读后感《文化的解释》的读后感读完某一作品后，相信大家都积累了属于自己的读书感悟，记录下来很重要哦，一起来写一篇读后感吧。
现在你是否对读后感一筹莫展呢？下面是小编精心整理的《文化的解释》的读后感，仅供参考，欢迎大家阅读。
《文化的解释》的读后感1美国人类学家格尔茨著的《文化的解释》，是20世纪文化研究的创造性的观察，是复杂性方法论“迈向文化的解释理论”，是当代文化理论研究的总结。
它全面梳理围绕文化的研究领域，对文化的概念、文化与宗教以及文化与意识形态等的关系进行了详实的研究,运用贴近大众生活的通俗化描写方式把文化当作“文本”解读，倡导文化研究者用恰当的、富有激情的研究心态去关心人的问题，探讨生与死的意义，处理社会秩序中涵盖的文化复杂性意义。
《文化的解释》，“收入那些与文化概念有直接而明显关系的论文”，大多非理论探求，而是格尔兹于巴厘岛和爪哇的经验研究。
然第一章“深描说—迈向文化的解释理论”例外，概括的说明了格尔兹的人类学核心和其采取的立场。
文化、解释、深描，是格尔茨的重点。
文化，在学习《社会学概论》时就看得出对这个词的定义是见仁见智，没有完全确定的定义。
泰勒在《原始文化》中对其定义是：“文化是一个复合的整体，它包括知识、信仰、艺术、道德、法律、风格以及作为社会成员的人所获得的其他任何能力和习惯”，这个定义是当时学习时相对比较重要的。
格尔茨在《文化的解释》中，以区别与社会学的视角对文化进行了定义：“我主张的文化实质上是一个符号学的概念。
马克斯韦伯提出‘人是悬在由他自己所编的意义之网中的动物’，我本人也持相同的观点。
于是，我以为所谓文化就是这样一些由人自己编织的意义之网。
因此，对文化的分析不是一种寻求规律的实验科学，而是一种探求意义的解释科学。
”“作为可解释性符号的交融体系，文化不是一种力量，不是造成社会事件、行动、制度或过程的原因；它是一种这些社会现象可以在其中得到清晰描述的即深描的脉络。
文化的解释
文化的解释读格尔兹的《文化的解释》《文化的解释》是解释人类学创始人克里福德·格尔兹的重要著作之一。
也是阐释人类学理论流派的奠基之作。
在当代，阐释人类学理论流派是自符号人类学和认知人类学以来，被认为是文化人类学在文化批判和文化研究上影响力最为卓著的一个流派。
作为一名学者，格尔兹在其研究中，极力撇开那种在发达国家盛行的意识形态的偏执，使自己深入他乡，并亲自参与某些仪式和民间活动，尽可能排除原来的自我，从而为文化的真实解释提供了一种动态的理论写生；作为一名理论家，他在研究中自觉或不自觉地要建立起一种独特的分析方法和理论体系来，这就成就了他和作品的“解释学”魅力。
克里福德·格尔兹是解释人类学的创始人。
文化作为一个抽象的定义自然会有不同的解释。
格尔兹《文化的解释》一书从五个方面为我们阐述他对文化的解释：第一编，说明深描是阐述文化的途径；第二编，介绍文化在物质与精神层面的影响；第三编和第四编则分别从不同层面解释文化的功能性；第五编则以巴厘岛人为个案，从文化的视角予以解读。
文化的深层解读是人类学工作者进行民族志撰写的基础前提之一，同时也是人类学工作的意义之一。
《文化的解释》一书收录了几篇他的比较具有代表性的论文。
在这其中,我认为比较优秀的不是他对宗教、意识形态或巴厘斗鸡所做的分析，阐释他所一直努力提倡的“深描”的人类学研究方法的部分才是重头戏。
描，即描写；深描，就是深度描写。
格尔兹采用“深描”作为他的阐释人类学理论的工具，在他看来，“文化不是一种引致社会事件、行为、制度或过程的力量；它是一种风俗的情景，在其中社会事件、行为、制度或过程得到可被人理解的——也就是说，深的——描述。
”“在阐释文化中，对某一文化现象阐释时所生发出的意义数量，好象许许多多的意义链串在某一文化现象之中。
”全编作者共分为八个小节来论述。
阐释文化学“理解的视野”是踩着以往阐释人类学家的肩膀而不断扩大的。
在西方,阐释学的最早代表是释经学,它的任务是阐释圣经。
文化的解释读后感
文化的解释读后感《文化的解释》是克利福德·格尔茨关于象征人类学的重要著作，直接影响了上个世纪八十年代"新历史主义"思潮的出现。
以下是我整理的文化的解释读后感，欢迎阅读。
一、格尔兹首先向我们展示了科学领域当中对于新概念的热衷以及对其热情的由高至低变化的一般过程。
“我们为了各种目的，在所有方卖弄尝试它，试着将其严格的意义加以可能的延伸，试着概括和加以引申。
