第八讲 托马斯·阿奎那及其哲学 ppt课件
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圣托马斯阿奎那.pot
the study of his works was long used as a core of the required program of study for those seeking ordination as priests or deacons, as well as for those in religious
Contents
1
Life Works Philosophy
2
3 4
Theology
5
Modern Influence
Company Logo
Thomas was most probably born in the castle of Roccasecca （罗卡塞卡）, located in Aquino, old county of the Kingdom of Naples（那不勒斯王国） (present-day Lazio region, Italy), c.1225.
Songs.
Fifty years after the death of Thomas, on 18 July 1323, Pope John XXII, seated in Avignon, pronounced Thomas a saint.
Summa Theologica 《神学大全》 Summa Contra Gentiles《反异教大全》
"Divine Wisdom judged it fitting that God
should become man, so that thus one and the
same person would be able both to restore man and to offer satisfaction." “神圣的智慧认为上帝应该化身为人，以这个 单一而相同的化身改变人们并且提供救赎。”
Contents
1
Life Works Philosophy
2
3 4
Theology
5
Modern Influence
Company Logo
Thomas was most probably born in the castle of Roccasecca （罗卡塞卡）, located in Aquino, old county of the Kingdom of Naples（那不勒斯王国） (present-day Lazio region, Italy), c.1225.
Songs.
Fifty years after the death of Thomas, on 18 July 1323, Pope John XXII, seated in Avignon, pronounced Thomas a saint.
Summa Theologica 《神学大全》 Summa Contra Gentiles《反异教大全》
"Divine Wisdom judged it fitting that God
should become man, so that thus one and the
same person would be able both to restore man and to offer satisfaction." “神圣的智慧认为上帝应该化身为人，以这个 单一而相同的化身改变人们并且提供救赎。”
哲学是神学的婢女
理由
• 总之，托马斯主张，虽然哲学和神学都可以存在， 理性和信仰也可以并存，但是神学是高于哲学的，哲学 是神学的婢女；信仰是高于理性的，理性是信仰的补充。 托马斯说：“神学不是把其他科学作为它的上级长官而 依赖，而是把它们看成它的下级和奴仆来使用，犹如主 要科学使用附属科学、政治学使用军事学一样。
理由
• 第三，神学的目的明显高于哲学的目的。哲学的目 的再高也不过是朝向国家政治；而神学的目的则是追求 永恒的幸福。因此哲学以神学为最后目的。
•
第四，神学在地位上也高于哲学。哲学依赖于神学， 以神学为最终目的；而神学却独立于哲学之外，直接来 源于上帝的启示。因此，神学可以凭借哲学来发挥，但 不是非要它不可，而只是借它来把自己的义理讲得更清 楚些。
对人的本性及其作用的观点
• 托马斯· 阿奎那同样师承亚里士多德，以人的心理为哲学研究的重要对象。他的方法通 常是从考察人的活动入手，分析这种活动的推动力量，从中得出关于人的本性的结论。他 把人的活动分为三类：为维持生命和繁衍的活动、感觉与对外界的感情反应活动及智能和 意志的活动。感觉又分视觉、听觉等五种“外在的感觉”和对外物整体的概念、记忆、联 想、分辨事物等四种“内在的感觉”。对外界的感情反应分为爱、欲望、愉快、失望、悲 伤、惧怕、勇敢、希望、愤怒、怨恨等。涉及意志时，他认为人有“不自由的意志”和根 据对事物的了解而作决定的“自由”。人的智力可以理解普遍的意义并凭意志作自由决定， 这是人具有灵魂的证明。灵魂既非物质 ,却又是真实的 ,是精神的实体，它是人的本性形式， 不能分割，也不会朽坏，是不灭的。托马斯· 阿奎那无法解释灵魂如何进入人体，只能认为 是神从无有中创造的。但他又认为，人并非神的最高创造物，作为纯粹精神实体的天使才 是最高的，构成宇宙间最高的一层。托马斯· 阿奎那对作为精神实体的天使特别重视，因而 他在中世纪教会内得到“天使博士”的称号。
托马斯·阿奎那“灵魂论”心理学的哲学解读
以 “ 灵魂 ”及其功能为 中心来诠释人 的生命 现象 的独特 理论 ，其 最终 指 向是 作为 完满 的至 善存 在 的 上帝 ，因而成 为其 知识论 、形而上学 和伦 理学等的思想核心 。
中图分类 号 ：Ｂ ５ ０ ３ ． ２ ｌ 文献标识码 ：Ａ 文章编号 ：１ ６ ７ １ — ７ ５ ｔ １（ ２ ０ １ ５ ）０ ３— ０ ０ ４ ６—０ ９
