中西神话比较：中国太阳神神话
东西方神话差异的例子
东西方神话差异的例子
东西方神话在很多方面存在差异，以下是一些例子：
1. 神的形象，在西方神话中，神通常被描绘为人的形象，拥有
人类的特征和情感。
例如，希腊神话中的宙斯和奥林匹斯众神，他
们有着人类的外貌和行为。
而在东方神话中，神往往被描绘为形态
各异的生物，如中国神话中的龙、凤、麒麟等。
2. 神的属性，在西方神话中，神通常具有个人的意志和欲望，
他们经常与人类互动，有时甚至与人类结婚生子。
而在东方神话中，神往往被视为宇宙的力量和自然的象征，他们的行为更加超越个人
的欲望，更注重宇宙的平衡和秩序。
3. 神话故事的风格，西方神话中的故事通常注重冲突和战斗，
充满了英雄主义和战争的元素。
希腊神话中的战争之神阿瑞斯、爱
与美之女神维纳斯等都是典型的例子。
而东方神话中的故事更注重
道德教化和智慧的传递，如中国神话中的伏羲、女娲等创世神话。
4. 神的地位和影响力，在西方文化中，神往往被视为至高无上
的存在，人们会进行祭祀和祈祷以获取神的保佑。
而在东方文化中，
神的地位相对较低，人们更注重祖先崇拜和自然崇拜，将神看作是自然力量的象征。
5. 宇宙观念，西方神话中的宇宙观念通常是线性的，认为时间是有起点和终点的，而东方神话中的宇宙观念往往是循环的，认为时间是无限循环的，宇宙的生成和毁灭是不断重复的。
这些例子只是东西方神话差异的一部分，可以看出两种神话文化在形象、属性、故事风格、地位和宇宙观念等方面存在着明显的差异。
这些差异反映了不同文化背景和价值观的差异，丰富了人类的文化多样性。
中西方神话的区别
中西方神话的区别1、中国神话很零散，希腊神话有严密的体系。
因为中国统一晚，前221年才统一，而希腊一开始就是一个统一体。
以宙斯为中心的庞大的神的家族。
有十二大神：主神宙斯、天后赫拉、火神赫淮斯托斯、太阳神阿波罗、月神阿耳忒弥斯、战神阿瑞斯、智慧才艺女神雅典娜、美神爱神阿佛洛狄忒（维纳斯），总之，十二大神几乎代表了自然界的所有属性。
中国主神：南方神话开辟神——盘古、北方神话开辟神——女娲、三皇五帝：伏羲、女娲、神农、黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜。
2、中国神话大多半人半兽，将人神化，而希腊神话则具有浓厚的人情味，将神人化，人神同形同性。
因为中国神话比希腊神话早得多，中国神话受图腾崇拜影响很深，认为“帝王即神”。
中国神话中的神不食人间烟火，不像希腊神话中的神，好嫉妒，虚荣心强，风流倜傥。
商业经济和开放性环境使希腊神话很早就脱离了宗教影响，加之古希腊人十分注重身体的健美与力量，所以他们按自己的形象造神，神即高度化的人。
有人说古希腊人是正常的儿童，中华民族是早熟的儿童，正常的儿童用充满好奇和激情的眼光看世界，早熟的儿童用淡漠和沉思的眼光看世界。
中国神话歌颂劳动，赞美意志，具有理性。
希腊神话歌颂冒险，赞美身体，表现人生欢愉和声色之乐。
3、中国神话中女性地位较高，而希腊神话大多推崇男性神。
女娲既为补天神，又为婚姻神，而普罗米修斯造出的人多为男性，唯一的女性潘多拉一出生便给人类带来灾难。
4、中国神话无爱神，西方有丘比特之箭。
中国有婚姻神，说明中国文化一开始就重视传宗接代的功能。
5、中国神话伦理道德观很强，呼唤正义，献身精神。
西方神化强调个人英雄主义，能突破这方面限制，较自由。
西方神话与中国古代神话的对比研究
西方神话与中国古代神话的对比研究在人类历史漫长的岁月中，各个文明都孕育出了自己的神话。
这些神话承载着人们对于宇宙、人类存在以及各种自然现象的思考和解释。
今天，让我们来探讨一下西方神话与中国古代神话之间的对比研究。
1. 创世和宇宙在西方神话中，希腊神话是最为著名的一支，其中有一个重要的创世神话就是宙斯和其他神祇推翻了巨神族暴力统治的故事。
与之相对应的是中国古代神话中关于盘古开天辟地的传说。
这两个神话都是宇宙的起源，然而，希腊神话中的神祇之间激烈的斗争与中国神话中盘古在寂静的虚无中的自我成了鸿蒙之前显现的时空界限之间有着显著的不同。
这反映了两个文化中人们对于宇宙生成过程的不同观念。
2. 神与人的关系希腊神话中的众神喜欢和人类互动，并且在很多故事中扮演着主角。
例如，他们既是战争的旁观者又是最终的判决者。
相比之下，中国古代神话中的神祇通常被封存在遥远的仙境之中，他们对人间事务的关注较少。
这反映了希腊文化中神与人的亲密关系，而中国文化中人对于神明的崇拜和尊敬。
3. 英雄与神话在西方神话中，英雄们经常与神祇交战，例如希腊神话中的赫拉克勒斯。
这些英雄通过战胜神祇来证明自己的伟大和力量，同时也证明了人类在战胜自然力量方面的能力。
相比之下，中国古代神话中的英雄不太受到神祇的关注。
中国神话更加注重神秘和超自然的元素，而不是个体的力量。
4. 生死观念西方神话中，人类死后的去向常常与地狱和天堂有关。
无论是希腊神话中的冥界还是基督教神话中的天堂和地狱，在这些神话中，死亡的命运不由人类自己掌控。
而中国古代神话中，人们对于死亡有着独特的观念。
人们相信灵魂可以超脱人间，成为神明或者祖先的一部分，这种与神明或先祖相融合的观念在中国历史中扮演着重要的角色。
5. 自然崇拜西方神话中，大自然元素常常成为神明的主题。
希腊神话中的波塞冬象征大海，阿波罗象征太阳，而且他们拥有着自己的特殊力量。
相比之下，中国古代神话中的自然崇拜更多地与自然环境的平衡和谐有关。
中国的神与古希腊的神的对比