”人们渴望着这一新的宏大的概念能够解释一切可能的问题、覆盖所有能够想象到的方卖弄，格尔兹对此固然不齿，但他也承认这些概念“它毕竟阐释了什么东西”。
他其实是想说，你看，“文化”正是这样的一个概念，尤其是E。
B。
泰勒的那种试图囊括文化方方面面的“最复杂的整体”，虽具独创力，但“掩盖远远多于揭示”。
面对那么多的前进方向，我们必须做出选择，纵使这个选择是狭隘的、不完全的，但却是可证明的，这便是一种进步，至少不再是看似什么都包括了但实际上什么都没有具体说的境遇。
格尔兹选择的是韦伯式的阐释性进路。
“人是悬挂在由他们自己编织的意义之网上的动物，我把文化看作这些网，因而认为文化的分析不是一种探索规律的实验科学，而是一种探索意义的阐释性科学”。
格尔兹也就放弃了无休止追求面面俱到、解释万事万物的宏大概念，追求的不是一種具有普遍性的规律，而是一种具体的意义之网上的某种阐释。
二、既然文化的分析是为了探寻意义、阐释，那么从何处探寻、怎样探寻，便是格尔兹首先要回答的问题。
从某种意义上讲，这也是对人类学这门学科的一种反思和重新定位。
所谓“操作主义”对格尔兹和我们的启示在于，倘若你想了解诶一种科学，我们首先要看的不是文本上讲了些什么，而是要看其践行者都做了些什么。
其实这也是很好理解的，试想一下，如果有个人类学家来问我们汉民族的什么什么文化或风俗是什么，我们大多数人未必能够讲清楚。
由此，格尔兹确立了他的研究对象。
他举例说明，比如说我们想知道什么是人类学，那么看看什么是“从事民族志”就可以。
《文化的解释》.ppt
第三编
作为文化体系的宗教
精神气质、世界观和神圣象征符号的 分析
当代巴厘岛的“内部转换”
1.作为文化体系的宗教
文化体系宗教的特点： 其一，在理论上没有重大进展，靠旧的
学科概念吃老本，除了在经验上加以 某种丰富之外，没有增添什么新东西； 其二，它从非常有限、狭隘的知识传统 中得出它真正实用的概念，如涂尔干、 韦伯、佛罗伊德或马林诺夫斯基。
第一编
深描：迈向文化的阐释理论
苏珊•朗格（Susanne Langer）在她的《哲学新视 野》一书中评论说：某些观念有时会以惊人的力量 给知识状况带来巨大的冲击。
仅就社会科学而言，操作主意（operationalism） 作为方法论的教条，从未让人感到有多少合理性， 出了几个清扫的干干净净的角落如斯金纳的行为主 义和治理检测等等以外，它现在几近寿终正寝。
2.精神气质、世界观和神圣象征符号的分析
宗教从来就是形而上之道。对所有民族来说，崇拜 的形式、载体与对象充满深深得到的庄严。宗教充 满了内在义务感：它不仅是鼓励虔诚，还要求虔诚； 它不光引发思想认同，还加强情感承诺。 一系列的神圣象征，组合成某种有序整体，形成了 宗教体系；被一个民族视为神圣的象征，各地极为 不同。 将人看做运用象、概念和寻求意义的动物，这种观 点在过去几年中以很快在社会科学和哲学中流行起 来，他不光为宗教分析，还为理解宗教与价值间的 关系开辟了一条全新的道路。
3.巴里人的传统宗教
说巴里人的宗教缺乏条理，并不等于说它完全无序。 其中有三种也许是最重要的特征： （1）庙宇体系； （2）社会不平等的神圣化； （3）死亡与神巫崇拜；
第四编
一、作为文化体系的意识形态 二、革命之后：新兴国家中民族主意的命运 三、整合式革命：新兴国家中的原生情感与
《文化的解释》读后感
《文化的解释》读后感《文化的解释》读后感范文当阅读了一本名著后，你心中有什么感想呢？这时候，最关键的读后感怎么能落下！现在你是否对读后感一筹莫展呢？以下是小编为大家收集的《文化的解释》读后感范文，希望能够帮助到大家。
美国人类学家克利福德·格尔茨被誉为二战以来世界上最具影响力的人类学家之一。
《文化的解释》一书是格尔茨有关人类学的论文集，阐述自己关于文化理论的见解。
其以地方文化色彩浓厚的瓜哇、巴厘岛作为田野考察研究的对象，进行“深描”理论的实践，从而开创了新的人类学研究世界。
第一编主要介绍解释人类学的“深描”理论；第二编主要论述文化对人类精神和物质方面的影响；第三编和第四编阐释了文化的宗教色彩、意识形态、政治性质、社会形态等方面；第五编以个案分析对“深描”理论进行深入实践。
正如作者写到：“我希望这部貌似的文集，会有些像一部通过一系列具体分析阐发的文化理论的专著。
这部书不仅仅是对于一种有些漂泊不定的职业生涯，作了‘于是我写道······’式的回顾，它还要阐发一个论点。