托 马 斯 ・阿 奎 那 “ 灵魂论 ＂ 心 理 学 的哲 学 解 读 术
刘 素 民
［ 中 国 社 会 科 学 院 ，北 京 １ ０ ０ ７ ３ ２ ）
关键 词 ：托 马斯 ・ 阿奎那 ；魂 ；灵魂 ；意 志
摘
要 ：托 马斯 ・ 阿奎那认 为 ，“ 魂 ” 是生命的表现 和原 则 。人是理 性的 生命 ，具有 “ 灵魂” 的
生命原素 和理智性 的生命模式 ，因此兼具 生长 、感觉 、欲求 、移动 和理性 等五种生命 力量 。作 为具有 生命潜能 的身体 的实现 ，“ 灵魂 ” 的机能包 括 “ 生理性” 和 “ 感官性 ”两种 。“ 理智”与 “ 意志 ”是
灵魂特殊 的官能。“ 认知 ”与 “ 移动 ”是最 能表现生命 的两 种 “ 功能 ” 。托 马斯 ・ 阿奎那 的心 理学 是
托 马 斯 ・阿 奎 那 的 心 理 学 是 以 人 的 “ 灵 魂
出， “ 魂 是 生 命 的 表 现 ”， …‘ ， ｌ ｅ ｃ ｔ ｉ ｏ ’ “ ， “ 是
（ ｐ ｓ ｙ ｅ ｈ ￣ ；ａ ｎ ｉ ｍａ；ｓ ｏ ｕ １ ）” 及 其 功 能 为 中 心 来 诠
释 人 的 生 命 现 象 的 独 特 理 论 。 这 些 思 想 主 要 见
—
现 为官 能 的 感 觉 作 用 。 “ 灵 魂 ” 是 生 物 生 活
托马斯阿奎那
阿奎那何许人也？ 三最
1、中世纪最伟大的基督教神学家 2、中世纪最伟大的经院哲学家 3、正统经院哲学的集大成者
学习经历
1241年 （16岁）那不勒斯大学学习 1244年（19岁）多明我神院 学习哲学和神学 1245年（20岁）跟随大阿尔巴特去巴黎大学 1252年 在巴黎攻速硕士学位 1256年 获得博士学位
阿奎那的美学观点
美的因素有三个。第一是一种完整或完美，凡是不完整的东西 就是丑的，其次，是适当的比例或和谐；第三是鲜明，所以着色彩 鲜明的东西公认是美的。 -----《神学大全》
完整！ 和谐！鲜明！
阿奎那的美学观点
美与善一致，但是仍有区别。因为善是“一切事物 都对它期欲贪的对象” 从这个定义可以看出：善应使欲贪得到满足。但根 据美的定义，见到美或者认识没，这件或者认识本身 就可以使人满足。 ----《神学大全》
2016/5/12
工作经历
• 1256-1259 频繁的旅行和讲学 向教皇提出各 地政务的建议 • 1268 前往罗马和博洛尼亚讲学讲学 投身于 教会的公共事务 • 1269-1271年 在巴黎教书 管理公共事务 撰 写《神学大全》
2016/5/12
神学大全
《神学大全》是圣托马斯·阿奎那最主要的代表作，这 位被誉为「士林哲学的巨擘与导师」，从1259年间担 任教廷神学顾问，开始撰写大全第一集，後在巴黎大学 任教三年，完成大全第二集，回到拿坡里後，继续大全 第三集前九十个问题的论述，直到1273年去世为止。 雷钜纳神父将多玛斯的论作梳理成大全的补编，使《神 学大全》详实讨论所有天主教信仰中的主要教义。 阿奎那的美学观点散见于这本《神学大全》里。
根据基督教的教义，上帝是活的光辉，世间事物的光辉就是这种”活着光辉” 的反映。人从有限的美可以隐约窥见上帝的绝对美。
托马斯·阿奎那及其哲学
上帝没有肉体的存在。
我们使用的语言来源于日常生活的体验，言谈中 将事物置于亚里士多德的物质分类标准之下（十 范畴），但上帝不是物质性的存在者，它不是任 何先前存在的原因的产物。
上帝是没有存在的存在，是一种非依赖性的存在， 上帝没有生命而有生活，没有力量而强大无比， 没有知识而无所不知。
对上帝不能进行肯定的描述，只能用否定创造物 的属性去理解。
方济各会重视学术研究和文化教育事业。初创时， 会内不置产业，靠乞食为生，后分为守规派、住 院派、嘉布遣派三个支派。后守规派进行改革， 自称方济各派，16世纪时通过传教向外发展。方 济各的同乡女子克拉拉创建的女修会，倡导隐修， 称方济各第二会，又称克拉拉会，后也分裂成数 派，并参加传教活动。还有为在俗教徒设立的第 三会，入会者不必出家，只须在修会指导下安贫 乐道或解囊布施，过清贫生活。这些对当时社会 有较大影响。
529年，本笃会在意大利中部卡西诺山的罗马神 庙旧址建造第一座修院，至今仍为西欧著名修院。 会士们除完成日常的灵修活动外，还誊抄古籍及 从事宗教艺术与教育事业，对保存欧洲古代文化 遗产有一定作用。该会传统尤重教会音乐，特别 擅长咏唱，相传为格列高利一世创作的格列高利 颂调，今法国、比利时和意大利等国的本笃会修 院仍保持这一传统。当时入会者除平民外，也有 贵族，会士中出现过不少圣徒和学者。
2、上帝存在的五个证明
第一个证明依据事物的运动。运动是一个事 实，究其原因，一个事物运动的原因在于另一个 事物的推动，每一个推动者又被另一事物所推动， 这样循环下去，这一系列“推动”之处，必然有 一个不动的推动者，这个“第一推动者”就是上 帝。
第二个证明依据事物的动力因。推导的方式 与上述证明相似，每一个事物都必然有一个动力， 而最初的那个终极动力因，就是上帝。
我们使用的语言来源于日常生活的体验，言谈中 将事物置于亚里士多德的物质分类标准之下（十 范畴），但上帝不是物质性的存在者，它不是任 何先前存在的原因的产物。
上帝是没有存在的存在，是一种非依赖性的存在， 上帝没有生命而有生活，没有力量而强大无比， 没有知识而无所不知。
对上帝不能进行肯定的描述，只能用否定创造物 的属性去理解。
方济各会重视学术研究和文化教育事业。初创时， 会内不置产业，靠乞食为生，后分为守规派、住 院派、嘉布遣派三个支派。后守规派进行改革， 自称方济各派，16世纪时通过传教向外发展。方 济各的同乡女子克拉拉创建的女修会，倡导隐修， 称方济各第二会，又称克拉拉会，后也分裂成数 派，并参加传教活动。还有为在俗教徒设立的第 三会，入会者不必出家，只须在修会指导下安贫 乐道或解囊布施，过清贫生活。这些对当时社会 有较大影响。
