城隍庙历史功能与社会意义的时代变迁

本科生课程论文*名：**学号：***********专业：国际政治成绩：2012 年 6 月文化与主义的洗礼——上海城隍庙历史功能与社会意义的时代变迁城隍庙、豫园地段是上海城市中少有的表现中国传统建筑样式和江南园林特色的部分，这在上海“西化”的城市空间中着实显得比较特别。

然而，纵观古代城隍庙的建立到如今城隍庙的发展现状，我们可以发现城隍庙无论是在历史功能上还是社会意义上都发生了巨大的变化，昔日的城隍庙在岁月的磨砺中走向了新的历史使命；纵观整部上海的历史，由于其在不同阶段所受到的如租界时期的影响和当今现代主义、消费主义的浸染，这座城市也在不断接受着文化与主义的洗礼。

本文试图探讨上海老城隍庙历史功能与社会意义的时代变迁，也是作为老上海城市变迁的一个缩影。

一、上海城隍庙的“前世”：老上海庙园和市井生活娱乐场所1、古代城隍庙——老上海的庙园上海建县于元代至元二十八年(1291年)，上海城隍庙建于明代永乐年间(1403--1424年)。

城隍庙是地方神的祭祀之地，城隍神则多为生前有惠于民的清官良吏，以期其殁后也能为民“御大灾、捍大患”。

上海城隍庙前身原为金山神主、西汉大司马霍光神祠，今庙内前殿仍由霍光坐镇，后殿供奉着上海城隍神秦裕伯，是为“一庙二城隍”，属国内罕见。

近代时，为纪念壮烈牺牲在吴淞口炮台的民族英雄、抗英将领陈化成，沪上百姓为其塑像建祠祭祀，后又曾奉于城隍庙前殿朝拜，因而更有过“一庙三城隍”的奇观。

明朝永乐年间，上海知县在原霍光神祠的基址上，改建了上海的城隍庙，经过历次重修和扩建，在清中叶形成了较大的规模。

历经数次火灾和战争，城隍庙经过多次毁损和重建，1926年在火灾废墟上重建的钢筋混凝土仿古大殿一直保存至今。

如今我们看到的城隍庙，四周建筑的外观都是庙宇的形状，飞檐的翘角随处可见。

城隍庙老街上矗立着一座古色古香的牌坊，汇集着仿古的各色建筑。

上海县城是上海地区的经济文化和政治中心，而处于县城中心地带的城隍庙、豫园地段则可以说是县城内重要的庙园地带，是各种类型活动的中心。

尤其因为其具有官方信仰的背景，更是成为官方集会的最佳空间。

邑庙“西园‘三穗堂’,居园正面,巍然高耸,内极宏敞。

绅士每于朔望宣讲圣谕,令众集听,凡道县朝贺万岁及有大事,皆以为公所”。

①上海城隍庙由于其宗教的作用、一体化的活动空间，成为官、商、民共同使用的公共空间，是县城人民从事宗教祭祀、聚会、商业和娱乐休闲的中心。

②2、上海开埠后的城隍庙——百姓市井生活娱乐的场所随着上海的开埠并沦为租借，上海城隍庙的地位又发生了变化。

在战火不及、相对安全的租界中，代表资本主义都市文明的市政建设、管理方式、生产方式使租界日复一日快速兴起并迅速扩张。

租界的发展表现出与老县城完全不同的社会秩序、生活、经济方式，并逐渐孕育发展出一种中西兼容的上海近代文化。

上海开埠后有了许多新型的娱乐方式，这对老城隍庙的传统社会商业娱乐空间形成了极大的冲击。

上海城市里渐渐有了数量可观的歌厅、舞场、电影院，吸引了大批年轻人的加入。

外滩建筑、南京路变成了近代上海的标志，上海县城(此时已被称为老城厢)的城市面貌、发展建设则日益落后了。

不同于十里洋场现代式的繁华，老城隍庙仍保留着它古老的民间娱乐方式，传统的商业经营模式和老上海原汁原味的地方特色，这些都在客观上加速了城隍庙地区的市井化趋势，让它变得更为贴近百姓的生活，或者说完全就是市民生活的一部分。

二、由“前世”到“今生”的蜕变：大豫园商业娱乐区与传统文化的“主题公园”新中国建立后不久，城隍庙旁的豫园被列为上海市级文物保护单位，1982年又由国务院公布为全国重点文物保护单位。