中国的神与古希腊的神的对比第一篇：中国的神与古希腊的神的对比中国的神与古希腊的神的对比相传，古希腊有奥林匹斯十二大神：众神之主宙斯、天后赫拉、冥王哈德斯、海神波塞冬、智慧女神雅典娜、太阳神阿波罗、狩猎与月亮女神阿尔忒弥斯、美与爱女神阿弗洛狄忒、战神阿瑞斯、火与工匠之神赫菲斯托斯、农事和丰产女神德墨忒尔、酒神狄俄尼索斯。
在神的故事里，众神各有分工，掌管着天地间的一切事物，并以“众神之主”宙斯为中心，组成了奥林匹斯神统体系。
中国神话样态比较零乱，没有形成一个具有独尊地位的主神为核心的神际关系网。
而且，在不同体系的神话中有不同的神与分工。
中国古代帝系神谱大致有如下成员：盘古——伏羲、女娲——炎帝、神农——黄帝及五方帝——后嵇——尧——舜——禹。
这是按照神的业绩先后排列而成。
道教神仙有三清、四御、五方五老等。
民间也有一些奉祀的神祗：门神（秦叔宝、尉迟敬德）、土地公、城隍、月老、梨园神唐明皇、纺织神黄道婆等。
所以首先第一点，他们的体系和数量不同。
第二点，他们给人的形象也不同。
中国古代神话中神的形象多是“半人半兽”，人多半是“人面兽身”。
将人神化，不具有多少人性。
有人统计《山海经》所出现的450多个神中，人形神与非人形神约l:4。
中国古代神话中地位较为突出的伏羲、女娲是“伏羲鳞身，女娲蛇躯”，蚩尤是“铜头铁额，人身牛蹄，四目六手”，西王母是“其状如人，豹尾虎齿而善啸，蓬发戴胜”。
古希腊人是按照人的形象来塑造神的形象的，他们把神和英雄看作是最美丽、最健壮、最聪明和最有力量的人。
如太阳神阿波罗就以无须、希腊式鼻子、英俊的面容、匀称的身材、时常身背弓箭手拿弓或七弦琴，身旁常伴有缪斯女神的形象而出现，并成为人间男性美的象征。
小爱神厄洛斯，通常的形象是一个长着翅膀、黑布蒙眼的小孩，正在弯弓搭箭。
酒神狄俄尼索斯和美神阿佛洛狄忒的儿子普里阿波斯，起初是农园人、牧人、渔夫的保护神，后来成为生殖、肉欲之神。
再者，中国古代神话中神与希腊神话的神的特性也不一样。
中国古代神话和西方神话的对比
中国古代神话与西方神话的对比弗洛伊德说“:神话是民族的梦。
”神话是人类文化最原始的表现形态之一。
就神话的产生而言，中西方神话并没有太大的差异，都是因为原始时代自然条件恶劣，人们生产方式极其落后，而为了维持和延续生命，人们渴望从自然界的诸多不可解释的现象中得到慰籍，因而对自然界的诸多现象和各种生物产生的崇拜和幻想，这就产生了神话。
神话的产生无异于原始的宗教信仰，给予原始时代的人们必不可少的希望和精神力量，帮助他们战胜当时恶劣的生存环境，而且促使他们积极思考，使他们的大脑得到一定程度的开发，而神的形象虽然是他们幻想出来的，但是却是他们自己的理想状态，起到了模范作用，使他们不断追求而不断进步。
然而,在具体的表现形式上,由于不同的历史背景、民族思想、民族文化、民族气质和性格、地理环境等诸多因素,两者又存在着较大差异。
比如说在创世神的构成方面。
西方创世神话最明显的特点是创世神有很强的系统性，在希腊神话里,在主神宙斯的领导下,海神、冥王、战神、太阳神等各司其政,共同参与创世大业,形成了建立在血缘关系上的秩序井然、分工各异的创世神体系。
而中国的创世神是零落分散,不成体系的，几乎都是单个的神,他们之间也攀不上亲戚,构不成系统。
还有在创世方式，神人关系上。
中国古代神话和西方神话也是有很大的不同。
现在来比较一下中国古代神话《盘古开天地》和希腊神话《神谱》的创世故事。
在遥远的太古时代，宇宙好像一颗硕大无比的鸡蛋，里面漆黑一片，没有东南西北，也没有前后左右。
就在这样的世界中，诞生了一位伟大的英雄，他的名字叫盘古。
盘古在“鸡蛋”中沉睡了一万八千多年，终于苏醒过来。
当他睁开朦胧的睡眼时，眼前除了黑暗还是黑暗。
他想伸展一下筋骨，但“鸡蛋”紧紧包裹着身子，他感到浑身燥热不堪，呼吸非常困难。
天哪！这该死的地方！盘古不能想象可以在这种环境中忍辱地生存下去。
他火冒三丈，勃然大怒，随手操起一把巨大而锋利的斧头，使出浑身气力，大吼一声，奋力挥舞开来。
作业比较中西方神话的异同
作业比较中西方神话的异同
中西方神话在很多方面都有着异同。
1. 神的分类
在中西方神话中，神被分为不同的类别。
西方神话中，神被分为主神和从神，主神代表着掌管自然和人类的力量和生命力量，而从神则有更具体的功能。
中方神话中，神灵则被分为天神、地神、河神、山神、水神等多个类别，代表着与自然、人文环境有关的力量，如太阳神、月神、风神、雷神等。
2. 神的形象
在中西方神话中，神的形象也有所不同。
西方神话中，神常常被描绘成人类形象，或半人半兽的形象，如克里思普（西方神灵），或火神海法斯托斯。
而在中方神话中，神常常被描绘成动物形象、人与动物的结合形式，如青龙、白虎、黑龙、朱雀等。
3. 神的特征
中西方神话中，神的特征也有所不同。
西方神话中，神常常被描述为威力无比、英俊勇敢、高傲自大，如希腊神话中的宙斯和奥林匹斯众神。
而在中方神话中，神则常常具有神秘、威严和神圣感，如太上老君、关圣帝君、玉皇大帝等。
4. 神的功能和信仰
在中西方神话中，神的功能和信仰也有所不同。
西方神话中，神常常被崇拜为护教之神、守护之神、仲裁者和救世主。
而在中方神话中，神则被信仰为能够掌控自然和人事、调和阴阳五行之力、掌管命运和灵魂的神灵。
综上所述，中西方神话在神的分类、形象、特征以及信仰等方面都有着明显的异同，这也反映了中西方文化和历史发展的不同进程和特征。
比较中西方日月神话之异同