529年，本笃会在意大利中部卡西诺山的罗马神 庙旧址建造第一座修院，至今仍为西欧著名修院。 会士们除完成日常的灵修活动外，还誊抄古籍及 从事宗教艺术与教育事业，对保存欧洲古代文化 遗产有一定作用。该会传统尤重教会音乐，特别 擅长咏唱，相传为格列高利一世创作的格列高利 颂调，今法国、比利时和意大利等国的本笃会修 院仍保持这一传统。当时入会者除平民外，也有 贵族，会士中出现过不少圣徒和学者。
2、上帝存在的五个证明
第一个证明依据事物的运动。运动是一个事 实，究其原因，一个事物运动的原因在于另一个 事物的推动，每一个推动者又被另一事物所推动， 这样循环下去，这一系列“推动”之处，必然有 一个不动的推动者，这个“第一推动者”就是上 帝。
第二个证明依据事物的动力因。推导的方式 与上述证明相似，每一个事物都必然有一个动力， 而最初的那个终极动力因，就是上帝。
托马斯阿奎那
经验主义者
经验主义认为人类知识起源于感觉，并以感觉的领会为基础。 温和的经验主义：认为所有的意识观念均来源于知觉，但同时 也承认意识的机能（诸如记忆、想象和语言 的官能）是内在的能力。 激迚的经验主义：宣称不仅意念的内容，而且意念的整个过程 都不可能存在内部能力，而只能是习得的。
阿奎纳相信“任何能使人类认清真理的智慧都是由上 帝所先行赋予的”。不过，他也相信人类天生便有能 力在没有上帝启示的帮助下了解到许多知识。
神学高于哲学，哲学是神学的奴仆
托马斯无疑是中世纪最重要的哲学家，托马斯 主义不仅是经院哲学的最高成果，也是中世纪神学 与哲学的最大、最全面的体系。
阿尔伯特）
理智所研究的真理是不准确不全面的，须以外还需要有神学真理
思辨科学本来就是对于物质和运动的抽象， 而上帝本身就是抽象的
研究上帝的神学是“第一哲学”，其他科学都从它取得自己 的原则，都跟从它。
神学的目的在于永恒的幸福，而这种永恒的幸福则 是一切实践科学作为最后目的而趋向的目的
1· 上帝是简单的，并没有各种组成的部位，例如身体或灵魂、或者物质和形式。 2· 上帝是完美的、毫无破绽的。亦即，上帝与其它事物的差异便在于完美无瑕这 个特征上。 3· 上帝是无限的。亦即，上帝并没有如其它事物一般有着实体上的、智能上的、或 情绪上的限制。但这个无限与体积或数量上的无限并不相同。 4· 上帝是永进不变的，上帝的本质和特征是无法改变的。 5· 上帝是一致的，上帝自己并没有多样的特征存在。上帝的一致性本质就如同上帝 的存在一般。如阿奎纳所说的：“‘上帝存在’这段命题必然是真的，其主题和结 论皆为如此。”
托马斯· 阿奎纳（Thomas Aquinas，约1225年—1274年3月7日）
是中世纪经院哲学的哲学家和神学家，他把理性引迚神 学，用 “自然法则”来论证“君权神圣”说。
阿奎那的哲学思想
The Need to ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱeconcile Faith and Reason
Most of us are rational creatures for whom it is somehow unsatisfying to accept contradictions and serious inconsistencies concerning something as important as our religious faith. The basic principles of reason – also called rules of inference – define the limits of rationality. That is, constantly violating them moves us into the realm of the irrational or illogical. They cannot be rationally refuted, since we rely on them in order to reason.
Augustine’s Ideals
He rejected Platonism, Epicureanism, and Stoicism as ways of life.
Augustine respected Stoicism more than Epicureanism, because of the former’s emphasis on virtues, particularly courage and integrity. However, he mocked the way Stoics made serenity and detachment their chief goals, asking sarcastically, ―Now is this man happy, just because he is patient in his misery? Of course not!‖
托马斯.阿奎那哲学思想
托马斯.阿奎那哲学思想托马斯.阿奎那哲学思想托马斯.阿奎那（1224—1274）欧洲中世纪最重要的哲学家。
出生于意大利的那不勒斯的阿奎诺。
父亲朗多尔夫.阿奎那伯爵是西西里王国皇帝弗里德里希二世的姻亲，在当地是一位颇有势力的贵族。
托马斯.阿奎那5 岁时，父亲就把他送到负有盛名的蒙特.卡西诺修道院接受教育。
1239 年，弗里德里希二世被指责为信奉阿威罗伊学派的异端邪说，被教皇格里高利九世开除教籍，他所支持的卡西诺修道院也随之解散。
托马斯.阿奎那又被父亲送到那不勒斯大学深造。
1244 年，20 岁的托马斯.阿奎那在学校加入多米尼克修会，遭到家庭强烈反对。
为避免冲突，多米尼克修会会长于1244 年5月将其携往波伦那，拟转送巴黎大学学习。
途中被其兄长截回，幽禁家中。
