《说》的文体特征
初中文言文《马说》
万 马 齐 喑 究 可 哀 。
九 州 生 气 恃 风 雷 ，
龚自珍《己亥杂诗》 龚自珍《己亥杂诗》
千里马 伯乐 食马者
托物寓意
人才 善于识别和发 现人才的人 愚妄浅薄不识 人才的统治者
作者借“千里马”不遇“伯乐”的遭遇， 作者借“千里马”不遇“伯乐”的遭遇，比喻贤才 难遇明主，阐述了封建社会中人才被埋没的原因， 难遇明主，阐述了封建社会中人才被埋没的原因， 抒发了怀才不遇、有志难申的知识分子的愤懑和不 抒发了怀才不遇、 平之情以及对不能知人善任的昏庸的统治阶级埋没 摧残人才的嘲讽和鞭挞。 摧残人才的嘲讽和鞭挞。
呜呼！ 真无马邪？ 呜呼！其真无马邪？其真不知马 也。
呜呼：表示惊叹，相当于“ 呜呼：表示惊叹，相当于“唉” 真无马邪 难道， 其真无马邪：其，同“岂”，难道，表反问语气 表示疑问，相当于“ 邪：同“耶”表示疑问，相当于“吗” 真不知马也：恐怕， 其真不知马也：恐怕，表推测语气
唉，难道真的没有千里马吗？恐怕 难道真的没有千里马吗？ 是真不认识千里马吧！ 是真不认识千里马吧！
千里马常有，而伯乐不常有。 故虽有名马，只辱于奴隶人之手，骈死于 槽枥之间，不以千里称也。 马之千里者，一食或尽粟一石。 食马者不知其能千里而食也。
是马也，虽有千里之能，食不饱，力不足， 才美不外见， 且欲与常马等不可得，安求其能千里也？ 策之不以其道，食之不能尽其材，鸣之而 不能通其意， 其真无马邪？其真不知马也。
文言知识过关大考验
不以千里称也 策之不以 策之不以其道 虽有千里之 虽有千里之能 执策而临之 执策而临之 鸣之而不能通其意 马之千里者 把 按照 的 它，代千里马 音节助词， 音节助词，无实义 定语后置的标志
整体感知
文中， 文中，千里马有着 怎样的遭遇呢？ 怎样的遭遇呢？ 朗读课文， 朗读课文，在文章 中找出相关语句。 中找出相关语句。
古代议论文“论”“说”文体辨析
古代文学古代议论文“论”“说”文体辨析曾中辉【摘 要】在古代议论文中，“论”、“说”都是文体的名称。
“论”着重在阐发理论，重在逻辑说理。
“说”着重在用动听的言词使人高兴接受意见，重在形象说理。
二者在起源、文体特点和表达规范方面，都有较大的不同。
把握这些不同，对我们阅读理解古代议论文，提高写作水平，是有一定帮助的。
【关键词】论 说 文体 六国论 师说在古代散文中，有多种文体属于议论文。
按曹丕的《典论论文》，已有“奏”、“议”、“书”、“论”的区分[1]，陆机的《文赋》中，“铭”、“箴”、“颂”、“论”、“奏”、“说”大体也属于议论文[2]。
区分最全面的，当属刘勰的《文心雕龙》。
光是大的议论文体，他就有颂、赞、祝、盟、铭、箴、论、说、诏、策、檄、移、封禅、章、表、奏、议、对、书、记等二十多种划分，小的分法则有几十种之多。
这些议论文体，随着时代和政治制度的变迁，今天已大多消亡了。
但有一些，比如“论”、“说”，直到今天依然在用。
其中有一些名篇经典，代代相传，显示出不朽的生命力。
本文拟根据文体的不同规范，辨析古代议论文中“论”“说”这两种文体的异同，以期对理解古代的名篇经典，并指导写作实践，提供一定的参考。
一、《文心雕龙》对“论”“说”的论述作为六朝时期最重要的文学理论著作，刘勰的《文心雕龙·论说》篇从词源学的角度，以声训、义训、形训的方法，考镜源流，对“论”“说”文体命名的本义、起源、功用、特点、发展演变进行了质实而又具有深度的阐述，并对这两种文体的写作规范和要达到的艺术效果，进行了深入的探讨，其主要之点如下：（一）含义、起源不同《文心雕龙》阐述“论”的起源是：“圣哲彝训曰经，述经叙理曰论。
论者，伦也；伦理无爽，则圣意不坠。
昔仲尼微言，门人追记，故仰其经目，称为《论语》；盖群论立名，始于兹矣。
”[3]也就是说，论这种文体，本是为阐述经典义理而产生的，它的目的就是要有条有理、没有差错地阐明圣人经典的含义。
第五讲《师说》-2022届高三语文文言文回归教材第一轮复习
，舞交衢，逐禽左。” 谓行车时和鸾之声相应；车随曲岸疾驰而
不坠水；经过天子的表位有礼仪；过通道而驱 驰自如；行猎时追逐禽兽从左面射获。
（5）书：书法（书写，识字，文字） 六书：象形 、 指事、会意、形声、转注、假借。（注：转注、假借 是识字方法 ，而象形 、指事、会意、形声是造字方 法，其中形声字约占百分之九十。）
（3）射：射箭技术
五射：白矢、参连、剡注、襄尺、井仪。白矢，箭 穿靶子而箭头发白，表明发矢准确而有力；参连， 前放一矢，后三矢连续而去，矢矢相属，若连珠之 相衔；剡注，谓矢行之疾；襄尺，臣与君射，臣与 君并立，让君一尺而退；井仪，四矢连贯，皆正中 目标。
（4）御：驾驭马车的技术 《周礼·地官·保氏》:“乃教之六艺……