比较中国和西方日月神话之异同中国神话和西方神话中包含许多神话故事，虽说东方和西方的在民族心理，地域文化等诸多方面都不尽相同，但都有关于日月的神话故事，在这一点上，两者是相同的。
与此同时，中国和西方日月神话在许多方面又有许多不同。
中国和古希腊关于日月神话的传说都是多种多样的，而且说法不一，在这一点上，二者是共同的。
在中国，关于太阳神和月神的说法并不统一，解释日月星辰等自然现象的神话。
日月星辰神话首先提出了日月星辰的由来问题。
中国神话对此说法各异，大致有以下5种：生育说、肢体化生说、蛋生说、铸造说、神创说。
此外，还有太阳是英雄神和天帝的说法，也有神话解释某些星座的来由。
其中关于太阳的神话，最常见的是射日神话，月亮神话是嫦娥奔月、天狗吞食之说。
这些关于日月星辰神话反映了远古人类对于天体的朴素认识，其中有的则表现了他们企图用巫术手段控制天体的愿望，具有原始科学和某种实用意义。
但是由于种种原始观念的渗透融合，最终化合成为充满了天真幻想的神话，并被文人取为创作题材，成为以后文学创作的源泉。
关于太阳神，有多种说法。
一种说法说伏羲是太阳神；还有一种说法是，中华民族的先民把自己的祖先炎帝尊为太阳神；另外一种说法是盘古的眼睛化成了太阳。
各种说法似乎都有道理。
最早的大百科全书《山海经》中有这样一个故事：“东海之外，甘泉之间，有羲和之国。
有女子名羲和，为帝俊之妻，是生十日，常浴日于甘渊。
”也就是说，羲和国中有个女子。
名叫羲和，她是帝俊之妻，生了十个太阳。
“太阳之母”这是关于羲和的传说之一。
这是关于太阳神的文字记载。
关于月神的说法是：帝俊妻常曦，生月十二，是为月神。
嫦娥是尧帝女，羿之妻，本名姮娥。
在有其奔月的传说后，与更古老的常曦混同，才被称为嫦娥。
所以嫦娥不是最早的月神，常曦才是。
而在西方神话中，关于太阳神和月神的说法也是众说纷纭。
一种说法认为太阳神是太阳神是赫里厄斯，他是提斯坦的儿子，第二代月神是其赛勒涅和黎明女神厄俄斯的兄弟；还有一种说法认为太阳神是阿波罗，他是第三代神王宙斯的儿子，第三代月神阿尔忒弥斯的兄弟。
中西神话比较：中国太阳神神话
黄帝四面
? “黄帝的相貌非常奇怪，长着四张脸。无论 哪方发生事情都逃不过他的眼睛。”
? “黄帝既是一个神国的最高统治者，无论 是谁都得服从他。他不但统治神国，而且 统治鬼国，他的属神后土就是鬼国的王。”
? ——袁珂《中国神话故事》
黄帝四面的真相
? 叶舒宪： ? 黄帝是造物主神上帝的历史化、人化；太
伏羲的多种命名
? 伏戏，庖牺、宓羲、虑羲
? 闻一多： ? 伏羲与槃瓠神话是出自同源。 ? 伏羲与女娲的名字，都是战国时才开始出
现于记载中的。 ? ——闻一多《神话与诗》
伏羲的名号
? 1、伏羲型。又写作伏牺、伏戏、赫胥、包 羲、宓羲、虑牺、羲皇等；
? 2、大昊型。又写作太昊、泰昊、大暤、大 皓等。
? 英雄与太阳之间呈现为求索原型结构
? 农耕民族史诗中主人公对太阳的依赖和太 阳对主人公命运升降的决定作用是潜在的、 隐伏的，埋藏于作品叙述层次背后的深层 结构之中。
? “太阳成为一种文化范式，一种具有特殊意 义的符号。…太阳的光和热不仅是农作物 生长的保证条件，太阳的规则运行本身亦 为定居的农妇们提供了最基本的行为模式， 提供了最基本的空间和时间观念，成为人 类认识宇宙秩序，给自然万物编码分类的 坐标符号。”
? 《说日篇》说：“《淮南书》又言，尧时 十日并出，万物焦枯，尧上射十日，以故 不并一日见也。”
? 《感虚篇》说：“《儒者传书》言，尧之 时，十日并出，万物焦枯。尧上射十日， 九日去，一日常出。”
后羿作为太阳神的证据
? 血统上：帝俊（东夷人的上帝） ——后羿 （东夷天神）
? “帝降夷羿，革孽夏民。” 《天问》 ? 十日：帝俊之妻羲和所生
中国众神体系
中西神话比较：中国的神是符号化的楷模，西方的神是人格化的英雄
中西神话比较：中国的神是符号化的楷模，西方的神是人格化的英雄作者说：神话传说中蕴含着先民对于自然世界的认识，体现出早期社会祖先的智慧。
不管是在西方还是中国，神话传说都是祖先遗留下来的重要文化遗产。
我们用比较的方法来看待神话传说，就会发现身处不同空间的中国和西方因地域特点、思维方式和自然环境上的差异所造就的早期神话传说的异同。
在中国文学艺术的长流中，即使是孩童也能复述很多耳熟能详的神话故事，远古时代女娲造人、盘古开天辟地、嫦娥奔月、后裔射日、大禹治水、精卫填海，民间流传的孟姜女哭长城、女郎织女，这些都是让我们引以自豪的民间瑰宝。
西方神话也是绚丽多彩，至今在欧洲的戏剧、诗歌甚至哲学里人吸收着西方神话的营养，西方的神话主要是以古希腊神话为主，我们常见的有俄狄浦斯的故事、普罗米修斯盗取火种、特洛伊战争等。
女娲和伏羲古老的神话在历史的长流中不断演化最终形成了现在的形式，在古远的世界里，由于空间的限制，中西方是很难实现信息交流，却不难从神话起源的思维方式、自然环境、地域特点等方面发现它们的异同。
中西创世神话中神造人有着相似情节从神话的题材上来看，中西创世神话中神造人有很强的相似性。
他们都认为人是神创造的，并且是由土而生。
在中国，创世神话最流传最广的是女娲造人和盘古开天辟地，而在西方则有《圣经》中的上帝用泥土按照自己的模样创造了人类和普罗米修斯造人。
根据《风俗通》记载：俗说天地开辟，未有人民，女娲抟黄土做人，剧务，力不暇供，乃引绳泥土中举以为人。
故富者黄土人也，贫贱凡庸者，絙人也。