”这个论点，正是作者心目中迈向文化的阐释理论——“深描”。
“深描”（Thick description）一词是格尔茨从英国哲学家赖尔处借鉴而来，原意是关于“思想家在做什么的问题：‘思考与反思’和‘思想的思考’”。
而在格尔茨看来，人类学家常常采用的.民族志，就是人类学家进行深描的一种尝试。
这种从事民族志的事业就是“建立关系、选择调查合作人、作笔录、记录谱系、绘制田野地图、写日记等等”。
人类学家的民族志主要建立在对文化意义分析的基础之上。
“深描”的核心即是对“阐释进行阐释”。
所以，民族志的描述有三个特性：“它是阐释性的；它所阐释的对象是社会话语流；这种阐释在于努力从一去不复返的场合抢救对这种话语的‘言说’，把它固定在阅读形式中。
”在第十五章《深层的游戏：关于巴厘岛斗鸡的记述》一文中，格尔茨对巴厘岛人斗鸡进行的田野民族志写作也成了他所提倡的“深描”的成功实践之一。
《文化的解释》
（二）人类学的贡献
人类学对农民社会的普通比较政治学的贡献主要有两点： 第一点，一方面是传统国家的文化野心，另一方面是文化 野心凭借它得以实现的，通常是很不完全的社会制度，区别 二者就成为我们所谓的社会学的现实主义。 第二点，社会学的现实主义的增强，使之可能处理这个领 域的中心问题──“新兴国家”运行方式与传统国家运行方 式之间的关系是什么──而不必屈服于两个同样误导命题中 的任何一个：即，当代国家只是它的过去的俘虏，穿着不够 现代的服装重新表演古代戏剧；或者是这类国家完全逃脱了 它的过去，是一个除了它自身而一无所有的时代的绝对产物。
意识形态在任何地方都几乎不是纯粹本质主义 或纯粹时代主义的。本质主义就像方言一样，倾 向于在心理上是亲切的而在社会上是疏远的，时 代主义就像混合语一样，倾向于在社会上是跨地 方的，而在心理上是强制性的。 这两种冲动之间的紧张──随着现代潮流而动还 是坚持传统道路──使新兴国家的民族主义有奇特 的气息：义无反顾地走向现代性而又因它的表现 形成在道德上感到愤怒。它不仅是集体精神混乱； 它还是正在发生的一场社会巨变。
1.利益论
长处：通过强调那些承认这类体系的人的动机，从而强 调这些动机对于社会地位，特别是对社会阶级的依赖，将 文化思想体系植根于社会结构的坚实土壤里。进而，利益 论将政治思想与政治斗争融合在一起，所依靠的是指出： 思想是武器，而且将有关现实的特殊看法──集团、阶级或 政党的看法──制度化的最出色的方法，是抓住政治权利并 强制使用它。 缺陷：心理学方面太弱，而社会学方面太强。因为缺乏 一个发达的动机分析，它总是被迫在两极之间摇摆：狭隘 肤浅的功利主义认为人受对自觉利益的理性计算的驱使； 较为开阔些但同样肤浅的历史主义以其含糊其辞的研究将 人说成是“反应”、“表达”、“相当于”、“依据于”、 “源自于”或“决定于”其社会义务。
格尔茨文化的解释
格尔茨文化的解释
格尔茨文化是指德国文艺复兴时期以来的一种文化，其主要特点是强调个人的自由、独立和思想的自主性，反对宗教教条和传统的约束。
格尔茨文化的代表人物包括歌德、席勒、海涅等。
格尔茨文化的形成离不开德国文艺复兴时期的影响，这个时期的德国人开始对古希腊和罗马文化产生浓厚的兴趣，追求人文主义的价值观，强调人的尊严和自由。
此外，启蒙运动的思想也对格尔茨文化的形成产生了重要的影响，启蒙运动提倡的理性和科学精神，与格尔茨文化的追求个人自由的精神相契合。
格尔茨文化的主要特点是强调个人的自由和独立，反对宗教教条和传统的束缚。
在这种文化中，人被看作是自由的、创造性的个体，应该追求自己的理想和目标，而不受他人、宗教或传统的限制。
因此，格尔茨文化对艺术和文学的发展产生了积极的影响，德国文艺复兴时期诞生了许多杰出的文学家和艺术家，如歌德、席勒、海涅等。
总的来说，格尔茨文化强调个人的自由、独立和思想的自主性，这种文化精神在德国文艺复兴时期得到了充分的体现，并对后来的德国文化产生了深远的影响。
- 1 -。
《文化的解释》
第二编
一、文化概念对于人的观念的影响
法国人学家列维—斯特劳斯（Claude Levi-Strauss）最近在 他关于部落民观念研究的著作《野性的思维》一书的结尾部分 指出，科学的解释并不像我们通常想象的那样，存在与复杂到 简单的简化过程之中。 克利福德•格尔茨认为，清晰典雅仍然是一个普通的科学理 想；但在社会科学领域，实际发生的创造性进步，却常常是在 与这样的理想背道而驰中出现的。 怀特海（A.N.Whitehead）曾经给自然科学提出“追求简单 的解释但不相信它”的推测；对社会科学他也许会提出“追求 复杂性并加以整理”的准则。