在托马斯.阿奎那的顽强坚持下，终于1245 年秋到巴黎大学学习。
拜阿尔伯特为师，成为其得意门生。
托马斯.阿奎那参与阿尔伯特主持的注释亚里士多德著作、汇编百科全书和编写教材等工作，为其后来采用亚里士多德学说改造经院哲学理论体系打下了基础。
在阿尔伯特的推荐下，1250 年，托马斯.阿奎那升为神父，1252 年夏，又当上巴黎大学的助教，从事基督教哲学和神学的宣讲与辩护工作。
托马斯在讲课时，继承其老师阿尔伯特的治学方向，抛弃过去所沿用的柏拉图哲学的先验论理论，改以新兴起的亚里士多德主义，特别是其自然哲学学说，承认感性经验，肯定理性认识，借助客观世界，运用后天证明，给基督教神学和经院哲学以新的解释和新的论证，受到学生的欢迎，引起很大的反响，但也受到经院哲学内部保守派的攻击与排挤。
1256 年，托马斯.阿奎那获得神学博士学位，以学识渊博、善于论辩而闻名。
1257 年，被教皇任命为巴黎大学神学教授。
托马斯.阿奎那适应了当时意识形态领域的形势，成功地利用亚里士多德的哲学，来论证天主教的教义，从而向教会表明了用亚里士多德的体系来做天主教哲学的基础，比用柏拉图的体系要好得多。
梯利：圣托马斯·阿奎那的哲学与神学
梯利：圣托马斯·阿奎那的哲学与神学托马斯是阿奎那的兰道夫伯爵的儿子，1225年或1227年出生于那不勒斯附近一个古老的城堡，在蒙特卡西诺修道院的本笃会僧侣那里接受教育。
年轻时他不顾父亲的反对，加入多明我会，然后一直在科隆、巴黎和博洛尼亚。
在那里，他成为大阿尔伯特的学生。
学习期满后，托马斯在科隆、巴黎、博洛尼亚、罗马和那不勒斯教授神学和哲学。
在这段旅行和教学期间，他专心建构有史以来最重要的天主教思想。
托马斯死于1274年，被同时代人称为天使博士。
1323年，托马斯被教皇二十二世封为圣徒。
圣托马斯对许多著作进行了注释，其中包括亚里士多德的著作，并写了许多哲学和神学专著。
他的主要著作有：《神学大全》《反异教大全》和《论君主制》（只有一部分是他的）。
圣托马斯的体系是我们已经表述过的运动的典型代表。
这一体系的基本目标是要证明宇宙的合理性是上帝的启示。
在其一般纲要上，托马斯的体系与奥古斯丁的形而上学一致，他接受已经成为教会遗产的学说，将其作为指导原则。
但是他接受了亚里士多德的方法，并始终运用亚里士多德的概念。
我们再次听到纯粹作用、形式和质料、现实和潜在、四因以及其他逍遥学派的解释原则。
但是他的体系中并没有削弱教会教义的倾向。
亚里士多德的自然主义绝不会干涉基督教思想体系的超自然主义，因此圣托马斯严格的正统性没有招致任何异议。
在圣托马斯看来，哲学是由事实到上帝；而神学则是由上帝到事实。
他遵循阿尔伯特关于理性和信仰的区分：像三位一体说、道成肉身说、原罪说、创世说和圣礼这样的教义不可能通过自然理性得到证明；它们并不是哲学的对象，而是信仰的问题，是启示的真理—位于理性之上。
我们不可能证明这些教义，也不可能反驳它们，但是我们可以反驳对这些教义的反对意见。
例如，没有必然的证据可以证明世界在时间中被创造的教义，那是启示的问题，否则我们就不会知道这一教义。
只有相信这些信条，才能理解它们的合理性、可理解性和似真性。
任何试图给宗教神秘性以理性证明的做法实际上都破坏了信仰，因为只相信理性能够证明的东西，这没有什么好处。
托马斯阿奎那
理智论
意欲论
(1)认为人除了认知活动外，还有意欲的活动方式。 意欲是人从内到外的活动，它以外部事物为目的， 把自己的力量施加在外物上，改变或利用外物， 外物的变化是意欲在心灵之外造成的结果。意欲 也就是人的行为。 （2）认为意欲分为感性意欲和理性意欲两种，它 们的差别就如感觉与理智，动物与人的差别一样。 （3）认为人的行为分为“人性行为”和“人的行 为”
托马斯·阿奎那
托马斯· 阿奎那认识论
►感觉论
►理智论 ►意欲论
感觉论
► （1）感觉是知识的一个来源，知识开始于感觉； ► （2）认为认识在由感觉到理智的过程中，感觉区分为内、外两 种感觉形式。
外感觉与内感觉
► 外感觉是以有形事物为对象的感官活动，根据感官和感觉对象的 结合的区分标准，分成看觉、听觉、嗅觉、尝觉、触觉五种。其 中触觉是最基本、最一般的外感觉。人的外感觉并不高于动物的 外感觉。 ► 内感觉以可感形式为对象，它是对外感觉获得的关于事物的印象 进行再认识，它能在各种条件下，包括在事物不出现的情况下， 从各方面认识事物的全部。它包括通感、辨别、想象、记忆四种 形式，其中想象是最重要的内感觉。想象意味着理智潜在地参与 了感觉活动，因此想象是思想的初级阶段。人的内感觉超过动物 的内感觉。
托马斯的伦理学
托马斯的政治学
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托马斯阿奎那
Contents
文化背景 生平简介 经院哲学 托马斯主义
文化背景：
中世纪（The Middle Age ）：“中世纪” 一词是16世纪文艺复兴时期的人文主义者 首先提出来的。他们对古代希腊罗马的伟 大成就极为赞赏，并以同样的热情歌颂文 艺复兴时期的成就。于是把公元476年西罗 马灭亡到15世纪文艺复兴前夕两个文化高 潮之间约1000的时间称为“中间的世纪”。
天堂和地狱，善者入天堂，恶者下地狱。
“圣事”—洗礼、坚信礼、告解礼、圣餐礼、婚配礼、临 终涂油礼
托马斯•阿奎那简介
托马斯•阿奎那 （约公元１２２５～１２７４年），
出生于意大利洛加塞卡城，是中世 纪经院哲学的哲学家和神学家，他把理 性引进神学，用 “自然法则”来论证 “君权神圣”说。死后也被封为天使博 士（天使圣师）或全能博士。他是自然 神学最早的提倡者之一，也是托马斯哲 学学派的创立者，成为天主教长期以来 研究哲学的重要根据。他所撰写的最知 名著作是《神学大全》（Summa Theologica）。天主教教会认为他是历 史上最伟大的神学家，将其评为33位教 会圣师之一。
形式因