也就是说女娲运用泥土照着河水里自己的倒影捏造人形，创造人累，后来由于太累了，便随手扯了一条绳子深入泥潭，沾上泥浆向地上挥洒而去，结果点点泥浆就变成了人的摸样，后来女娲看到了人终将死去，无法传承，就分出男女，创造婚姻制度。
并且还将人分成了等级。
西方神话中也有很多神创造人的传说，流传最广的莫过于火神普罗米修斯创造人类的故事。
普罗米修斯有一天知道了天神将种子藏于泥土中的秘密，于是他就捧起泥土，沾上河水，按照天神的模样捏泥成人，他还从动物设上摄取善恶灵魂，封印在人的身体里。
中日两国太阳神话之比较
中日两国太阳神话之比较作者：滕录来源：《群文天地》2011年第22期文章通过对于中国和日本各自不同的太阳神话的比较和分析，初步探索造成中日两国太阳神话异同的历史、社会、政治以及自然等原因。
太阳神话可以说是世界上所有神话中最不可或缺的一部分。
万物生长离不开太阳，太阳作为宇宙的中心，作为光和热的源泉，作为自然界的代表，在人类的历史上，一直受到全世界各个民族的顶礼膜拜，而和太阳神有关的神话传说更是多姿多彩，源远流长。
英国自然神话学派学者繆勒甚至认为以太阳神话作为核心，一切神话都是由太阳神话所派生，用来解释太阳神话的。
比如古埃及人认为世间的人是太阳神的眼泪变成的，太阳是生命的象征，周而复始，生生不息。
而美国印第安部落的阿尔贡魁人则把太阳作为造物主、始祖、母亲、生殖者来崇拜，因为在阿尔贡魁人的语言中Kesuk（太阳）这个词就源自于“给予生命”。
太阳东升而西沉，循环往复的现象对于上古先人们来说更是不死、新生的象征，代表了大自然神秘而不可抵抗的神奇力量。
而或许正是由于地处世界神秘的东方，中日两国对太阳更是有着深厚的感情，在漫长的历史中更是孕育了极其丰富的太阳神话。
中国的太阳神话是由“十日”开始的，据《淮南子·本经训》所记载：“尧之时，十日并出……万民皆喜，置尧以为天子。
”在尧的时候，天上同时出现了十个太阳，庄稼被烤焦，人们没有食物果腹，又饱受太阳烘烤的折磨。
一些猛兽也都从森林中跑了出来，到各地残害百姓。
尧派遣后羿，去往各地诛杀猛兽，解救百姓。
十个太阳被后羿射落其九，只留下最后一个。
这就是为中国人所熟知的太阳神话“后羿射日”。
而在日本，最有名的太阳神话就是“天之岩户”，记载在《古事记》中。
“伊耶那岐命在洗左目时所生的神名为天照大御神，其次在洗右目时所生的神名为月读命……并切取上须，拔去手脚指爪，驱逐出去。
”两相比较，虽然说中日两国太阳神话的起因同样是因为太阳不同于往常的异动，使得恶神横行、祸事频发，但是其异动的情况却是完全相反的。
中西方创世神话文化的比较
比较分析
西方创世神话：以《圣经》中的上帝创世为主，强调上帝的绝对权威和全能
创世神祇：西方神话中的上帝具有全知全能的特点，而中国神话中的盘古则具有牺牲精神和创造精神
宇宙起源：西方神话中的宇宙起源于上帝的创造，而中国神话中的宇宙起源于盘古的开天辟地
价值：西方创世神话在现代社会中仍然具有重要的文化价值，如对西方文学、艺术、电影等领域的创作提供了丰富的灵感来源。
传承：西方创世神话在现代社会中仍然被广泛传承和传播，如通过教育、宗教、媒体等方式进行传播。
启示：西方创世神话在现代社会中仍然具有启示意义，如对人类起源、宇宙起源等问题的思考，以及对人类命运、社会道德等问题的探讨。
东方创世神话：注重道德伦理，强调仁爱、忠诚、孝道等价值观。
西方创世神话：注重理性思考，强调逻辑、科学、哲学等价值观。
中西方创世神话中的宇宙起源与创世神祇
章节副标题
02
中国创世神话中的宇宙起源与创世神祇
盘古开天辟地：盘古是创世神祇，他创造了天地万物
女娲造人：女娲是创世神祇，她创造了人类
伏羲画八卦：伏羲是创世神祇，他创造了八卦
教育意义：中国创世神话蕴含着丰富的道德观念和价值观念，对于现代教育具有重要的启示作用。
艺术价值：中国创世神话为文学、艺术、影视等领域提供了丰富的创作素材和灵感来源。
旅游开发：中国创世神话为旅游开发提供了丰富的文化资源和旅游资源，推动了地方经济的发展。
西方创世神话在现代社会的影响与价值
影响：西方创世神话对西方文化、宗教、哲学等领域产生了深远影响，如基督教的创世论、古希腊哲学中的宇宙观等。
比较分析
西方创世神话：强调个人主义和自由精神，对现代社会的民主、自由、平等等观念产生影响
中西方神话差异
xx神话的差异在科学技术发达、人类开始吧自身的活动范围扩展到其他星球的今天，西方在一般中国人的心目中，仍然是一个难解的迷，如同中国给一般西方人留下的印象那样。
中、西沟通的主要障碍无疑是由各自文化传统的差异造成的。
在谈到传统的时候，多数人（包括多数西方人）总是首先想到本民族那般史诗感的经历，然而各民族之间，中西方之间的文化存在着巨大差异，包括传说时代的神话传说。
“神话”一词，英文为“myth”，它源于希腊“mythos“一词。
在亚里士多德的《诗学》中，神话一词的意思是故事、叙述或情节。
到了中世纪的基督教统治时代，神话被视为“虚假、谎言、异端邪说的同义语。
”启蒙运动之后，此概念发生了很大的变化，在尼采和海德格尔那里，神话和诗具有比逻辑理念更接近真理的特性。
弗雷泽则指出：“神话是文化的有机成分，它以象征的叙述故事的形式表达着一个民族或一种文化的基本价值观。
”在原始时期，神话如同一种精神力量支撑着人类的生产和生活，给人们战胜恶劣的自然条件和克服困苦的生活提供了精神保障。
同时也促进了人们积极思考，不断进步，不断用自身的意志力战胜困难。
神话作为一种原始信仰被通过口述或在文字产生之后得以被记载和流传。
中西方神话在流传中有着一个共同特点，它们都对后世人类的生产生活以及人类文学的发展产生深远的影响，中国和西方许多文学创作及民族习俗都保留着神话的痕迹。