1991年至1994年，政府对荷花池西南的建筑进行了改建、扩建，形成了现在的豫园商城。

同时在其周围新建了几座仿古建筑，如悦宾楼、和丰楼、天裕楼、景容楼等。

随着经济的发展以及一系列的改造，以城隍庙、豫园为中心形成了如今我们可见的“大豫园商业娱乐区”，把昔日的老城隍庙、豫园花园和今日的豫园商城都包裹在其中。

大豫园商业区替代了人们尤其是游人对于城隍庙、豫园一带的印象，成为一处现代游人旅行至上海必去的景点之一。

在其中行走，没有明确的行走路径，因为整个片区属于同一主题，不分你我，无论城隍庙还是豫园所营造出的感官感受是近乎相同的；大豫园商业娱乐区已经告别了传统的市井生活场所，因为商业开发的需要，其内部原来的常住居民已经外迁，传统居住行为的消失使该片区完全成为“空城化”的商业消费空间；大豫园商业区的商品日渐符号化和无特色化，成为全国集中贩卖小商品的市场之一。

我们在购买日常生活所用之物时不再像过去一样专程到城隍庙采办，而是在商场或超市购买；而当有人想要来上海旅游时，①王韬：《瀛壖杂记》，上海古籍出版社1989 年版，第37 页；②张晓春：《关于历史的主题公园——都市历史空间的文脉窘境：以上海城隍庙、豫园地段为例》，载自《时代建筑》，2007年第1期；我们必然要推荐的其中一个地方便是城隍庙，似乎只有这样的地方可以代表老上海曾经的味道。

以上的种种都在表明，上海城隍庙已经变成了一座传统文化的“主题公园”，而不再是与老百姓日常起居生活相伴的庙园和市井生活场所。

以下可以从三方面具体分析城隍庙历史功能和社会意义的变迁。

1、城隍信仰的衰落中国的城隍信仰，经历了信仰对象从自然神到社会神、信仰范围从地方到全国、信仰受众从民间到官方的过程，在明初实现制度化，并随着明清城市的发展而广具影响。

明清（晚清以前）统治者把城隍神作为国家正祀的对象，赋予其保城护民、督官摄民的“神职”。

于是，在官吏士绅心目中，城隍信仰是正统的“礼制”。

但对于民众而言，城隍信仰的意义未尽于此。

中国人信仰中的功利性和近地性，加之城隍信仰中鬼神信仰的成分，使民众的城隍信仰带有浓郁的民间信仰倾向，且随着国家行政干预的减弱，其民间信仰的成分愈加突显。

①源于上海传统的上海城隍信仰从官方的“正统礼制”转为民间的“大众化信仰”。

而到了如今，上海传统的城隍信仰又在走向“信仰的商业化”。

作为传统的信仰，“每月朔望两天，知县老爷例须恭临城隍庙拈香”，②同时，“进香男女络绎不绝，香烟缭绕红烛高烧”。

然而，今天的城隍庙所提供的，是一种带有观光性质以及不明确的“多神论”或“无神论”的拜谒活动。

来城隍庙参观旅游的游客并不一定信仰道教或有着传统的城隍信仰，然而，就像很多游客喜欢在佛寺焚香敬佛一样，游客在不自觉中把烧香和叩拜当成了旅游项目的一部分，作为参与当地传统文化特色的一种形式。

在景点周边，随处可见贩卖香火、祈福字样的小摊小贩，只要花钱便可以得到大师的开光之物或得到面授机缘的机会；庙内主要的日常活动也大多是为了满足游客对传统城隍信仰的好奇心而设的，其本身也许并不需要那么夸张和华丽。

由此可以看出，上海城隍庙的城隍信仰正在走入一种“信仰的商业化”，这在全国其它地方的庙宇和寺院也是常常能够看到的。

2、城隍庙传统功能的退化上海城隍庙原本是上海传统商市的聚集地，出售的主要是有浓厚上海地方特色乃至邑庙特色的产品。

1928 年出版的《上海城隍庙》为我们列举了“邑庙出品”（象牙、图书石、骨牌店、镀金饰物批发所、镌业、耍货批发、传神、点痣、刀枪、班鼓店）和“邑庙特产”（梨膏糖、海礳石、油面筋、扯铃、蛇胆、弹弓），从中我们能清晰地感到邑庙市场的独特之处。