(4).D
25
实战演练
(4).D A项中用顾况对白居易前后评价的对比，面写了白居易的オ华。 B项在原文一、二段都能找到合理解释。C项在原文第段中提到 “言言皆实”“不尚艰难”“老妪读之”，与题中内容“真实，辞句晓畅， 风格平易”相合。D项中的白居易“处江湖之远，则“独善其身”说 法不正确。“儒、释两家思想的影响，并存于他人生的各个阶段” 在文中无据，说法也不正确。白居易在唐宪宗元和六年(811年) 至八年离开官场时，依然写下《村居苦寒》一诗，在诗中写道 “回观村闾间，十室八九贫”“念此深可愧，自问是何人?”，可见 白居易即使是“处江湖之远”，依然忧国忧民，所以此句赏析说法 不正确。
（判断句）
13
文言知识梳理
⑵彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传 其道解其惑者也。 找出该句的文言现象并进行拓展 这两个“其”都是代词。请速读第二自然段找出“其” 作为语气副词的不同用法。 ①圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此 乎？ ②今其智乃反不能及，其可怪也欤。
《马说》教学设计15篇
《马说》教学设计15篇《马说》教学设计1【教学重点】1、说的文体特点：奇巧而善辩、文艺性的议论文2、《马说》的寓意、比喻说理3、虚词“也”的用法，体会文中的“气”【教学难点】1、由“马”到“意”，透过文中情，体会文中气2、虚词“也”的用法，另有“其、之、而、以”3、归纳这一类怀才不遇文学的共同特点，做一点初步文学研究【教学目标】1、学习__托物寓意的构思。
2、掌握__灵活多变的语言。
3、理解“世有伯乐，然后有千里马”等名句的含义。
【教学设计】《马说》是一篇简短的议论文，可以让学生先自主学习，疏通文意，在此基础上进行研究性学习，深入领会__的深刻含义。
【主要学法】朗读法、品味、交流。
【课前准备】熟读课文，查工具书、结合书下注释疏通课文。
【课堂类型】新授课。
【课时安排】二课时。
【教学过程】1、简介文体及作者：“说”(见前文)韩愈(公元768～824年)，唐代文学家、思想家，字退之，河南河阳(今河南孟县)人，是唐宋散文八大家之一。
著有《昌黎先生集》(亦称《韩昌黎集》)。
2、阅读课下注释，给下列加点字注音并理解词语意思。
⑴骈( )死于槽枥( )之间骈死：骈，两马并驾。
骈死意为并列而死。
⑵才美不外见( )外见：从外表上显现出来。
⑶食( )之不能尽其材(食，同“饲”)邪同耶材同才3、教师范读全文。
4、学生朗读课文。
5、阅读课文并思考：⑴课文的中心与层次：中心：借古代伯乐和千里马的故事，以喻封建统治者不识人才，甚至摧残、压抑人才，也表现了作者的愤慨之情。
层次：第一层(第1段)说明伯乐对手里马命运的决定作用;第二层(第2段)揭示千里马被埋没的根本原因;第三层(第3段)总结全文。
表现作者对封建统治者摧残人才的愤慨之情。
6、重点朗读第3段，再次体会作者的感情。
7、课堂练习：阅读课后练习，完成练习三。
8、课后练习：背诵全文。
第二课时1、检查复习：背诵全文2、课文学习指导⑴第一节：伯乐知马(伯乐对千里马命运起着决定作用)首句千古感叹到底是先有伯乐，还是先有千里马?作者为什么要这样说?(学生讨论，教师总结)全文观点──世有伯乐，然后有千里马次句──愤愤不平千里马倒常有，可没有伯乐发现，愤世嫉俗。
《师说》统编版 高中语文必修上册
《师说》大约是作者于贞元十七年至
十八年（公元801—公元802年），
在京城任国子监四门博士时所作。作
者到国子监上任后决心借助国子监这
背景介绍
学习目标
壹 积累、掌握文言基础知识。 贰 学习正反对比等论证方法。 叁 培养谦虚好学的精神和尊师重教的品德。
作者简介
韩愈，（768年－824年）， 名列“唐宋八大家”之首， 有“文章巨公”和“百代文 宗”之誉。与柳宗元并称 “韩柳”，与柳宗元、欧阳 修、苏轼并称“千古文章四 大家”。
字退之，河南河阳（今河南孟州）人， 自称“祖籍昌黎郡”，世称“韩昌黎”、 “昌黎先生”。中唐时期文学家、思想家、 政治家，苏轼称他“文起八代之衰”。曾出 任宰相裴度行军司马，从平“淮西之乱”。 后因谏迎佛骨，被贬为潮州刺史。宦海沉浮， 累迁吏部侍郎，人称“韩吏部”。病逝后追 赠其为礼部尚书，谥号为“文”，故称“韩 文公”。后追封昌黎郡伯，并从祀孔庙。韩 愈作为唐代古文运动的倡导者，倡导“文道 合一”、“务去陈言”、“文从字顺”等写 作理论，对后人具有指导意义。著有《韩昌 黎集》等。
古文运动实质上是一次在文体、文风和文学语言 等方面都进行变革的散文革新运动，对于中国文学的 发展有着相当深远的影响。古文运动时期的文章被人 成为“散文楷模”。
朗
梳