作者简介
克利福德格尔茨（1926—） 美国文化人类学家、修 辞家、符号人类学和释义人类学倡导者，普林斯顿 大学高等研究院教授。其符号人类学认为，文化是 “使用各种符号来表达的一套世代相传的概念，人 们可以凭借这些符号来交流、延续并发展他们有关 的生活知识和对待生活的态度”，因而也是可以解 释的文本，而人类学家的任务就是对每一种文化的 各种指导性符号进行解释以达到能被理解的目的。 格尔茨的文章侧重修辞，富有特色，常以比喻例证 以阐其说，很少出之以平铺直叙。作为一位雄辩的 理论家，格尔茨以其《文化的解释》、《爪哇的宗 教》、《地方性知识》等著述影响了人类学界内外 的众多学者，被誉为二十世纪一位“具原创力和刺 激力的文化人类学家，也是致力于复兴文化象征体 系研究的知识运动的前沿人物”。
3.巴里人的传统宗教
说巴里人的宗教缺乏条理，并不等于说它完全无序。 其中有三种也许是最重要的特征： （1）庙宇体系； （2）社会不平等的神圣化； （3）死亡与神巫崇拜；
第四编
一、作为文化体系的意识形态 二、革命之后：新兴国家中民族主意的命运 三、整合式革命：新兴国家中的原生情感与 公民政治 四、意义的政治 五、政治的过去，政治的现在：关于运用人 类学研究新兴国家中的札记
格尔茨：《文化的解释》读书笔记
格尔茨：《文化的解释》读书笔记作者：路晓龙来源：《科学与财富》2017年第15期（云南省民族研究所）一、格尔兹首先向我们展示了科学领域当中对于新概念的热衷以及对其热情的由高至低变化的一般过程。
“我们为了各种目的，在所有方卖弄尝试它，试着将其严格的意义加以可能的延伸，试着概括和加以引申。
”人们渴望着这一新的宏大的概念能够解释一切可能的问题、覆盖所有能够想象到的方卖弄，格尔兹对此固然不齿，但他也承认这些概念“它毕竟阐释了什么东西”。
他其实是想说，你看，“文化”正是这样的一个概念，尤其是E.B.泰勒的那种试图囊括文化方方面面的“最复杂的整体”，虽具独创力，但“掩盖远远多于揭示”。
面对那么多的前进方向，我们必须做出选择，纵使这个选择是狭隘的、不完全的，但却是可证明的，这便是一种进步，至少不再是看似什么都包括了但实际上什么都没有具体说的境遇。
格尔兹选择的是韦伯式的阐释性进路。
“人是悬挂在由他们自己编织的意义之网上的动物，我把文化看作这些网，因而认为文化的分析不是一种探索规律的实验科学，而是一种探索意义的阐释性科学”。
格尔兹也就放弃了无休止追求面面俱到、解释万事万物的宏大概念，追求的不是一种具有普遍性的规律，而是一种具体的意义之网上的某种阐释。
二、既然文化的分析是为了探寻意义、阐释，那么从何处探寻、怎样探寻，便是格尔兹首先要回答的问题。
从某种意义上讲，这也是对人类学这门学科的一种反思和重新定位。
所谓“操作主义”对格尔兹和我们的启示在于，倘若你想了解诶一种科学，我们首先要看的不是文本上讲了些什么，而是要看其践行者都做了些什么。
其实这也是很好理解的，试想一下，如果有个人类学家来问我们汉民族的什么什么文化或风俗是什么，我们大多数人未必能够讲清楚。
由此，格尔兹确立了他的研究对象。
他举例说明，比如说我们想知道什么是人类学，那么看看什么是“从事民族志”就可以。
对于行为的描述，则引出格尔兹的中心概念“深描”（Thick Description）。
(文化人类学)第十四讲 格尔兹：文化的解释
3．民族志阐释努力从一去不复返的场合抢 救对这种话语的言说，把它固定在阅读形 式中
他观察、他记录、他分析。在追溯社会性会 话的曲线中，民族志学者将之固定为一种 可供考察的形式。
人种描述者“登记”社会性会话，把它记下 来。这样做，他就把社会性会话从一件只 存在于它发生的那个时刻转瞬即逝的事件 转变为一部存在于它的文字、可供反复查 阅的记载。
为了承担责任，肇事者赔偿了损失；
为了急于向酋长们以及商贩们表明谁是这里的 主宰，法国人亮出了帝国的手腕。
人类学的研究所要做的，不是描述在摩洛 哥发生了什么，没有发生什么，而是在追 溯社会性会话的曲线，将之固定在一种可 供考察的形式里，并对事件的意义进行解 释。
民族志学者登记社会性对话，使其从一件 只存在于它发生的那个时刻、转瞬即逝的 事件转为一部存在于刻画它的可供反复查 阅的记载。