实质性形式：有形实体的基本现实 偶性形式：上述基本现实的附加规定性
动力因 目的因
第一因：上帝
第二性原因 （因果关系）
主因 辅因
目的 终极目的：第一目的=上帝 非终极目的：第二性原因的目的
手段
人与灵魂
柏拉图：人的肉体属于感性世界，灵魂属于 理念世界。灵魂与身体的结合是理 念堕落的结果。“人是使用肉体的
灵 魂”。
亚里士多德：灵魂是一种特殊运动方式---生 命的本原，或者说灵魂是由生 命事物的形式。
托马斯阿奎那：人是由肉体和灵魂构成的有 形实体；人的灵魂是单一的精神实体。
托马斯阿奎那
3）人与美
• “狮子在看到或听到一只牡鹿的时候感到快 乐，是因为这预示了一顿佳肴。而人却通 过其他感觉体验到愉悦，不仅是由于可以 美餐一顿，还由于感性印象的和谐。…… 因此，这种愉悦同维持其生存没有关系。”
• 爱美之心，人皆有之
4艺术摹仿自然
• 艺术的过程必须摹仿自然的过程，艺术的 产品必得仿照自然的产品。学生进行学习， 必须细心观察老师怎样做成某种事物，自 己才能以同样的技巧来工作。与此相同， 人的心灵着手创造某种东西之前，也须受 到神的心灵的启发，也须学习自然的过程， 以求与之相一致。
• 凡是同我们的理性相符的艺术作品，都可称为真 实的。譬如，一间房子如果能够完全体现建筑师 的思想，它是真实的。一篇演讲词如果能够很好 地表达出演讲家的意思，它是真实的。所以，我 们不妨说，大自然的事物是真实的，如果它们能 够表现出存在于神的理性中的形式。所以，我们 说一决石头之所以是真实的，是由于它具有上第 在创造石头之前所预定下的石头的自然性，由此 可见，真理首先存在于理性中，其次存在于事物 中……
完整
• “艺术模仿自然，其原因在于艺术活动的原 则是认识。因此，自然事物能够被艺术所 模仿，使由于一切自然通过一种理智原则 的品德，都指向这个目的。所以，一个自 然的作品由于它通过确定的手段朝向这个 确实的目标，就呈现为一件理智的作品。 艺术在其活动中模仿的就是自然。”
和谐
• 和谐能够表示两种事物，既能够表示实际构成或结合的 事物，也能够表示这种构成或结合的比例。”
• “我们在两种含义上使用‘比例’一词。第一层含义， 它是一个量与另一个量的一种确定关系，在这个意义上， ‘一倍’、‘三倍’和‘相等’都是比例的种类。在第 二层含义上，我们说比例是作为一个事物与另一事物的 某种关系。在这个意义上，宇宙事物和上帝之间能够具 有某种比例，因为创造的标准与上帝有关，就像果之与 因或可能性之与行动一样。”
托马斯阿奎那
托马斯·阿奎那 （1225-1274年）
他的学说至今可以被誉为罗马天主教神学、 哲学、伦理学的权威解释。他的思想体系乃是基 督教圣经教义与亚里士多德哲学的一种巧妙结合 的表现。
——博登海默
托马斯阿奎那是西欧封建社会基督神学和神权政治
论的最高权威，经哲院学的集大成者。他所建立的系统 的、完整的神学体系对基督教神学的发展具有重大的影 响，他把理性引进神学，用 “自然法则”来论证“君权 神圣”说。死后也被封为天使博士或全能博士。他是自
“西西里哑牛”，但大阿尔伯特预言说：“这只哑牛的
吼声将会传遍世界”）
1252年—1259年，阿奎那到巴黎的多明我会讲授《箴言 录》，旁征博引的研究、教学风格使其深受欢迎。成为 神学学士、硕士。开始着手《反异教大全》的写作。
1259年—1268年阿奎那到罗马，演讲威廉·波拉杜斯的 《邪恶大全》、《美德大全》，定居意大利。开始写作 《神学大全》。
伊西多尔； 彼得·屈梭罗古主教；利奥一世； 圣彼
得·达米安；圣伯尔纳铎； 普瓦捷的希拉里；亚尔方索 利高烈；圣方济各·撒肋爵； 亚历山大的西里尔；耶路
撒冷的西里尔；大马士革的圣约翰； 圣比德；叙利亚的
圣厄弗冷；圣伯多禄·加尼削； 圣十字若望；圣罗贝 托·贝拉尔米诺；圣艾尔伯图斯·麦格努斯；帕多瓦的
安东尼；布林迪西的劳伦斯亚维拉的圣德兰；里修的圣
也代表了在中世纪基督教哲学发展中，人们寻求信仰与 理性的一个重要方式。
政治思想：
阿奎那认为人天生就是社会的政治的动物。因为人 在群体生活中不仅可以找到生活的需要，而还可以通过 分工合作，得到所有必需的知识。但是，人为了自己的 生存，都只顾及自己的利益，社会公共利益与私人利益 比较起来显得微不足道。因此，为了让社会保持一个统 一的整体，维持和平安定的秩序，社会就必须拥有某种 治理和控制的力量。因此，就产生了统治者与被统治者。 他认为，统治者被授予的权力不是让他们谋求私利的， 而是让他们谋求群体共同利益的一种力量。因此，他将 统治者分为了正义的政体和非正义的政体。如果一个政 体是在为公众的利益而发挥作用，那么这种政体就是正 义的。相反地，就是非正义的政体了。
他的学说至今可以被誉为罗马天主教神学、 哲学、伦理学的权威解释。他的思想体系乃是基 督教圣经教义与亚里士多德哲学的一种巧妙结合 的表现。
——博登海默
托马斯阿奎那是西欧封建社会基督神学和神权政治
论的最高权威，经哲院学的集大成者。他所建立的系统 的、完整的神学体系对基督教神学的发展具有重大的影 响，他把理性引进神学，用 “自然法则”来论证“君权 神圣”说。死后也被封为天使博士或全能博士。他是自
“西西里哑牛”，但大阿尔伯特预言说：“这只哑牛的
吼声将会传遍世界”）
1252年—1259年，阿奎那到巴黎的多明我会讲授《箴言 录》，旁征博引的研究、教学风格使其深受欢迎。成为 神学学士、硕士。开始着手《反异教大全》的写作。
1259年—1268年阿奎那到罗马，演讲威廉·波拉杜斯的 《邪恶大全》、《美德大全》，定居意大利。开始写作 《神学大全》。
伊西多尔； 彼得·屈梭罗古主教；利奥一世； 圣彼
得·达米安；圣伯尔纳铎； 普瓦捷的希拉里；亚尔方索 利高烈；圣方济各·撒肋爵； 亚历山大的西里尔；耶路
撒冷的西里尔；大马士革的圣约翰； 圣比德；叙利亚的
圣厄弗冷；圣伯多禄·加尼削； 圣十字若望；圣罗贝 托·贝拉尔米诺；圣艾尔伯图斯·麦格努斯；帕多瓦的