读
理
课
文
文
意
请给下列标红的字注音
句读( dòu )
近谀( yú) 作师说以贻( yí)之
孔子师郯(tán)子、苌(cháng)弘、师襄、老聃( dān)
《马说》ppt课件
3.整理归纳，勾画疑问。
（一）通假字 1.祗辱于奴隶人之手 “祗”通“祇”，只，仅。 2.食马者不知其能千里而食也 “食”通“饲”，喂养。
3.整理归纳，勾画疑问。
3.才美不外见 “见”通“现”，表现。
4.食之不能尽其材 “材”通“才”，才干，才能。
3.整理归纳，勾画疑问。
（二）古今异义 1.一食或尽粟一石 古义：有时；今义：也许，或许 2.是马也，虽有千里之能 古义：这；今义：动词，联系两种事物，表 明两者同一或后者说明前者的种类、属性。
用马鞭赶它不按照（驱使千里马）的正确 方法，喂养它，却不能让它竭尽才能，它鸣叫， 却不能通晓它的意思，握着马鞭面对着千里马， 说：“天下没有千里马！”
2.结合注释，交流翻译。
原文：呜呼！ 其真无马邪？其真不知马也。
呜呼：表示惊叹的语气词，相当于“唉”。 其：表示加强诘问语气。 其：表推测。
唉！难道真的没有千里马吗？其实是他们真的
示例： 是马也，虽有千里之能，食不饱，力不足， 才美不外见，且欲与常马等不可得，安求其能 千里也? 引起下文，提醒读者“食马者”的无知给 千里马所造成的的难堪后果。
故虽有名马，祗辱于奴隶人之手，骈死于 槽枥之间，不以千里称也。
表现作者的愤愤不平，流露出无限痛惜之 情。
是马也，虽有千里之能，食不饱，力不足， 才美不外见，且欲与常马等不可得，安求其能 千里也?
原文：是马也，虽有千里之能，食不饱，力不足，
才美不外见，且欲与常马等不可得，安求其能千里
也？
是：这。 能：才能，能力。 外见：表现在外面。 且：尚且，犹。 欲：想要。
得：能够。 安：怎么。 求：要求。 其：代词，代指千里马。
等：等同，一样。
说文文体与宋前说文
说文文体与宋前说文汇报人：2023-12-14•说文文体概述•宋前说文研究•说文文体在宋前的发展与演变目录•宋前说文与现代文学的关系•说文文体在宋前的文化价值与意义01说文文体概述说文文体的定义与特点定义说文文体指的是一种以解释、说明、阐述为主要表达方式的古代文献文体。
它通过对事物、概念、制度等进行详细解释和说明，以帮助读者理解相关内容。
特点说文文体具有知识性、系统性、条理性等特点。
它注重对事物的深入剖析和解释，强调对事物本质和规律的把握，以便读者能够全面、准确地理解相关内容。
说文文体的起源与发展起源说文文体起源于先秦时期，当时人们为了传授知识、解释经典而开始使用这种文体。
随着时间的推移，说文文体逐渐发展成为一种专门的文献文体，被广泛应用于各个领域。
发展在汉代，说文文体得到了进一步的发展和完善。
许慎的《说文解字》是汉代说文文体的代表作之一，它通过对汉字的形、音、义进行详细解释和说明，为后人提供了宝贵的语言资料。
同时，随着佛教经典的传入，说理文也逐渐发展成为一种新的文献文体。
分类根据不同的标准，可以将说文文体分为不同的类型。
例如，根据解释对象的不同，可以将说文文体分为字书、典籍注释、制度解释等类型；根据表达方式的不同，可以将说文文体分为叙述式、说明式、议论式等类型。
特点不同类型的说文文体具有不同的特点。
例如，字书类说文文体注重对汉字的形、音、义进行详细解释和说明；典籍注释类说文文体注重对经典文献的深入剖析和解释；制度解释类说文文体注重对各种制度的起源、演变、内容等进行详细阐述和解释。
同时，不同类型的说文文体在表达方式上也存在差异。
例如，叙述式说文文体注重对事物的描述和叙述；说明式说文文体注重对事物的解释和说明；议论式说文文体注重对事物的分析和评论。
说文文体的分类与特点02宋前说文研究说文文体起源于先秦时期，是当时社会文化背景下的产物。
起源阶段发展阶段成熟阶段汉代是说文文体发展的重要时期，出现了许多具有代表性的作品。
《少年中国说（节选）》（五上）教学实录及评析
一、了解文体，导入新课师：今天我们一起来学习一篇半白话、半文言的文章，题目叫———生：《少年中国说》。
师：没有气势。
再来一遍。
生：《少年中国说》。
师：这还差不多。
什么是“说”，我们了解一下，做一点积累，预备读。
（出示，生齐读。
）“说”是古代用记叙、议论或说明等方式来阐述事理的文体，篇幅一般不长，跟现在的杂文大体相似。
师：“说”是一种文体，阐述事理的文体。
我们以前有没有学过带有“说”字的文章？生：《爱莲说》。
生：《师说》。
生：《马说》。
师：对，太棒了！同学们读过的古文还真不少。
再了解一下作者，作者是———生：梁启超。
师：梁启超是哪里人？生：中国人。
师：（笑）来，一起认识一下梁启超。
预备读。