在科恩和羊的故事中，科恩的假作的偷盗、柏 柏尔人的赔偿性移交、法国管理者的政治性没 收——本质上是一次社会性会话，是一次用多 种语言，不仅用言语而且也用行动进行的会话：
为了要求其对“阿尔”的权利，科恩求助于买 卖契约，因为买卖契约能使他得到赔偿；
为了认可这一要求，玛穆什酋长向肇事者部落 发出了挑战；
酋长与科恩带着几个武装人员，来到叛乱地 区。抓获盗贼的羊倌，抢走了羊群。那个部落 的人追赶，可当他们看到盗羊贼是什么人以后， 就想息事宁人。他们的一些人抢劫了科恩，杀 了那两个来访者。同时，他们也不准备与玛穆 什部落结下世仇。谈判决定，对方付出500只 羊来赔偿。
科恩得到了属于他的羊，把它们赶回玛穆什， 要塞里的法国人问道：“这是什么?”科恩说： “那是我的‘阿尔’。”法国人不能相信他真 的做了他说做了的事。指控他是造反的柏柏尔 人的间谍，把他投入监狱，没收了他的羊。不 久法国人放他回家，但没收了羊。他于是上城 里找管辖这一地区的法国上校抗议。但那位上 校却说：“我无能为力，这不是我的责任。”
格尔茨_文化的解释_中的视角与方法
青海师专学报(教育科学)JOURNAL OF QINGHA I JUN IOR TEACHERS COLLEGE(Educati on Sc i ence)2005年第5期N o5.2005师,主要从事法学基础理论与社会科学方法论方面的研究。
文章编号:1007-0117(2005)05-0056-04格尔茨 文化的解释!中的视角与方法绽小林(青海民族学院 社会科学系,青海西宁810007)摘 要:美国人类学家格尔茨著的 文化的解释!,是20世纪文化研究的创造性的观察,是复杂性方法论∀迈向文化的解释理论#,是当代文化理论研究的总结。
它全面梳理围绕文化的研究领域,对文化的概念、文化与宗教以及文化与意识形态等的关系进行了详实的研究,运用贴近大众生活的通俗化描写方式把文化当作∀文本#解读,倡导文化研究者用恰当的、富有激情的研究心态去关心人的问题,探讨生与死的意义,处理社会秩序中涵盖的文化复杂性意义。
关键词:文化;视角;方法 中图分类号:G02文献标识码:B美国人类学家格尔茨(1926),是符号人类学家和释义人类学倡导者,被誉为20世纪∀具有原创力和刺激力的文化人类学家#。
他认为文化是∀使用各种符号来表达的一套世代相传的概念,人们凭借这些符号可以交流、延续并发展他们有关生活的知识和对待生活的态度#[1],他在∀迈向文化的解释理论#的章节中说:∀我主张的文化概念实际上是一个符号学的概念。
马克斯∃韦伯提出,人是悬在由他自己所编制的意义之网之中的动物,我本人也持相同的观点。
于是我以为所谓文化就是这样一来一些由人自己编制的意义之网,因此,对文化的分析不是一种寻求规律的实验科学,而是一种探求规律的解释科学。
我所追求的是析解(exp lication),即分析解释表面上神秘莫测的社会表达。
但是,这种见解,这种只用了一句话就说出来的学说,其本身就需要做一些解释。
#[2]格尔茨在全面梳理围绕文化的研究领域,他不拘泥与理论框架的约束,对现实的、具体本或文献来解读。
文化的解释
文化的解释（文化的解释/（美）格尔茨（Geertz,C.）著；韩莉译.-南京：译林出版社，1999.11）第一章深描说：迈向文化的解释理论●我主张的文化概念实质上是一个符号学的概念。
马克斯·韦伯提出，人是悬在由他自己所编制的意义之网中的动物，我本人也持相同的观点。
于是，我以为所谓文化就是这样一些由人自己编织的意义之网，因此，对文化的分析不是一种寻求规律的实验科学，而是一种探求意义的解释科学。
我所追求的是析解，即分析解释表面上神秘莫测的社会表达。
但是，这种见解，这种只用了一句话就说出来的学说，其本身就需要做一些解释。
【5】●如果你想理解一门学科是什么，你首先应该观察的，不是这门学科的理论或发现，当然更不是它的辩护士们说了些什么；你应该观察这门学科的实践者们在做些什么。
在人类学或至少社会人类学领域内，实践者们所做的是民族志。
正是通过理解什么是民族志—或者更准确地说，理解什么是从事民族志—才可能迈出第一步，以理解人类学分析作为知识的一种形式到底是什么。
必须立即申明，这并不是方法的问题。
从一种观点，即教科书的观点看，所谓从事民族志就是建立联系、选择调查合作人、做笔录、记录系普、绘制田野地图、记日记等待。