中国与西方由于受诸多因素的影响，在神话流传方面存在着巨大的差异。
中国与西方同时是世界文明的发源地，然而古代中国文明的发展却比西方文明发展的要快一些。
神话最早在我国通过文字得以记载，中国早期记载神话的典籍，诸如《淮南子》、《山海经》、《列子》都零星记载了我国早期产生的神话。
而西方的神话流传却是通过诗歌和戏剧创作得以发展，从而使得西方神话变得更加生动丰富。
诸多神话中所出现的英雄人物都塑造得十分鲜活。
在西方神话中最完整，内容最丰富多彩的莫过于希腊神话，许多文学著作和史诗从神话故事中取材，使神话得以报春和发展。
中国古代神话与西方神话的比较
中国古代神话与西方神话的比较民族色彩，是每一个民族的优秀文艺作品所应具备的基本条件，越富于个性的艺术，就越能体现、充实共性，越有特色的民族文化，就越有价值，中国上古神话正是以自己的特质显示出了自身的无限的生命力。
茅盾说：“神话是信仰的产物，而信仰又是经验的产物，人类的经验不能到处一律，他们所处的地形与气候，也不能到处一律。
有些民族，早进于农业文化时代，于是他们的神话就呈现了农业社会的色彩……但是同时的山居而以游牧为生的民族，却因经验不同，故而有了极不同的神话。
”①事实正是这样，处于神话时代的先民由于各自所处地域的不同，自然环境的各异，在生产斗争和生存斗争中所积累的认识与经验也不尽一致，社会发展的速度更不尽相同，因此，其神话也表现出不同的面貌。
①《中国神话研究初探》，见《茅盾评论文集》。
下面，我们从五个方面将中国古代神话与西方神话作一比较。
１．神话的保存中国没有欧洲那样的神话巨制，现存的神话都是支离破碎的，散见于各种古代典籍之中，在经、史、子、集四部里都有，并且不成系统。
对于造成此种状况的原因，历代学者多有论及。
中国上古神话没有得到充分发育，原因之一是社会物质生产方式所决定的。
上古神话发展的高峰期也是应被载入史册之际，中国刚刚进入文明社会的初期——商周时期，当时的商品生产和交换不发达，处于奴隶社会形态，这就大大限制了人们的眼界，人们无暇去顾及神话这片土地的耕耘。
原因之二，中国社会的封建制取代奴隶制后，给神话带来厄运，中国封建制建立后，重人事而轻鬼神的思想日益浓厚，古代先哲认为：“民，神之主也。
是以圣王先成民而后致力于神”（《左传?桓公六年》）“神，聪明正直而壹者也，依人而行”（《左传?庄公三十二年》）；荀子则云“天地合而万物生，阴阳接而变化起”（《荀子?礼论》），“天有常道矣，地有常数矣”（《荀子?天论》）。
古之先贤不了解神话，将神话与一般的神鬼迷信等同视之，尤其是中国封建文化的正宗——儒家，历来以“修身、齐家、治国、平天下”的政治伦理学说为唯一学问，非但不重视对神话的采录、收集、整理，反而对其备加反对、贬斥和删改，由此导致了中国神话的大量湮灭。
中西方神话比较
中西方神话比较摘要：神话是一种文化积淀,也是一种民族意识的积淀,它以潜意识的方式影响着几千年来人们的文化思维与行为习惯。
神话是原始的哲学和宇宙观,是各民族对自然和社会进行探索、理解和幻想的结晶,是用"想象和借助想象以征服自然力,支配自然力,把自然力加以形象化"的过程。
从古至今,中西方都留传了许多经典的神话故事,它们是各国文化的组成部分。
但也正是受文化背景的影响,中西方神话之间存在着许多不同点和共同点。
对于神话的定义，徐行言在《中西文化比较》中指出：神话的内容是关于神的各种故事，它们的表象是神奇的、超自然的，本质却有着具体而实在的历史性和民族性。
神话是原始先民的文化结晶,是原始先民留给后人的一份宝贵文化遗产。
任何一个民族的神话传说,都是这个民族在人类早期发展中关于自然现象、社会现象的一种想像。
原始民族生活的各个方面的因素,都渗透于他们的神话作品之中。
作为民族性格的某些具有代表性的方面,也必然在这一民族创造出来的神话中得到或鲜明或隐晦的表现。
在西方社会,因为缺乏完整全面的译本,中国古代神话很少成为研究分析和比较的对象。
而在中国,虽然存在大量关于中国神话的研究,其中也不乏许多与西方神话的对比研究。
但大多数这样的研究都是针对某一种特定的神话,例如洪水神话、人类起源神话、爱情神话等等；或者这类研究只针对某一个特定的问题,例如中西神话体现的思维方式的不同,中西神话的人物形象不同。
另外,因为希腊神话一直以来都被定性为西方文化的最初起源。
正因为希腊神话如此重要的地位,本文就以它来代表西方神话,进而研究阐述中西方神话的相同和不同。
神话是人类童年对自然力量幻想的延伸。
中国古代神话和古希腊神话都反映出远古人民不自觉的原始观念,在许多的方面都有着惊人的相似。
中国神话与西方神话的第一大差异在于，中国神话以自然神为主，西方神话以社会神为主。
中国神话多侧重于描述自然现象、表达人类征服大自然愿望的作品异常丰富，神灵大多是自然神。
中西神话对比
中西神话对比主讲：高超中西文化有着悠久的历史，并且他们有着微妙的联系，不仅表现在文字，图象等，还表现在不同的历史阶段及生活环境。
我们组主要讨论中西方文化领域中神话方面的差别。
中国神话体系与西方神话体系中国神话体系不但有西方昆仑神话,东方蓬莱神话,南方楚神神话,中原神话等,还有许多道家佛家宗教神话,少数民族神话(藏族英雄史诗《格萨尔》,纳西族创世神话《人祖利恩》、壮族神话《布洛陀与妹六甲》、彝族神话《人类和石头的战争》、《开天辟地》苗族的金银铸日月神话,瑶族的《射太阳》、布依族的《王姜射日》等等)西方神话体系中,最重要的几个代表性神话便是:希腊神话和罗马神话,北欧神话和日耳曼神话,凯尔特. 宗教神话---圣经神话.1-中国古典神话（1）中国神话的历史如果我们对神话的范围作广义的理解，除了远古的神话传说之外，把历代文人所创作的有关神、鬼、怪的故事，即志怪小说，也包括在内，那么数量就非常之多，优秀的作品也颇不少。