（出示）梁启超（1873耀1929），字卓如，号任公、饮冰室主人等，广东新会人，他和老师康有为一起，倡导变法维新，并称“康梁”，是戊戌变法领袖之一。
也是一位国学大师。
（生齐读）师：现在知道了吧，梁启超是哪里人？生：广东新会人。
师：离我们这里估计100多千米。
广东人，自豪不自豪？生：自豪。
师：他不仅是变法的领袖，也是一位国学大师。
清华大学国学院有4位国学导师，梁启超就是其中的一位。
（生鼓掌）二、有滋有味读师：这样的文章，首先我们就要好好地读，读出它的气势，读出它的情感。
给大家一点点时间，自由地、放声地读一读这篇文章。
（生自由朗读）师：我们一起来一遍！（全班齐读）师：这里有几个词语，大家读得还不太准，跟我读一读：鳞爪飞扬，这里读zhǎo ，张牙舞爪，也是读zhǎo 。
猛兽的脚，我们称之为爪（zhǎo ）。
干将发硎（ɡān jiānɡfāxínɡ），干将是一个人名，也是宝剑的名字，是一把名剑。
师：咱们一起合作读一读吧。
（出示，师生合作读。
）师：故今日之责任———生：不在他人，而全在我少年。
师：少年智———生：则国智。
……师：美哉，我少年中国———生：与天不老！师：壮哉，我中国少年———生：与国无疆！师：太棒了！这次，女同学读刚才老师读的部分，男同学读刚才全班同学读的部分。
说 文体的文章
说文体的文章全文共四篇示例，供读者参考第一篇示例：文体是文学作品的一种表现形式，它在文学史上占有重要的地位。
每一个文学作品都有其独特的文体特点，通过文体的运用，作品的主题、情感、思想等信息得以传达，为读者带来不同的阅读体验。
在我们日常生活中，不同的场合和目的要求不同的文体，因此熟练掌握各种文体是非常重要的。
在文学中，最常见的文体包括散文、诗歌和戏剧。
散文是最为广泛运用的一种文体，它可以通过叙事、描写和议论等方式表达作者的思想和感情。
散文既可以简短精练，也可以长篇大论，灵活多样。
诗歌则以其独特的韵律和音韵格调吸引着广大读者。
诗歌在表达情感和意境方面有着独特的优势，能够引人入胜，使读者领略到诗人对世界的独特感悟。
而戏剧则是一种通过演员表演来呈现的文学形式，它通过对话和动作展现人物性格和事件发展，是一种鲜活动人的文体。
除了以上几种主要的文体之外，还有许多其他的文体，如故事、童话、寓言、传记等等。
每一种文体都有其独特的载体和特点，能够通过不同的方式引导读者去探索文本内涵，感受其中的情感和思想。
在当今社会，随着互联网的发展，新媒体文体如微小说、博客等也日益流行，为人们提供了全新的阅读体验。
在不同的场合和目的下，要求使用不同的文体。
比如在学术领域，常常使用严谨的议论文体，以传递论点和证据。
在商务和广告领域，则更注重使用简练生动的文体，以吸引读者的注意。
在日常交流中，我们可能使用更加随意轻松的口语文体，以增进交流效果。
熟练掌握不同的文体，能够更好地适应不同的环境和需求。
文体作为文学作品的表现形式，对于作品的传达和阅读至关重要。
通过对文体的研究和探索，我们可以更好地理解文学作品的内涵和意义，感受到作品所表达的思想和情感。
我们应该加强对各种文体的学习和了解，以提高自己的文学素养和写作水平。
只有这样，我们才能在文学世界中畅游自如，领略到文学之美带来的无限乐趣。
【站长小提示由于文体文章是要根据主题和内容进行描述的，因此取舍是需要掌握的】。
部编版-语文-高一-高中语文必修上册第六单元第10课《师说》教学设计
《师说》教学设计教学目标1、了解有关“说”的文体知识，了解古文特点及韩愈在文学史上的地位。
2、指导学生通过翻译课文，掌握、积累文言实虚词以及词语的特殊用法、特殊文言句式3.了解文中所采用的论证结构，学比的论证方法重点：1、学习课文第二段，学习并掌握本文正反对比论证的方法。
2.熟读全文，积累文言词语难点正确把握韩愈关于尊师重道的论述和本文的思想意义情感目标树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气学情分析：首先学生通过初中的学习，已经初步掌握了基本的文言词汇，句式以及阅读能力。
其次通过《劝学》的学习，学生对论述文的论证方法、结构方法有了一定的积累，这都有利于《师说》的学习。
过程与方法1、通过阅读和翻译课文，积累文言知识2、教师点拨，学生自主探究，学习借鉴本文正反对比的论证方法。
3.分析文章的整体思路，引导学生背诵全文课时安排：1课时教学过程一、1、在魏晋以后门阀制度仍有沿袭的唐代，贵族子弟都入弘文馆，崇文馆和国子学。
他们无论学业如何，都有官可做。
因此，他们轻贱老师，社会上从师之风日下。
在这种情况下，唐代散文家韩愈却大张旗鼓地宣扬自己的观点，批判“耻学于师”的陋习。
那么，老师的作用是什么？为什么要从师学习？择师的标准又是什么呢？让我们走进韩愈的《师说》来探个究竟吧！二、韩愈，字退之，河南河阳人（今河南孟州南），著名文学家、思想家、古文运动倡导者。