安东尼；布林迪西的劳伦斯亚维拉的圣德兰；里修的圣
也代表了在中世纪基督教哲学发展中，人们寻求信仰与 理性的一个重要方式。
政治思想：
阿奎那认为人天生就是社会的政治的动物。因为人 在群体生活中不仅可以找到生活的需要，而还可以通过 分工合作，得到所有必需的知识。但是，人为了自己的 生存，都只顾及自己的利益，社会公共利益与私人利益 比较起来显得微不足道。因此，为了让社会保持一个统 一的整体，维持和平安定的秩序，社会就必须拥有某种 治理和控制的力量。因此，就产生了统治者与被统治者。 他认为，统治者被授予的权力不是让他们谋求私利的， 而是让他们谋求群体共同利益的一种力量。因此，他将 统治者分为了正义的政体和非正义的政体。如果一个政 体是在为公众的利益而发挥作用，那么这种政体就是正 义的。相反地，就是非正义的政体了。
托马斯·阿奎那潜能与实现原理的理论渊源与思想内涵
托马斯·阿奎那潜能与实现原理的理论渊源与思想内涵托马斯阿奎那（ThomasAquinas，1225-1274）是古罗马天主教神学家和哲学家，也是新教研究会最重要的思想支柱，他的潜能与实现原理理论在新教学说的思想中起到了重要的作用。
托马斯阿奎那的潜能与实现原理理论以及其中蕴含的思想内涵深刻地改变了新教会的信仰，并影响到其他宗教的信仰。
一、托马斯阿奎那潜能与实现原理理论的渊源托马斯阿奎那的潜能与实现原理理论深受古希腊哲学的影响，他从古希腊哲学家亚里士多德（Aristotle）和康德（Kant）的思想形成了自己的潜能与实现原理理论。
他将亚里士多德的“潜能”（potentia）和康德的“潜能的实现”（actio）结合起来，提出了“潜能实现原理”（actus potentialus）的概念，即潜能是有实现原理的，因此，潜在的东西仍然能够成为实际存在的。
二、托马斯阿奎那潜能与实现原理理论的思想内涵托马斯阿奎那的潜能与实现原理理论的核心思想是“神的愿望有一定的计划”，即神拥有对宇宙的控制力，由神掌控一切，而一切宇宙存在的事物，都是神之愿望实现的结果。
这就是“潜能实现原理”的思想，它的基本含义是：一切事物受到神的愿望的控制，根据神的愿望，一切潜能可以被实现。
托马斯阿奎那的潜能与实现原理理论还认为，人的潜能也是由神的愿望所控制的，神的愿望是创造宇宙的原则，人的潜能也可以通过神的愿望实现。
因此，人际关系也可以通过神的愿望实现。
托马斯阿奎那也认为，人是通过认识及其活动而得到真理的，根据此，实践也可以通过神的愿望实现，这就是托马斯阿奎那所说的“实践理论”。
三、托马斯阿奎那潜能与实现原理理论对新教会和其他宗教的影响托马斯阿奎那的潜能与实现原理理论深刻地改变了新教会的信仰，新教会认为，神的愿望不仅控制宇宙的一切，也控制人的行为，并使之成为可能。
因此，新教会强调实践、自动性及其信仰的一致性，以期通过实践而获得真理。
托马斯 阿奎那
• １２２５年，阿奎那出生在意大利的洛卡塞卡城堡。 • １４岁，阿奎那得到进入那不勒斯大学 ，广泛学习了大 量哲学，神学与自然科学的著作。 • １９岁阿奎那加入了多明会，以后，阿奎那就开始作为多 明我会成员而从事研究教学事业。 • １２４５年，阿奎那奔赴巴黎，并在１２４８年得到了 聆听著名神学大师，亚里士多德主义者大阿尔伯特演讲的 机会。 • １２５６年 ，他撰写了第一部著作《围绕真理的纷争问 题》 。并于１２６５年完成 《反异教大全》的写作 。 1266年他开始写历史上最著名的基督教神学著作《神学大 全》 。 • １２７４年，也就是他放弃《神学大全》之后不久，阿奎 那在前往第二届里昂大会的途中病逝于意大利，享年４９ 岁。 １３２３年教皇追封他为“圣徒”。１５６７年阿奎那被 授予“教义师”的称号。 托马斯主义是在阿奎那去世以后经过长期的斗争而得以确 立权威的。
• 托马斯的政治思想是神权政治论,其核心是上帝高于一切, 一切服务于上帝。 • 他主张政治隶属于宗教,世俗服从于教会,皇帝受命于教皇, 其实质是维护封建宗教神学和教会的利益。 • 首先,托马斯同意亚里士多德关于人是社会的动物的观点, 指出人是天然要过政治生活的,人并不是仅仅依赖个人的 理性以达到目的的单独个体,他生来就是社会或政治的存 在,生来就同自己的伙伴一起生活在社会中。关于人的社 会性的最显著的标志就是只有人通过语言中介来表达自己 的思想,其他动物则只能用一般声音来表现自己的感情。 • 其次,托马斯认为,既然社会对于人是自然的,那么维护社会 秩序的国家也是自然的,社会和国家都有神圣的正义和权 威,国家既不是原罪的产物,也不是个人主义的结果,它的建 立乃是为了公共的善。他承认,君主政体、贵族政体、民 主政体都是好的形式,但是,人类社会中最好的政体就是由 一人所掌握的政体,即君主政体。 • 最后,托马斯指出,教会的目的是追求超自然的善即认识上 帝。超自然的善高于国家所谋求实现的公共的善,所以教 会高于国家。归根到底,国家要听教会的使唤,国王是上帝
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1239年—1245年，阿奎那到那不勒斯接受大学 教育，在那不勒斯，阿奎那用拉丁语阅读亚里士 多德、阿威洛伊、阿维森纳、迈蒙尼德的著作， 并成为多明我会的成员。
1245年—1248年，阿奎那在巴黎大学从事教学 和研究工作，结识巴黎大学神学教授大阿尔伯特。
第八讲 托马斯·阿奎那及其哲学
2
1248年—1252年，阿奎那与阿尔伯特一起来到科隆从 事神学研究工作，彼得·伦巴德的《箴言录》（当时大 学和多明我会标准的神学专著）、新柏拉图主义者狄奥 尼西的《神的名称》等对阿奎那影响很大。有“西西里 哑牛”之称。
乏善的状态。如：吃掉一个人对于狮子是善，对
于人类来说则不善。砍伐建造房屋的木材，人以
为善，但木材的生命被剥夺了。在善与恶之间不
存在对立着的两个事物，邪恶依靠善而存在。善
是邪恶的原因。邪第八恶讲 托本马斯·身阿奎那不及其哲需学 要原因。