但是，这些东西，即技术以及公认的程序，并不能界说这项事业。
可以界说它的是它所隶属的理性努力的种类，借用吉尔伯特·赖尔的一个概念，就是详尽的“深描”的尝试。
【6】●文化是公众所有的，因为意义是公众所有的。
如果不知道挤眼是什么意思，或者不知道身体上怎样张合眼脸，你就不可能挤眼；如果不知道偷羊是什么，或者实际上该怎样去偷，你就不可能实行一次抢羊偷袭。
但是从这样是实情中得出结论，认为知道怎样挤眼就是挤眼，知道怎样偷羊就是抢羊偷袭，其混乱之深，如同错把浅描当深描，把挤眼与眼脸的张合混同起来。
【15】●理解一个民族的文化，即是在不削弱其特殊性的情况下，昭示出其常态。
（我越是努力地仿效摩洛哥人所做之事，他们就越发显得合逻辑，富有独特性。
格尔茨对文化的定义
格尔茨对文化的定义格尔茨（Clifford Geertz）是20世纪最著名的文化人类学家之一，他的文化定义是“文化是为生活具体化的符号系统”。
这个定义强调了文化的符号特性和与生活的紧密关系。
符号是文化的本质特征。
符号是人类创造的一组语言、义味、象征或象征性的行为或物品。
符号的意义是基于共同的、内在的文化协议而被传达。
符号可以是口头或书面语言、音乐、绘画、雕塑甚至道德观念等。
符号的解释在各种文化环境中会有不同的理解，这是文化差异的表现。
文化是为生活具体化的。
人类创造文化是为了适应自己的生活环境和自身存在的需要。
文化体现了人类的行为、信仰、价值观和社会组织。
文化是社会的指导原则，是人类社会行为的基础。
文化是一种延续正在进行的过程，随着时间的推移，不断改变和发展。
文化是人类存在的必要品。
文化的存在和不断发展是对生命价值的认同和肯定。
文化的一部分就是人类对自身身份和意义的理解。
文化是人类差异、独特的表现方式。
人类的多样性是由于不同文化之间的相互作用和交流而增强。
在格尔茨看来，文化是为生活具体化的符号系统，说明符号在文化生活中的重要地位。
文化作为人类必需品，是人类适应环境和生存的方式之一。
文化的存在和发展为人类的多样性贡献了重要的力量，同时也呈现了社会面临的各种挑战。
格尔茨的文化定义对今天的文化研究和理论研究尤为重要。
它强调了文化和符号的重要性，在某种程度上反对了文化功能主义（以文化的功能为主要研究对象）和结构主义（以文化结构为中心的理论体系），强调了文化的符号性和文化与生活的关系。
该定义在今天的文化研究中占据了重要地位，其理论观点被广泛应用于文化研究和文化描绘。
格尔茨文化的解释
格尔茨文化的解释
格尔茨文化是指由美国文化评论家、作家理查德·格尔茨提出的一种文化观念，主张抵制主流文化和传媒的商业化、浅薄、娱乐化倾向，倡导真正的文化内涵、思想深度和知识性的价值观。
格尔茨文化主张发掘人类传统文化的真实内涵、批判主流文化的偏见和扭曲，重视艺术、文化、历史的深度，追求精神心灵的升华和修养。
在当代文化领域，格尔茨文化是一种逐渐兴起的反思潮流，呼吁人们摆脱消费主义的干扰，注重文化内涵的思辨与探索。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
在科恩和羊的故事中，科恩的假作的偷盗、柏 柏尔人的赔偿性移交、法国管理者的政治性没 收——本质上是一次社会性会话，是一次用多 种语言，不仅用言语而且也用行动进行的会话：
为了要求其对“阿尔”的权利，科恩求助于买 卖契约，因为买卖契约能使他得到赔偿；
为了认可这一要求，玛穆什酋长向肇事者部落 发出了挑战；
第十四讲 解释人类学
主讲教师：黄素娟
克利福德·格尔茨 （Clifford Geertz，19262006）
1950：俄亥俄州大学
1956：哈佛大学社会关系 学系，获得人类学博士学 位。
1958-1959：斯坦福大学 高级行为科学研究中心研 究员并兼任加州大学人类 学副教授。
1960年：芝加哥大学新兴国家研究所人类 学副教授
首次进攻的鸡通常继续攻击直到干掉已经变得衰弱的对手。 但首次攻击离最后的定局尚远，因为如果一只鸡还能走， 它就能斗，如果它还能斗，它就能杀死对手。如果受伤的 那一只能够剌伤对手并且摇晃地站住直到另一只倒下，它 就是正式的胜利者，即使它稍迟片刻也跌倒断气。拥挤在 赛圈周围的人群近乎沉默地注视着事件的发展，他们随着 那些动物的动作移动身体，用无言的手势为优胜者喝彩， 轮换伸出肩膀，转动脑袋，当受了致命刺伤的鸡向赛圈一 边倾倒时，他们一起后退，当他们注视另一只鸡时，他们 又蜂拥向前。