因为古代昌黎（今辽宁朝阳）韩氏是望族，自谓郡望昌黎，所以后人称韩愈为韩昌黎。
韩愈著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有许多为人们所传诵的优秀散文。
他的散文题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮，因此后世尊他为“唐宋八大家”之首。
三．文学常识古文运动是指唐代中叶及北宋时期以提倡古文、反对骈文为特点的文体改革运动。
“古文”这一概念由韩愈最先提出。
他把六朝以来讲求声律、辞藻、典故、排比、对偶但内容空洞的骈文视为俗文，认为自己的自由化的散文继承了先秦两汉文章的传统，所以称“古文”。
《爱莲说》教案-9
《爱莲说》教案关于《爱莲说》教案合集5篇《爱莲说》教案篇1教学目标一、知识目标1、了解“说”的特点。
2、反复诵读,背诵课文。
3、了解的思想内容,充分领略作者的情怀,认识这种情怀产生的社会背景。
二、技能目标 1、能够利用工具书理解课文中词语的意义以及用法。
2、学习本文托物言志的写法。
三、情感、态度、价值观目标学习作者不慕名利、洁身自好的生活态度,感受其高雅脱俗的情怀。
教学重点 1、能顺畅地朗读并背诵课文，初步培养文言文阅读的语感。
2、探究理解莲花的高洁品格和托物言志的写法。
教学难点理解运用“菊”和“牡丹”来正衬和反衬的作用。
教学课时:一课时课前准备1.教师准备：课文的教学录音带，与课文有关的图片与资料，辅助教学的小黑板。
2.学生准备：课前阅读课文，认读课文中的生字，利用工具书解释课文中不理解的词语，画出文中不理解的词或句子，初步翻译全文，做到能够顺畅地朗读课文。
查找作者的有关资料，了解写作背景及“说”这一文体。
教学过程：一、情境导入同学们，见过莲花吗？欣赏课本一幅莲花插图，引导学生回忆相关咏“莲”或“荷“的诗句。
（学生吟诵诗句:有唐代诗人李白――清水出芙蓉，天然去雕饰；宋代杨万里――接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红；唐代王昌龄――荷叶罗裙一色裁，芙蓉向脸两边开。
……）古往今来，有不少的文人墨客将莲作为描写的对象。
最喜欢莲花的当数宋代的周敦颐，他写了一篇短文――《爱莲说》，虽然只有119个字，却是千古传诵的名篇（板书课题、作者）。
但周敦颐喜欢莲花主要并不是因为它美，他写《爱莲说》的主要目的也不是赞美它的美。
那是为了什么呢？接下来我们就一起来探讨这个问题。
莲花是高洁的象征，它出淤泥而不染，清洁无瑕，故而中国人民喜欢以莲花的“出淤泥而不染，濯清涟而不妖。
”作为激励自己洁身自好的座右铬，而这一名句就出自北宋著名的哲学家周敦颐的《爱莲说》。
古往今来，不知有多少人描绘过它，赞美过它，并把它当作高洁脱俗品格的象征，借以表达自己的志向。
高中语文《师说》教案【精选3篇】
高中语文《师说》教案【精选3篇】（经典版）编制人：__________________审核人：__________________审批人：__________________编制单位：__________________编制时间：____年____月____日序言下载提示：该文档是本店铺精心编制而成的，希望大家下载后，能够帮助大家解决实际问题。
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作为古典散文文体的“说”与“论”
作为古典散文文体的“说”与“论”作者：孙彦君来源：《语文建设》2014年第02期许多一线教师，讲到古典散文，往往在句法、修辞等方面下功夫，满足于知识性的阐释，但这种句法、修辞方面的特点，往往并不是孤立自足的，而是与文章的体裁（形式）紧密相关的。
同样属于实用性的议论文，《文心雕龙》就分出“颂赞”“诏策”“檄移”“封禅”“章表”“奏启”“议对”“论说”“祝盟”“铭箴”等，其中大部分是政治性的，具有公文性质，有些已经随着历史的、体制的变迁而消亡了。
其中“论说”篇，具有特别的价值。
不弄清其作为文体规范的独特内涵与今日之不尽相同，解读古典散文经典很难精确。
今天我们系统称之为议论文的，在《文心雕龙》中大体包含在“论说”篇中。
“论”和“说”表面上是一致的，但实质上，在刘勰的文章中，“论”和“说”是两种文体，有不同的规范。
一、作为古典散文文体的“说”刘勰在对“说”进行阐释时，把它和“说”字的另一层意味“悦”联系起来，有以“口舌”取悦对方的意味（“言咨悦怿”）。
《文心雕龙》虽然是一部文章学的系统理论著作，但却带有很鲜明的文章历史总结的性质。
故刘勰所谈的“说”，首先以秦游说之士的纵横之术为据。