托马斯·阿奎那及其哲学
一、生平与主要著作
二、阿奎那哲学思想的渊源
三、阿奎那的哲学思想
1、上帝的本质
2、上帝存在的五个证明
3、对卡特里派的反驳
4、上帝如何造物？
5、灵魂论
6、道德论
7、政治论
第八讲 托马斯·阿奎那及其哲学
1
一、生平及著作
1225年，阿奎那出生在意大利一个贵族家庭。
1230年—1239年，阿奎那在卡西诺修道院（本 笃会的教会学校）接受数学、拉丁文教育。
1268年—1274年，阿奎那在巴黎、那不勒斯等地工作， 1274年死于参加学术活动的途中。
第八讲 托马斯·阿奎那及其哲学
3
1323年，有教皇约翰廿二世册封托马斯为圣徒， 指出“托马斯著作的每一章节都含有无比的力 量”，并授予托马斯“共有博士”、“天使博士” 的称号。1567年，托马斯更被加封为“圣师”
第八讲 托马斯·阿奎那及其哲学
12
3、对卡特里派的反驳
卡特里派认为：相反的事物有相反的原因，所以 如果承认一个善的上帝作为创造物的善的原则，
那么必须承认存在一个邪恶的原则，善的上帝不 能构成邪恶的原因,要有一个邪恶的天使为创造 物的邪恶负责。
邪恶是否上帝创造的存在?创造物是善的，邪恶
并不真实，它并非存在物的属性,邪恶是一种缺
第二个证明依据事物的动力因。推导的方式 与上述证明相似，每一个事物都必然有一个动力， 而最初的那个终极动力因，就是上帝。
第八讲 托马斯·阿奎那及其哲学
11
第三个证明依据可能性与必然性的关系。简 而言之，有些事物是可能存在的，但有些则是必 然存在；必然存在的事物的“必然性”，有些是 由于其他事务造成的，但总有一个事物，它的 “必然性”是“自因”的，它并不依赖于别的事 物而存在，这个“自因的必然存在”就是上帝。 第四个证明依据事物完善性的等级。一定有 一个“最完善”的事物存在，并且这个最完善的 事物是其他事物完善性的原因。这就是上帝。 第五个证明依据自然的目的性。自然物的活 动是有目的的，这个世界秩序的安排者就是上帝。
用亚里士多德四因说解释一切，但不解释上帝。
伊斯兰哲学家阿威洛伊（1126—1198年）的影响。 犹太人哲学家迈蒙尼德（1135—1204年）的影响。
《困惑者指南》
奥古斯丁的影响。
新柏拉图主义者伊斯兰哲学家阿维森纳（980—1037年） 的影响，《康复手册》。
第八讲 托马斯·阿奎那及其哲学
5
对上帝不能进行肯定的描述，只能用否定创造物 的属性去理解。
第八讲 托马斯·阿奎那及其哲学
10
2、上帝存在的五个证明
第一个证明依据事物的运动。运动是一个事 实，究其原因，一个事物运动的原因在于另一个 事物的推动，每一个推动者又被另一事物所推动， 这样循环下去，这一系列“推动”之处，必然有 一个不动的推动者，这个“第一推动者”就是上 帝。
1252年—1259年，阿奎那到巴黎的多明我会讲授《箴 言录》，旁征博引的研究、教学风格使其深受欢迎。成 为神学学士、硕士。《围绕真理的纷争问题》诞生。着 手《反异教大全》的写作。
1259年—1268年阿奎那到罗马，演讲威廉·波拉杜斯 的《邪恶大全》、《美德大全》，定居意大利。写作 《神学大全》。
三、阿奎那的哲学思想
《神学大全》的结构是由问题和论文组成的一部著 作。写作方式分五步：
问题的设定； 异议； 与异议相反的权威论述； 问题的结论； 对异议的回答。
第八讲 托马斯·阿奎那及其哲学
6
1、上帝的本质
《神学大全》的第一个问题： 神学的本质是什么？（它有10篇论文构成） 异议：理性支配着我们认知的事物，理性之上的
上帝没有肉体的存在。
第八讲 托马斯·阿奎那及其哲学
9
我们使用的语言来源于日常生活的体验，言谈中 将事物置于亚里士多德的物质分类标准之下（十 范畴），但上帝不是物质性的存在者，它不是任 何先前存在的原因的产物。
上帝是没有存在的存在，是一种非依赖性的存在， 上帝没有生命而有生活，没有力量而强大无比， 没有知识而无所不知。
神学是人类运用理性理解上帝及其创造物的科学， 是超越人类理性之外的关于人类目的的知识。
第八讲 托马斯·阿奎那及其哲学
8
《神学大全》的第二个问题：上帝是否存在？上 帝的特性、本质是什么？
迈蒙尼德对上帝的理解：《困惑者指南》
“如果上帝在伊甸园中徜徉，这是否意味着上帝 有用来行走的腿和物质的肉体？如果上帝能够与 亚当和夏娃交谈，聆听他们的谈话，这是否意味 着上帝有嘴和耳朵呢？”
宗教神学就没有存在的必要；哲学对于人类是足 够的。 权威论述：世界上没有比研究哲学更高级的状态， 世界上最聪明的人是哲学家。
第八讲 托马斯·阿奎那及其哲学
7
问题的结论：我们在某一学科内研究某一事物， 并不意味着我们不能在另一学科中对该事物进行 研究。
对异议的回答：人类的救赎要求宗教教义以神的 启示为基础，仅仅是哲学的回答远远不够。
黑格尔在他的《哲学史讲演录》里只为托马斯保 留了少得可怜的篇幅，而罗素则是更是毫不客气 地总结道：“阿奎那没有什么真正的哲学精神。”
第八讲 托马斯·阿奎那及其哲学
4
二、阿奎那哲学思想的渊源
多明我会的熏陶。在多明我会，阿奎那被培养成一个具 有一流水平的、为公众服务的知识分子，他的思想广泛 涉及艺术、哲学、神学、圣经经文，他的著作广征博引。
1245年—1248年，阿奎那在巴黎大学从事教学 和研究工作，结识巴黎大学神学教授大阿尔伯特。
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1248年—1252年，阿奎那与阿尔伯特一起来到科隆从 事神学研究工作，彼得·伦巴德的《箴言录》（当时大 学和多明我会标准的神学专著）、新柏拉图主义者狄奥 尼西的《神的名称》等对阿奎那影响很大。有“西西里 哑牛”之称。
乏善的状态。如：吃掉一个人对于狮子是善，对
于人类来说则不善。砍伐建造房屋的木材，人以
为善，但木材的生命被剥夺了。在善与恶之间不
存在对立着的两个事物，邪恶依靠善而存在。善
是邪恶的原因。邪第八恶讲 托本马斯·身阿奎那不及其哲需学 要原因。