干宝所作的《搜神记》《西游记》、蒲松龄的《聊斋志异》（2）中国神话的特点a.神话与历史难以分开。
在中国有文字记载的历史以前的历史，部分地根据传说，而传说和神话是交结在一起的。
如伏羲、神农、黄帝、夏禹这些古代的英雄和领袖，既是传说中的历史人物，也是神话中的重要角色。
b.歌颂劳动创造。
这一类的神话故事多得很，如燧人钻木取火，伏羲仿蜘蛛网而造打鱼捕兽的网、神农尝百草，后稷教民稼穑，夏禹治水，等等。
c.赞美坚韧不拔、自我牺牲的英雄精神。
鲧和禹相继治水是个很典型的例子。
d.讴歌反抗压迫的精种。
“三王墓”是个例子。
会铸剑的干将被楚王杀害，其子赤比立志报仇，为此自刎，好让别人持他的头去见楚王，乘机把楚王杀掉。
e.赞美对真正爱情的追求。
“牛郎织女”肯定是最古老的恋爱故事中的一篇。
f.劝善惩恶。
2-古希腊神话关于神的故事和英雄传说的总汇中西神话存在明显的差异，大致有以下几点：中西历史的差异：西方神话各体系大多比较集中统一,围绕一个中心(比如希腊神话便是围绕奥林匹斯诸神层层展开),有着内容集中完整，系统化程度非常高等特点.主神,作为最高领导的神的地位明确清楚.而中国神话零碎混乱,各个体系之间相互渗透影响,虽然有过整合的试图(比如将天界分为几个方位,将佛教的佛祖与道家的玉皇大帝以及其他体系中的众神融合在一个体系中),但给人的印象,仍然是各体系主神之间关系地位混乱矛盾.这大概与中西方的历史有关.虽然西方有过几次统一,但时间通常很短,各个国家民族之间的文化虽然相似,但没有真正进行民族大融合,而在神话形成的最初,各个文化体系的是具有一定独立性的,而之后也没能有融合的条件.所以西方各个神话体系基本脉络分明,各自清楚.而中国作为一个统一国家的时间比分裂状态要长,这就决定了中国大地上的各种文化与民族必然会进行一些程度上的融合.而事实上,汉族作为中国最大的一个民族,很大程度上是各族人的融合而成.在大多数的统一时间里,不论是统治者的需要,还是历史的必然,总之神话传说在不断产生,各个神话之间不断冲突而又在寻找解决冲突的出口,斗争与妥协交替.于是各个神话体系在有意无意之间产生了一些联系,却又无法很有条理的融合成一个体系.神话中神与人的关系差异：西方神话中的神们,大多数的神格(大概除了宗教神话中的完美万能的创世者)几乎与人一样,喜怒哀乐爱恨情丑毫不逊色于人类,除了力量之外,他们的生活情感就如人类.神们有着各种欲望,并由这些欲望支配他们做出许多事情,神与人之间的感情交集平常无忌.中国神话中的神们,往往具有人类认为的高尚道德,不食人间烟火,崇高圣洁.诸神们的种种行为动机不是了满足个人私欲，而是为了民族集体利益.他们是人类理想中的最高境界,具有人类向往的一种精神境界,他们不但在力量上超越人类,更多的是修养与思想境界上超过人类.神们与人有着严格的界限,不允许有爱情集.中西文化不同：西方神话(特别是圣经神话)强调对人类的审判——不是以人类的角度判断善恶，而是用否信仰他们的标准去看,服从的是善，忤逆的是恶，于是要惩罚不信仰的人。
古希腊神话与中国上古神话比较
古希腊神话与中国上古神话比较神话是人类文化的重要组成部分，它通过故事和传说的形式，描绘了人们对世界的起源、自然现象的解释，以及人类与神灵之间的互动关系等。
古希腊神话和中国上古神话都是世界文化中重要的神话体系，它们在一些方面有着相似之处，同时也有着独特的特点。
本文将从创世、神灵形象和神话主题等方面对古希腊神话和中国上古神话进行比较。
首先是关于创世的比较。
古希腊神话中，有一系列关于宇宙起源的神话故事，最为著名的是奥林匹斯众神的诞生。
按照这些神话，最初的混沌中诞生了诸神，包括宇宙的主宰神宙斯、智慧女神雅典娜、爱神阿佛洛狄忒等。
相比之下，中国上古神话中的创世故事以“盘古开天地”为最为著名。
相传在无物之前，有一颗巨大的蛋，蛋中的盘古终于破壳而出，他裂开天地，成就了独立的宇宙。
其次是神灵形象的比较。
古希腊神话中的神灵形象多样，以人的形象为主，并具有强烈的人性特征。
奥林匹斯众神常常以人类的形态出现在人间，与人类进行亲密的互动。
他们的形象各具特色，例如宙斯以威严的老人形象示人，蛇发女妖美杜莎则被赋予了威力强大的怪兽形象。
而中国上古神话中的神灵形象则更加神秘和超自然。
比如，在中国神话中，太阳神是祥龙的形象，月亮女神是可爱的玉兔等。
中国的神灵往往以非人形象存在，具有超越人类的力量和形态。
最后是神话主题的比较。
古希腊神话中，许多故事都以人类的心理和情感为主题，探讨了人性、爱情和命运等议题。
例如，俄耳甫斯和欧律狄刻以爱情为主线，展现了人类对于爱情的渴望和不可抗拒的命运。
而中国上古神话强调社会道德和人类智慧。
比如，《山海经》中记载了各种神兽和怪物在山海之间的存在，以及人们对于这些神兽的应对和抵抗。
中国神话中的主题更倾向于解读人类社会和人与自然的关系。
综上所述，古希腊神话和中国上古神话在创世、神灵形象和神话主题等方面存在一些区别。
古希腊神话更强调人类的情感和命运，神灵常常以人类形象示人；而中国上古神话则更强调社会道德和人类智慧，神灵多以超自然的形象存在。
山海经：中国的“太阳神”叫羲和，而西欧的“太阳神”叫阿波罗!