今天看来，“说”在当时具有现场即兴、口头交际的性质，其“善者”能够“三寸之舌，强于百万之师”。
话说得有点夸张，但是“说”也在历史上留下了著名的记录，如《战国策》中《苏秦以连横说秦》《邹忌讽齐王纳谏》《触龙说赵太后》《唐雎说信陵君》等。
汉朝统一，游说之术就变成了说服人主的机巧，刘勰认为“说”作为文体的根本特点乃是“喻巧而理至”“飞文敏以济词”[1]，强调的是言说的智慧、机敏，特别是比喻的巧妙。
可见“说”不像“论”那样特别强调全面和严密，但是有机智、敏锐、出奇制胜的优长。
现实的需求，促使“说”超越了现场的口舌之机敏，而成为一种文体。
成为文体的“说”不再是现场一次性的一言既出驷马难追，而是形诸文字，传诸后世，故修改，提炼，精益求精，长期反复使用，日积月累，遂初具模式。
《马说》教案
《马说》教案【精选】《马说》教案4篇《马说》教案篇1【学习目标】1、正确理解文中重要词句的意思。
2、了解“说”这种文体的特点，分辨其中的议论和记叙。
3、体会作者寄托在文中的思想感情，了解封建社会中人才被埋没的可悲遭遇。
【教学建议】1、教学指津：作为一篇文言文，教学时宜通过自主与交流相结合的方式疏通全文，落实重要词句的意思，让学生真正读懂课文。
作为一篇优美的古代散文，本文运用托物寓意的手法，借伯乐和千里马的传说，生动形象地表现了有才之士受到的不公正的待遇和不幸处境，寄托了作者愤愤不平和穷愁潦倒之感，观点鲜明，讽喻深刻。
学习本文，重在引导学生理解寓意，发掘文章的现实意义;激发学生关注现实，增强人文素养，培养思维的深刻性。
2、问题导航：⑴ 文中的“伯乐”“千里马”“食马者”各有怎样的寓意?明确：“千里马”寓人才，“伯乐”寓能发现赏识任用人才的人，“食马者”寓愚妄浅薄的统治者。
⑵ 作者借“千里马”的遭遇，寄托了怎样的思想感情?明确：在封建社会，许多有识之士怀才不遇，屡遭贬斥。
作者对在位者的不能识别人才，摧残、埋没人才有强烈的愤慨与不满，可又不能直接表示出来，所以，就托物寓意，借写千里马的不幸，来表现封建社会人才的遭遇。
⑶ 说说古今中外“千里马”巧遇“伯乐”尽显才能、成就作为的故事。
提示：可以收集资料，课件展示典型例子，如有些科学家、艺术家、体育明星等;还可以从学过的课文中、听过的故事中收集素材，如诸葛亮、陈伊玲的故事。
旨在进一步明确伯乐的重要。
⑷ 这是一篇“说”，读完后你认为它属于哪一种文体?明确：议论文。
【资料链接】1、背景资料：⑴ 韩愈，字退之，河阳人，唐代著名文学家、哲学家和诗人。
散文尤为著名，有“文起八代之衰”的美誉。
位列唐宋八大家之首。
与柳宗元并称“韩柳”。
祖籍河北昌黎，故世称韩昌黎。
著有《昌黎先生集》。
其文论证严密，气势磅礴;其诗力求新奇，摒弃陈言。
今存散文380余篇，诗400余首。
韩愈其人有杰出的才华，可他的政途却多坎坷：贞元11～16年(公元795～公元800年)求仕，不得志，有“世有伯乐，然后有千里马”的感叹;贞元19年(公元803年)上书，言京畿百姓穷困，请求缓征徭役、租税，被贬为阳山令;元和14年(公元819年)，韩愈上著名的《谏迎佛骨表》力谏，几招杀身之祸，后经友人鼎力营救，被贬为潮州刺史;卒于824年，57岁病逝。
《韩非子·储说》文体与连珠体辨析
圃 韩 贤 允
前 人将 《 说》 与 “ 储 连珠 ”
联 系起 来 ，一 个 很 重 要 的原 因 就 是认为 《 储说》 是 “ 珠 ” 的上 连 源 ，杨慎关 于 “ 连珠之体兆 于韩 非”是这样说的 ： 《 史－ 先传》 魏 帝召 先 北 李 读 韩 子 《 珠 论》 二 十 二篇 。 韩 连 子 ，韩非 子。 韩非 书 中有连语 ， 先 列 其 目 ，而 后 着 其 解 ，谓 之 连 珠 。据 此则连 珠之 体 兆于韩 非 ， 任 防 《 章 缘 起》 谓 连 珠 始 于 扬 文
臣闻示应 於近 覃思文 阁，肇 为 扬
连 珠 ” 。
但是 《 韩非 子》 中并没有 “ 连珠 二 十二 篇” “ 《 ， 韩子 连 珠 论 二 十 二 篇 ” 连 在 一 起 ，并 不能说 明 “ 珠论 ”是 “ 子 ” 连 韩 中的一篇 。而且 ，连珠是颇为复
“ 珠” 连
其 后 ，沈 约 《 制 旨连 珠 注
日 ：
按 连 珠 者 ，假 物 陈 义 以通 讽 谕 之 词 也 。连 之 为 言 贯 也 ，贯 穿 情 理 ，如 珠 之 在 贯 也 。 盖 白 扬 雄 综述 碎文 ，肇 为连珠 ，而班 固 、
在 现存扬 雄 的两 首连 珠 中 ，
一
一 曩一
杂 的文体 ，这种文体似乎 也不可 能在先秦 的韩非时代形成 。假若 在 韩 非 时 代 已 形 成 ，那 么在 韩 非 之 后 的扬 雄 的 连 珠 创 作 应 该 是 很