放眼城隍庙的特色小吃，酒酿圆子、①苏智良、姚霏：《庙、信仰与社区——从城隍信仰看近代上海城隍庙社区》，载自《社会科学》2007年第1期；②同上；平望面筋、素面、糖炒栗子、徽州饼等，样样都是传统口味。

①如今的城隍庙，小吃摊子仍在，却没有了当时的品种繁多和古老的传统风味。

小铺里卖的有美女海报招贴画，旧式的西洋玩意儿，似乎想向我们还原当时的老上海图景。

然而，时代的变化免不了改变了人们的口味和消费理念，商品被附加上了太多“符号”和“意味”，似乎可以代表上海，但却离老上海的真实面貌越来越远。

城隍庙周边的小店里兜售的最多的，还是那些随处可见的小商品和旅游纪念品，这无论是在我的家乡西安城墙脚下的书院门还是在南京夫子庙的里弄内都能看到。

“邑庙出品”失去了它们所依托的时代，在这个崭新的时代里显然已经难以立足。

除了传统的商品，上海城隍庙以前还是传统文化的集中表现场所。

城隍庙园附近有许多茶楼，茶楼中设有书场，说书人在里面口若悬河地讲。

“茶寮每有说书人，海市蜃楼幻作真。

”一扇一瓯聊佐讲，偷闲争听味津津。

”②楼阁中有传统的戏剧艺术，楼阁外还有大众化的民间杂艺，有走绳索、耍花坛，还有扬州女子的唱小调和杂以丝竹锣鼓的“交响乐”。

旧书摊、扇笺书画店是文人墨客最爱光顾的地方，尤其每逢假日，更是人山人海。

当然，在这种热闹之中也不乏有乞丐、小偷、骗子等各色人等。

“阳春白雪”与“下里巴人”的各种文化在此冲击、碰撞乃至融合。

然而，现在的城隍庙看不到“阳春白雪”，也寻不到“下里巴人”，所能看到的是介于两者之间模糊而中性的一种“大众文化”，其目的多半是为了取悦观众，其表现形式可以随着观众的愿望随意改变。

3、文化意义的衰落人们对上海城隍庙地区的理解和认同，是建立在对这一地区的历史和传统的想象和集体记忆的基础上的。

建筑是生活的载体。

如此长久以来，城隍庙作为老上海的庙园、百姓的市井生活场所，与当地人的生活方式已经紧密地联系在了一起。

它以及周围的建筑凝聚着一代人的传统记忆，同时也在反作用于当时当地人们的生活方式。

比如，城隍庙的建立是由于传统的城隍信仰所需要，而城隍庙这座建筑以及其周围建筑所形成的节场又创造了当地的一种特殊的“邑庙文化”，吸引了很多当时当地居民的加入。

随着消费主义和现代主义艺术的侵入，这种形式与功能之间的“平衡”逐渐地发生了改变。

历史赋予老城隍庙的文化使命被迫随着新的功能的产生而发生变化，因此，上海城隍庙、豫园地区形成了如今的大豫园商业娱乐区，成为了一座关于“老上海”，关于传统文化的“主题公园”。

对于以上列举的城隍庙的蜕变，我们不能一味从负面进行评价。

任何建筑都是对其时代文化的反映，当中国还处于一个小农经济为主的农业社会时，由于宗①吴灵园：《上海城隍庙》序2，见火雪明《上海城隍庙》，青春文学社1928 年版。

②顾炳权：《上海洋场竹枝词》，上海书店出版社1996 年版，第175 页；族和群落的需要，城隍庙成为联系乡里乡亲并保持传统信仰的重要场所即庙园，当面临租借文化的冲击时，它反而焕发出更加引人瞩目的力量；然而，当中国走向改革开放，倡导多种所有制经济并存时，外来的观念和价值重新塑造了中国人的性格。

对现代化的追求以及对消费文化的推崇导致人们希望在不耗费过多成本的前提下享受到传统的文化观感，这导致了城隍庙成为了一个为满足现代人们好奇心和消费欲的带有传统文化属性的“主题公园”，而不再是以前人们赖以生存的场所和环境。

通过和现代人们生活方式的互动，上海城隍庙从某种意义上“修正”了它原始的功能和意义，为的是更好地为现实生活服务。