山海经：中国的“太阳神”叫羲和，而西欧的“太阳神”叫阿波罗!《海外西经》仅约七百字，很多关于这一带的珍贵史料没有详细记载，于是在夏代或商代，有人又写了《大荒西经》一文，对《海外西经》的记载作了一定的补充。
但《海外西经》的记载顺序是从现在的南非依次介绍到北欧，而《大荒西经》则是从现在的北欧开始，依次介绍到南非，这是我们在阅读中应注意到的。
《大荒西经》第1段记载：“西北海之外，大荒之隅，有山而不合，名曰不周，有两黄兽守之。
有水曰寒暑之水……”。
根据有关资料，上述记载的“西北海”指今俄罗斯伏尔加河、里海与中亚的咸海、巴尔喀什湖一带当时因冰川融化形成的巨大堰塞湖群。
而“不周山”指现在的斯堪的纳维亚山脉，“黄兽”则是现在所称的狮子。
当时这里的先民很多就开始驯化狮子以帮助人捕捉猎物，以获得食品，因此那时这一带的民族均将狮子作为民族的徽记，表示自己是驯养狮子的民族。
这一传统流传至今，现在的英国、丹麦、芬兰、荷兰、瑞典等囯囯徽中仍有狮子的图案，而“寒暑之水”指现在的波罗的海。
大荒西经第4段记载：“有人名曰石夷……处西北隅以司日月之短长。
”根据相关资料，这个叫“石夷”的人，实际上是一名专门研究太阳与月亮动动变化的天文学家。
由于当时太阳活动异常活跃，发出的光与热远比现在强，太阳光过强不但使冰川融化，造成连年的滔天洪灾，太阳光中的某种射线过强还造成了动植物的大量畸形。
那时人们早就认识到太阳与月亮对人类的巨大影响，所以派专人研究太阳与月亮的运动变化。
后人将其中一些优秀的天文学家称为“太阳神”、“月亮神”，并世代纪念这些天文学家的功绩。
无论在中国、美洲还是埃及、希腊、西欧都有对“太阳神”的崇拜。
只不过中国的“太阳神”叫羲和，而西欧的“太阳神”叫阿波罗，其他地方的“太阳神”名字也各自不同，表明上古时世界各地普遍对日月活动的规律进行研究，并编制历法，指导人们的生产与生活。
大荒西经第5、第6段记载：“有五采之鸟……有大泽之长山，有白民之囯”。
希腊和中国神话中的太阳神
希腊和中国神话中的太阳神希腊和中国神话中的太阳神太阳神，神话传说中的神，一般较熟知的是希腊神话中的太阳神。
希腊神话里被称为太阳神有三位：许配利翁、赫利乌斯、阿波罗，但真正的太阳神是赫利乌斯。
最早的是十二提坦神（Titans）之一的许配利翁(Hyperion)，他是乌拉诺斯与该亚之子，司长光明与日光之力是原始太阳球体的化身。
第二位赫利乌斯（Helius）是真正的驾着太阳车的太阳神。
他是许配利翁(Hyperion）与提亚(Thea)之子，月女神塞勒涅（Selene）与曙光女神厄俄斯（Eos）之兄。
他是太阳的化身和议人化，赫利俄斯的形象为高大魁伟、英俊无须的美男子，身披紫袍、头戴光芒万丈的金冠。
他每天驾驶着四匹火马拉的太阳车划过天空，给世界带来光明。
他情人众多，子女也众多，他的情人之一的克吕提厄（Clytie）变成了向日葵，他还有个著名的儿子法厄同(Phaethon）因强驾太阳车而死。
但是在以后的神话中有些诗人把他与艺术神阿波罗混同，因此好多他的事都变成阿波罗了第三位阿波罗（Apollo）他是光明之神。
阿波罗是天神宙斯与第六位妻子暗夜女神勒托所生之子。
当初，勒托怀孕后，天后赫拉怒火冲天，她残酷地迫害勒托。
可怜的勒托只好东躲西藏，到处流浪。
后来勒托终于在爱琴海上找到了一个藏身的小岛——德罗斯岛（Adelos）。
这是一个浮岛，常在大海上漂浮。
勒托在这里，首先产下狩猎及接生女神阿尔忒弥斯（Artemis），后又在阿尔忒弥斯的协助下生下艺术之神阿波罗（Apollon）。
阿波罗全名为福玻斯·阿波罗(Phoebus Apollo)，福玻斯意为“光明、明亮”。
阿波罗视为司掌文艺之神、人类的保护神、光明神、预言之神、雄辩之神、迁徙和航海者的保护神、医神以及消灾弥难之神。
出生于阿斯特利亚的一座浮岛提洛岛之上。
他与赫里俄斯混同时也被奉为太阳神。
中国的太阳神是一位女神，这位太阳女神名为羲和。
《山海经》中有这样一个故事：“东海之外，甘泉之间，有羲和之国。
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? 1——2——4 ? 黄帝——阴阳——四面 ? 太极——两仪——四象
? 太阳的升落隐现循环不已，因而又被视为 自生的神，永恒生命的象征，其最常见的 表现形式是十字形。黄帝作为创造太阳神 的身份一旦确定，那么后代人留下无限猜 想的“黄帝四面”神话之谜就大白于天下。
? ——袁珂《中国神话故事》
黄帝四面
? “黄帝的相貌非常奇怪，长着四张脸。无论 哪方发生事情都逃不过他的眼睛。”
? “黄帝既是一个神国的最高统治者，无论 是谁都得服从他。他不但统治神国，而且 统治鬼国，他的属神后土就是鬼国的王。”
? ——袁珂《中国பைடு நூலகம்话故事》
黄帝四面的真相
? 叶舒宪： ? 黄帝是造物主神上帝的历史化、人化；太
伏羲的真相
? 何新： ? “伟大的羲俄” 就是在先秦典籍中赫赫有
名的太阳神——羲和。他与《尚书·尧典》 中名为“析”的春天之神以及甲骨文中的 东方之神“析”是同一个人。
? 何新：
? 伏羲的第二个名号是太昊。