成 熟 了 。 以扬 雄 的 （ 珠》 二 首 涟 为例 ： 臣 闻 ： 明 君 取 士 ， 贵 拔 众 之 所 遗 ； 忠 巨弄 善 ， 陋 章 显也 。
放 《 易》 象 《 论》， 动模 经 浩 。
韩愈师说的文体知识
韩愈师说的文体知识韩愈师说的文体知识“说”是一种议论文的文体，可以先叙后议，也可夹叙夹议。
“说”比“论”随便些。
初中学过的《捕蛇者说》、《马说》等都属“说”一类的文体。
“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体就可按“解说……的道理”来理解。
所以《师说》即“说师”，意思是解说关于“从师”的道理。
下面是韩愈师说的文体知识，欢迎参考阅读！《师说》是唐代大散文家韩愈所作的一篇有名的说理文。
文章写在公元八百零三年，这时韩愈虽然才三十五岁，官职也不很高，但是他在文坛上已经有名望，他所倡导的“古文运动”也已经开展起来。
韩愈为能使古文运动得到更好的开展，他不仅自己从理论到实践刻苦努力，而且广泛地同青年后学交往，给他们具体的指导和帮助。
韩愈的这种作为，是六朝以来长期所没有的，因而人们往往引为怪事，以至纷纷议论和责难，指责他好为人师。
但是韩愈处在这样的环境中，仍然无所畏惧，继续为开展古文运动而努力。
柳宗元在《答韦中立论师道书》中说：“由魏晋氏以下，人盖不事师。
今之世不闻有师，有辄讥笑之以为狂人。
独韩愈奋不顾流俗犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。
”可见韩愈写这篇文章，是为纠正当时社会上不重视求师学习的不良风气，也是对那些诽谤者的一个公开的答复和严正的驳斥。
文章一开始，作者就强调从师的重要性，论述为什么要从师和从什么人为师的道理。
这里所说的“古之学者”，不仅指古代作学生的青少年，也包括古时有志于学问的成年人。
文章论述老师的基本任务是：传道、授业、解惑。
“传道”，就是传授儒家的道统；“授业”，就是讲授古文“六艺”之业，“解惑”，就是解释对前两者的疑惑。
韩愈认为人不是生下来就什么都懂得的，谁都不可能没有疑惑，因此谁都不能没有老师；如果有疑惑而不向老师请教，那末疑惑也就不可能得到解决。
什么人可以为师呢？他说：比我年长的人，比我先懂得道，我可以拜他为师；比我年轻的人，也比我先懂得道，我也可以拜他为师。
我所要学的是“道”，哪用得着去管他们的年纪是比我大还是小呢？所以，不管是社会地位高的“贵人”或者是社会地位低的普通人，不论是老年人还是年轻人，只要他懂得“道”，就可以拜他为老师，向他学习。
《师说》文言文知识点梳理
《师说》文言文知识点梳理高考语文《师说》文言文知识点梳理：一、知识点梳理1、文体知识“说”是古代用以记叙、议论或说明等方式来阐述事理的文体。
既可以发表议论，也可以记事,都是为了表明作者的见解,说明寄寓的道理。
《文章辨体序说》：“说者，释也，解释义理而以己意述之也。
”“说”的语言通常简洁明了，寓意深刻;写法较灵活，跟现代的杂文大体相似，通常采以小见大的办法，借讲寓言故事、状写事物等来说明事理，这就是我们所说的“托物寓意”。
“说”就是“谈谈”的意思，比如“马说”从字面上可以解作“说说千里马”或“说说千里马的问题”《爱莲说》、《马说》、《捕蛇者说》、《师说》、《黄生借书说》就属这一文体。
2、作家作品韩愈(768～824)唐代文学家、哲学家。
字退之，河南河阳人，汉族。
祖籍昌黎(今辽宁义县)，自谓“郡望昌黎”，故世称“韩昌黎”。
晚年任吏部侍郎，又称韩吏部。
谥号“文”，又称韩文公。
他是唐代古文运动的倡导者，主张学习先秦两汉的散文语言，破骈为散，扩大文言文的表达功能。
宋代苏轼称他“文起八代之衰”，明人推他为唐宋八大家之首，与柳宗元并称“韩柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。
作品都收在《昌黎先生集》里。
3、课文解读《师说》作于唐贞元十八年(公元802年)韩愈任四门博士时，是说明教师的重要作用，从师学习的必要性以及择师的原则。
抨击当时士大夫之族耻于从师的错误观念，倡导从师而学的风气，同时，也是对那些诽谤者的一个公开答复和严正的驳斥。
本文利用正反对比、破立结合的论证方法，富有特色。
而且涉及很多重要字词及文言现象，例如“师”、“学者”、“惑”等，我们应该掌握这些词含义，夯实古文功底。