1970年：普林斯顿大学高级研究院社会科 学教授
《社会与历史比较研究》、《美国人文科 学院杂志》、《美国民俗学杂志》编辑
一条主线：由“文化”和“理解”这两个词 组成的“逻辑”。
“论说文派”(essayist)人类学经典作品，以 大观小/以小见大，用文学式的笔调表达了 人与文化理解的人类学洞见。
《文化的解释》(1973)和《地方性知识》 (1983)由纽约Basic Books出版社出版问世
解释人类学的要旨：“人是悬挂在由他们自 己编织的意义之网上的动物，我把文化看做 这些网，因而认为文化的分析不是一种探索 规律的实验科学，而是一种探索意义的阐释 性科学。我追求的是阐释，阐释表面上神秘 莫测的社会表达方式。”
“深描”的特点
1．民族志的深描是阐释的 民族志学者，他既不追求将自己转变成当地
人，也不追求模仿他们。他所寻求的是与 他们交谈，然后对当地人们的行为作出意 义的解释。
2．民族志所阐释的对象是社会话语流
在科恩和羊的故事中，假装盗羊、作为赔偿 的羊群转手、政府对那些羊的没收，本质 上是一种社会性对话，这种社会性对话是 以多种语言，源自仅用言语而且也用行动进 行的对话。
把握，就在自家镜子前练习——排练
科恩与羊的故事
犹太人科恩在玛穆什地区，来了两个与邻近 一个部落做生意的犹太人，想从他那里买些货。 另一个部落的柏柏尔人企图闯进科恩的住处， 科恩朝天开了枪，惊动了法国人，强盗们逃掉 了。
第二天夜里强盗们又来了，设法让他们开了 门，把来访的两个犹太人杀了，科恩夺窗而逃。 他逃到要塞，向地方指挥官上尉投诉，想要索 取他的“阿尔”(赔偿)，其价值相当于被盗商 品价值的四五倍。那些强盗来自尚属未臣服法 国当局的部落。他希望批准他和他的买卖契约 人玛穆什部落首领一起去收取依传统规矩应该 归他的损失补偿。上尉不能正式批准他，因为 法国当局明令禁止买卖契约关系，但还是给了 他口头许可。
斗鸡在一个大约50平方英尺的赛圈内举行。通常在午后开始。持 续3或4个小时直到日落西山。一次活动由分开的9场或10场比赛， 各场之间没有关联，比赛程式没有变化。当一次搏斗完结，赌资 被支付，有的人诅咒，有的人拥有了鸡的残躯之后，就有七八人 或者十多个人不经意地带着公鸡溜进赛圈内，它是以一种十分柔 和的、转弯抹角的，甚至是佯作不知的态度来实施的，装作整个 事件并没有真正发生的样子，另一场斗鸡又将开始。
“深层的游戏”deep play
1、斗鸡的深度在于不是为了在赌博中获得金钱， 而是为了获得某种象征地位的“意义”。
边沁的“深层游戏”概念认为，赌注过高的游戏， 参与者是完全无理性的。他们为了寻找快乐走 到一起来，达成一种关系，这一关系总体而言 带给参与者的是全然的痛苦而不是快乐，因而 这种做法是不道德的，是应该得到禁止的。
但我们此处的目的不是描述摩洛哥发生的事 件，而是要说明人类学解释就是追踪社会 性对话的曲线。
3．民族志阐释努力从一去不复返的场合抢 救对这种话语的言说，把它固定在阅读形 式中
他观察、他记录、他分析。在追溯社会性会 话的曲线中，民族志学者将之固定为一种 可供考察的形式。
人种描述者“登记”社会性会话，把它记下 来。这样做，他就把社会性会话从一件只 存在于它发生的那个时刻转瞬即逝的事件 转变为一部存在于它的文字、可供反复查 阅的记载。
4、解释人类学民族志研究方法的开放性特点 格尔兹认为：“作为在近距离研读中的熟练操
作，可以在一种文化形式的全部剧目的任何地 方开始阅读，并在任何一个其他的地方结束阅 读。可以像我这样停留在一个单一的、多少被 限定的形式中，并且不断地在其中环绕，也可 以在不同的形式之间移动，以寻求更广泛的联 系或得到对比。甚至可以比较来自不同文化的 形式，从而在相互对比中确定它们各自的特征。 但无论在哪个层次上操作，也无论它多么错综 复杂，指导原则是同样的：社会，如同生活， 包含了其自身的解释。一个人只须学习如何得 以接近它们。”
酋长与科恩带着几个武装人员，来到叛乱地 区。抓获盗贼的羊倌，抢走了羊群。那个部落 的人追赶，可当他们看到盗羊贼是什么人以后， 就想息事宁人。他们的一些人抢劫了科恩，杀 了那两个来访者。同时，他们也不准备与玛穆 什部落结下世仇。谈判决定，对方付出500只 羊来赔偿。