? 昊在汉代《纬书》中是作天帝之名（昊天 上帝）。《说文》及《尔雅》中解释为春 神或夏神之名。春神就是“析”，即羲。 所以大羲（伏羲）当然可以称作大昊。
? ——何新，《诸神的起源》
? 皇甫谧《帝王世纪》 ? “大昊帝包牺氏，…继天而生，首德于木，
为百王先。帝出于震，未有所因，故位在 东方。主春，象日之明，是称太昊。”
? 张舜徽《郑学丛书／演释名》： ? “《易经》中的‘帝出于震'一名，帝指
的是太阳。震，当训作晨。所以‘帝出于 震'，就是日出于晨。”
? 卡西尔：
– “四”既代表神圣的空间四方位即东南西北， 又代表神圣的时间四季循环。而四方与四季的 时空观念又都是直接由太阳运行的方位所派生 出来的，所以象征太阳的符号同时也正是东、 西、南、北和春夏秋冬循环运行的表现。
太阳神——自然崇拜
? 自然崇拜、万物有灵观念就是人类最初的 思维与认识的体现。
? “自然力被人格化了，最初的神便产生 了。”
? 泰勒《原始文化》 ? “万物有灵论”
? 维柯《新科学》 ? 神的时代 ? 英雄的时代 ? 人的时代
世界的太阳神崇拜
? 古埃及太阳神 ? 古希腊太阳神 ? 古墨西哥太阳神
? 丁山《中国古代宗教神话考》：
? 昊，也作皓、嗥、颢、浩等，都是光明盛 大之意。“大昊者，大明也。”
伏羲与龙
? “太昊氏以龙纪。”《左传》 ? “蛇身之神，即羲皇也。”《拾遗记》
太阳神祭司：颛顼
? 颛顼——黄帝的后裔，夏禹的祖父，鲧的 父亲，是夏族的祖先。
? 颛顼——“高阳氏”
部族与太阳神崇拜
? 上古时代的中国曾广为流行对太阳神的崇 拜。
? 两大系统：
– 北方一系（颛顼族）称太阳神为羲（伏羲）， 以龙为太阳神的象征。这一系可能就是夏人的 先祖。
– 东方一族（帝喾族），称太阳神为“浚”，以 凤鸟为太阳神的象征。
伏羲的传说
? 伏羲——八卦 ? 伏羲——结绳织网 ? 伏羲——钻石取火
2、太阳神：黄帝
? 黄帝是天帝，且是中央天帝。
– “东方的大帝是太皞，辅佐他的是木神句芒，手里拿 了一个圆规，掌管春天；南方的天帝是炎帝，辅佐他 的是火神祝融，手里拿了一支秤杆，掌管夏天；西方 的天帝是少昊，辅佐他的是金神蓐收，手里拿了一把 曲尺，掌管秋天；北方的天帝是颛顼，辅佐他的是水 神玄冥，也就是海神而兼风神的禺强，手里拿了一个 秤锤，掌管冬天。黄帝本人则住在天庭的中央，辅佐 他的是土神后土，手里拿了一条绳子，四面八方都 管。”
极或“太一”则是上帝的哲学化，非人格 化。因此，有关黄帝的神话传说同有关太 极的玄理之间潜藏着一种深层结构上的暗 合对应关系。
? “太极生两仪。”（《易经／系辞传》） ? “黄帝生阴阳。”（《淮南子／说林》） ? “两仪生四象。”（《易经／系辞传》） ? “黄帝四面。”（《尸子》）
神话的功能性发生学
? 透析早期人类信仰发生的缘由，我们似乎隐约感 受到先民的生活面貌。这也是探究原始文化意义 的缘由之一。
1、伟大的日神：太阳神的地位
? “太阳是人类的缔造者，是伟大的万有之 父。”
? 在人类神话历史上，太阳神是其中一个极 为重要的神灵，他在人类最初的宗教生活 中发挥着显著作用。当人类为了生存而与 大自然抗争时，阳光给人以温暖和生息； 在人类文明的童年时期，太阳成了被崇拜 的活物。
伏羲的多种命名
? 伏戏，庖牺、宓羲、虑羲
? 闻一多： ? 伏羲与槃瓠神话是出自同源。 ? 伏羲与女娲的名字，都是战国时才开始出
现于记载中的。 ? ——闻一多《神话与诗》
伏羲的名号
? 1、伏羲型。又写作伏牺、伏戏、赫胥、包 羲、宓羲、虑牺、羲皇等；
? 2、大昊型。又写作太昊、泰昊、大暤、大 皓等。
太阳神崇拜与火崇拜
? 火崇拜是太阳崇拜的表现形式
? 德国人类学家利普斯：“一切火崇拜都起 源于太阳崇拜”。
二、中国的太阳神及太阳神崇拜
? 中国古老的太阳神崇 拜
? 上古时期——殷商
? （右）新石器时代云 南沧源太阳神巫祝图
? “中国神话中的太阳神，为学者所熟知的名 字叫‘羲和'。羲和的演化故事，可以说 是中国古神话中一个最复杂，但也最重要 的故事。”
? ——何新《诸神的起源》
１、太阳神——伏羲
? “传说他和女娲本是兄妹，或者竟是夫妇； 这种传说主要见证于汉代的石刻画像与砖 画和西南地区苗、瑶、侗、彝族等少数民 族民间流行的传说。”
? ——袁珂《中国神话故事》
神秘人物：伏羲
? 《汉书／古今人表》：伏羲为“上上圣 人” 。
伏羲的出身
? “华胥氏之国” ? “华胥氏”姑娘 ? “雷泽”的大沼泽——巨人的足印 ? ——袁珂《中国神话故事》
第三讲
中国太阳神神话
问题
? １、为什么会有太阳神崇拜？ ? ２、中国有没有太阳神与太阳神崇拜？ ? ３、如果有，中国的太阳神是谁？
一、何谓太阳神与太阳神崇拜？
? 太阳崇拜与太阳神话就是原始时代的主要 宗教信仰与神话 。
? 太阳是一个永恒的知识主体，在历史学家眼里， 太阳是人类历史的见证；在诗人眼里，它有着取 之不尽的灵感之源；而在天文学家的宇宙世界里， “太阳是一个完美的球形体，它沿着自己的轨迹 不受扰乱地平平安安地运行着。”对远古蒙昧人 类而言，今日的常识是高深莫测的法术，对于太 阳这一每天有规律运行的火球，初民们认为它是 活物。