二、综合练习题(一)给下列词注音：受业()解惑()愚笨()乐师()阿谀()郯子()苌弘()师襄()老聃()李潘()经传()或不焉()嘉()贻()句读()读书()嗟乎()长幼()(二)解释下列句子中词语的含义⑴【师】①古之学者必有师：()②巫医乐师百工之人：()③吾师道也：()④师道之不传也久矣：()⑤吾从而师之：()⑥则耻师：()⑦师者，所以传道受业解惑也：()⑧十年春，齐师伐我：()⑵【之】①择师而教之：()②郯子之徒：()③古之学者：()④道之所存，师之所存也()⑤句读之不知：()⑥六艺经传，皆通习之：()⑶【其】①生乎吾前，其闻道也，固先乎吾：()②惑而不从师，其为惑也，终不解矣：()③古之圣人，其出人也远矣：()④夫庸知其年之先后生于吾乎：()⑤圣人之所以为圣……其皆出于此乎：()⑥今其智乃反不能及：()⑦其可怪也欤：()⑷【惑】①师者，所以传道受业解惑也：()②于其身也，则耻师焉，惑矣：()⑸【道】①师者，所以传道受业解惑也：()②师道之不传也久矣：()③余嘉其能行古道：()⑹【乎】①其皆出于此乎?()②生乎吾前：()③固先乎吾：()⑺【于】①耻学于师：()②其皆出于此乎?()③于其身也：()④师不必贤于弟子：()⑤不拘于时：()(三)指出下列句子中的通假字，并解释⑴师者，所以传道受业解惑也(受：通，翻译：)⑵或师焉，或不焉(不：通，翻译：)(四)指出下列词类活用现象，并解释：①吾从而师之：(活用：翻译：)②吾师道也(活用：翻译：)③其下圣人也亦远矣：(活用：翻译：)④是故圣益圣，愚益愚：(活用：翻译：)(活用：翻译：)⑤则耻师焉：(活用：翻译：)⑥小学而大遗：(活用：翻译：)⑦孔子师郯子：(活用：翻译：)(五)分别写出下列词的古今含义：①古之学者必有师学者(古义：今义：)②师者，所以传道受业解惑也。
《文心雕龙篇论说篇》原文翻译及赏析
《文心雕龙篇论说篇》原文翻译及赏析（最新版）编制人：__________________审核人：__________________审批人：__________________编制单位：__________________编制时间：____年____月____日序言下载提示：该文档是本店铺精心编制而成的，希望大家下载后，能够帮助大家解决实际问题。
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作者：枣庄市第十一中学冯建峰
【学习内容】
一、“说”的文体特征。
二、《爱莲说》的文体特征。
【分析讲解】
一、“说”的文体特征
我们主要从语言与写法、形式与内容等方面阐述：
1、“说”，是古代用以记叙、议论或说明等方式来阐述事理的
文体，是古代议论说明一类文章的总称。
可以发表议论，也可以记事，
属议论文，大多是陈述作者对某个问题的见解，有点像现代杂文的风
格。
2、“说”与“论”无大异,所以后来统称说理辨析之文为论说
文。
《文章辨析序说》：“说者，释也，解释义理而以己意述之也”。
3、“说”的语言通常简洁明了，寓意深刻；写法较灵活，跟现
代的杂文大体相似，通常采用以小见大的办法，借讲寓言故事、状写
事物等来说明事理，这就是我们所说的“托物寓意”或“托物言志”。
4、“说”就是“谈谈”的意思，比如“马说”从字面上可以解
作“说说千里马”或“说说千里马的问题”。
《爱莲说》、《捕蛇者
说》、《师说》、《马说》、《少年中国说》、《黄生借书说》。
就
属这一文体。
二、《爱莲说》的文体特征
下面我们以宋代著名理学家周敦颐的《爱莲说》为例进一步体会“说”的文体特征。
在写法上，《爱莲说》具有“说”这一文体的共同特点，即托物言志。
文章从“出淤泥而不染”起，以浓墨重彩描绘了莲的气度、莲的风节、莲的形态，寄予了作者对理想人格的肯定和追求，也反射出作者鄙弃贪图富贵、追名逐利的世态心理和自己追求洁身自好的美好情操。
同时，文章还运用了对比，反衬的手法，在文中几次以菊、牡丹反衬莲之美；还把菊花的隐逸，牡丹的富贵和莲花的高洁相对比，使“爱莲”这一主题得以加深，没有空洞的说教，而是通过三种形象的对比，起到了突出中心，加深立意的作用，手法可谓高明之极。
文章第一段以菊花和牡丹衬托，表明自己独爱莲花，并描绘莲花的形象，赞美莲花的品格。
第二段与菊花的“隐逸”、牡丹的“富贵”相比较，点明莲花“君子”的比喻意义，表明作者对君子的向往之情和洁身自好的生活态度。
而且，文章以一个“爱”字贯通全文，使得文章结构谨严。
《爱莲说》在语言上也同样富有特色，那就是优美简练，的确是如莲之美——“不蔓不枝”，没有多余的无用之语。
全文托物言志，以莲喻人，通过对莲花的描写和赞美，歌颂了君子“出淤泥而不染”的美德，表达了作者不与世俗同流合污的高尚品格和对追名逐利的世态的鄙弃和厌恶。
【归纳总结】
总之，“说”是古代一种文体。
与现在的杂文大体近似，是议论文的一种。
其主要特点：1、内容上大多是一事一议，也就是借一件
事或一种现象来表述作者对某些事物或问题的见解，常具有以小见大、托物寓意的特点。
2、形式上表现为叙议结合，或先叙后议，或先议后叙，或边叙边议，而基本原则是叙为议设，议由叙生，所以其核心是议。