科恩得到了属于他的羊，把它们赶回玛穆什， 要塞里的法国人问道：“这是什么?”科恩说： “那是我的‘阿尔’。”法国人不能相信他真 的做了他说做了的事。指控他是造反的柏柏尔 人的间谍，把他投入监狱，没收了他的羊。不 久法国人放他回家，但没收了羊。他于是上城 里找管辖这一地区的法国上校抗议。但那位上 校却说：“我无能为力，这不是我的责任。”
2、做微观研究可以达到更为深入的理解， 从而矫正当前社会科学中不求甚解的风气。
人类学家的发现的重要之处，在予它们复杂的 特殊性和它们的境况。
定性的、高度参与性的、几乎过于详尽的田野 研究所产生的材料
合法性、现代化、整合、冲突、结构、意义 等——才能得以具有可感觉的实在性
创造性和想像性思考
深层的游戏：关于巴厘岛斗鸡的记述
为了承担责任，肇事者赔偿了损失；
为了急于向酋长们以及商贩们表明谁是这里的 主宰，法国人亮出了帝国的手腕。
人类学的研究所要做的，不是描述在摩洛 哥发生了什么，没有发生什么，而是在追 溯社会性会话的曲线，将之固定在一种可 供考察的形式里，并对事件的意义进行解 释。
民族志学者登记社会性对话，使其从一件 只存在于它发生的那个时刻、转瞬即逝的 事件转为一部存在于刻画它的可供反复查 阅的记载。
入选的公鸡的脚上被安装上钜铁，即刃口锋利的尖的钢刀，大约 有四五英寸长。安装钜铁是一项精细的工作。钜铁是用一条长绳 子把钜铁的根部和鸡的腿缠绕在一起而固定的。钜铁装好后，两 只公鸡被面对面地放在赛圈中间。两只鸡会立即相互攻击，它们 拍打翅膀，用头顶，用腿踢，把动物性的暴怒表现得那样纯粹， 那样绝对，就其自身方式而言又是那样优美。在某一个片刻时间 里，一只公鸡或另一只会用其钜铁给对方致命的一击——就像在 拳击中击倒对方一样，而它的主人会马上把它拿起来以防止受到 受伤者的反击。他如果不这样做，比赛就可能在两败俱死中结束， 那两只鸡会疯狂地把对方劈成碎片。因为如果钜铁还绑在受伤者 身上，那么进攻者仍会受到它的受伤对手的攻击。这与拳击又很 不一样。
格尔兹不同意边沁的看法，他关心的是：至少巴 厘岛的人们采取这种“不合理的”行动是一个 事实。在这个事实中，投入钱的数量虽然很大， 但更为重要的不是物质性的获取。而是获得某 种象征地位的“意义”。
2、斗鸡的功能并不是如功能学派所讲的为 了强化社会生活的某种结构或规则(在这里 是地位等级制)，而只存在着展示社会生活 和人性特征、解释社会生活的意义。
参考文献
克利福德·格尔茨：《文化的解释》，译林 出版社，1999年。
格尔兹认为，如同任何艺术形式，斗鸡通过 那些没有实际结果的、被降落到完全明了的 层面上的行为和对象而表现普通的日常生活 经历，从而使之能够被理解，由此它们的意 义更加强烈地被表达和更准确地被感知。
3、一个民族的文化是诸多文本的集合体， 斗鸡只是集合体中的文本之一。
格尔兹认为，“在斗鸡中，巴厘人同时形 成和发现了他的气质和他的社会的特征。 或更准确地说，他形成和发现了这些气质 和特征的一个特殊的方面。在巴厘岛，不 仅存在着许多提供了对地位等级及自尊进 行评论的其他的文化文本，除了接受这些 评论的分层和争斗以外，巴厘人生活中还 存在着许多其他评论性门类”。
建立联系、选择调查合作人、做笔录、记录 谱系、绘制田野地图、写日记等
“深描”thick description
对人类行为(即文化现象)作出意义的解释 Eg. 抽眼皮 1、无意抽动右眼皮的少年 2、向一个朋友投去密谋的信号 3、为了制造一个恶作剧而滑稽地模仿那位少
年的眨眼示意 4、这个滑稽的模仿者对自己的模仿能力没有
4．民族志描述是微观的
人类学家的特点是从以极其扩展的方式摸透 极端细小的事情这样一种角度出发，最后 达到那种更为广泛的解释和更为抽象的分 析。
如何达到更为广泛的解释和更为抽象的分析
1、研究地点并不等于研究对象，人类学家 是在村落里研究普遍性问题。
格尔兹认为他在摩洛哥偏僻省份和印度尼西 亚研究的问题，和其他社会科学家们在更为 中心的地区所研究的问题是相同的。
停留的时候有两分多钟，这时给对手致命一击的公鸡必须 被放下以显示它仍很稳健，这是通过让它轻松地绕场遛一 圈而证明的。而这段间歇中，受伤公鸡的主人一直在为那 只鸡忙碌着，就像两个圆合之间忙于治疗受伤拳击手的教 练员一样，以使其坚持到最后，拼死去争取胜利。他向鸡 的嘴里吹气，把整个鸡头放在自己嘴里吸气和哈气，为它 抖松羽毛，给它的伤处敷各种药物。他会做所能想刭的任 何事情，以激发起或许藏在鸡体内什么地方的最后一点斗 志。然后把鸡放回赛场重新比赛。