托马斯·阿奎那及其哲学
一、生平与主要著作
二、阿奎那哲学思想的渊源
三、阿奎那的哲学思想
1、上帝的本质
2、上帝存在的五个证明
3、对卡特里派的反驳
4、上帝如何造物？
5、灵魂论
6、道德论
7、政治论
第八讲 托马斯·阿奎那及其哲学
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一、生平及著作
1225年，阿奎那出生在意大利一个贵族家庭。
1230年—1239年，阿奎那在卡西诺修道院（本 笃会的教会学校）接受数学、拉丁文教育。
1268年—1274年，阿奎那在巴黎、那不勒斯等地工作， 1274年死于参加学术活动的途中。
第八讲 托马斯·阿奎那及其哲学
3
1323年，有教皇约翰廿二世册封托马斯为圣徒， 指出“托马斯著作的每一章节都含有无比的力 量”，并授予托马斯“共有博士”、“天使博士” 的称号。1567年，托马斯更被加封为“圣师”
第八讲 托马斯·阿奎那及其哲学
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3、对卡特里派的反驳
卡特里派认为：相反的事物有相反的原因，所以 如果承认一个善的上帝作为创造物的善的原则，
那么必须承认存在一个邪恶的原则，善的上帝不 能构成邪恶的原因,要有一个邪恶的天使为创造 物的邪恶负责。
邪恶是否上帝创造的存在?创造物是善的，邪恶
并不真实，它并非存在物的属性,邪恶是一种缺
第二个证明依据事物的动力因。推导的方式 与上述证明相似，每一个事物都必然有一个动力， 而最初的那个终极动力因，就是上帝。
第八讲 托马斯·阿奎那及其哲学
11
第三个证明依据可能性与必然性的关系。简 而言之，有些事物是可能存在的，但有些则是必 然存在；必然存在的事物的“必然性”，有些是 由于其他事务造成的，但总有一个事物，它的 “必然性”是“自因”的，它并不依赖于别的事 物而存在，这个“自因的必然存在”就是上帝。 第四个证明依据事物完善性的等级。一定有 一个“最完善”的事物存在，并且这个最完善的 事物是其他事物完善性的原因。这就是上帝。 第五个证明依据自然的目的性。自然物的活 动是有目的的，这个世界秩序的安排者就是上帝。
用亚里士多德四因说解释一切，但不解释上帝。
伊斯兰哲学家阿威洛伊（1126—1198年）的影响。 犹太人哲学家迈蒙尼德（1135—1204年）的影响。
《困惑者指南》
奥古斯丁的影响。
新柏拉图主义者伊斯兰哲学家阿维森纳（980—1037年） 的影响，《康复手册》。
第八讲 托马斯·阿奎那及其哲学
5
对上帝不能进行肯定的描述，只能用否定创造物 的属性去理解。
第八讲 托马斯·阿奎那及其哲学
10
2、上帝存在的五个证明
第一个证明依据事物的运动。运动是一个事 实，究其原因，一个事物运动的原因在于另一个 事物的推动，每一个推动者又被另一事物所推动， 这样循环下去，这一系列“推动”之处，必然有 一个不动的推动者，这个“第一推动者”就是上 帝。
1252年—1259年，阿奎那到巴黎的多明我会讲授《箴 言录》，旁征博引的研究、教学风格使其深受欢迎。成 为神学学士、硕士。《围绕真理的纷争问题》诞生。着 手《反异教大全》的写作。
1259年—1268年阿奎那到罗马，演讲威廉·波拉杜斯 的《邪恶大全》、《美德大全》，定居意大利。写作 《神学大全》。
三、阿奎那的哲学思想
《神学大全》的结构是由问题和论文组成的一部著 作。写作方式分五步：
问题的设定； 异议； 与异议相反的权威论述； 问题的结论； 对异议的回答。
第八讲 托马斯·阿奎那及其哲学
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1、上帝的本质
《神学大全》的第一个问题： 神学的本质是什么？（它有10篇论文构成） 异议：理性支配着我们认知的事物，理性之上的
上帝没有肉体的存在。
第八讲 托马斯·阿奎那及其哲学
9
我们使用的语言来源于日常生活的体验，言谈中 将事物置于亚里士多德的物质分类标准之下（十 范畴），但上帝不是物质性的存在者，它不是任 何先前存在的原因的产物。
上帝是没有存在的存在，是一种非依赖性的存在， 上帝没有生命而有生活，没有力量而强大无比， 没有知识而无所不知。
神学是人类运用理性理解上帝及其创造物的科学， 是超越人类理性之外的关于人类目的的知识。
第八讲 托马斯·阿奎那及其哲学
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《神学大全》的第二个问题：上帝是否存在？上 帝的特性、本质是什么？
迈蒙尼德对上帝的理解：《困惑者指南》
“如果上帝在伊甸园中徜徉，这是否意味着上帝 有用来行走的腿和物质的肉体？如果上帝能够与 亚当和夏娃交谈，聆听他们的谈话，这是否意味 着上帝有嘴和耳朵呢？”
宗教神学就没有存在的必要；哲学对于人类是足 够的。 权威论述：世界上没有比研究哲学更高级的状态， 世界上最聪明的人是哲学家。
第八讲 托马斯·阿奎那及其哲学
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问题的结论：我们在某一学科内研究某一事物， 并不意味着我们不能在另一学科中对该事物进行 研究。
对异议的回答：人类的救赎要求宗教教义以神的 启示为基础，仅仅是哲学的回答远远不够。
黑格尔在他的《哲学史讲演录》里只为托马斯保 留了少得可怜的篇幅，而罗素则是更是毫不客气 地总结道：“阿奎那没有什么真正的哲学精神。”
第八讲 托马斯·阿奎那及其哲学
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二、阿奎那哲学思想的渊源
多明我会的熏陶。在多明我会，阿奎那被培养成一个具 有一流水平的、为公众服务的知识分子，他的思想广泛 涉及艺术、哲学、神学、圣经经文，他的著作广征博引。