中国文学史B1课件预习版6 司马迁与秦汉散文汇总

第六章司马迁与秦汉散文

明人曰：文必秦汉。秦汉散文：第一，作者甚众。第二，文体甚备。第三，佳作甚多。

第一节秦汉论说文

一概况

1、从秦皇到汉武：

处于王朝上升期，思想上以建设新文化、新制度为主，艺术上是纵横家风，行文活泼，感情横溢。李斯、贾谊、鼌错为其代表。

2、从武帝至东汉中：

处于王朝发展期，思想上对儒术从尊到批，艺术上尚从容不迫，坐而论道。西汉董仲舒以《天人三策》尊儒术；两汉之交，桓谭以《新论》疾谶纬，东汉王充以《论衡》刺孔孟。

“谶”是一种假借神谕，用隐晦的语言或神秘的图画来暗示国家大事的预言书。

“纬”是一种用阴阳五行、天变灾异等迷信观点来解释儒家经典的学说。

3、东汉后期：

处于王朝的衰落期，思想上渐尊老庄，艺术上重乎骈俪。王符《潜夫论》犹欲补时弊；而仲长统《昌言》则离经叛道，排众数而任个人。

【李斯】

李斯文章成就：

统一前的《谏逐客书》为“骈文之祖”

统一后的疏奏、铭文为后世效仿

峄山刻石刻于秦始皇二十八年（前 219），李斯书高218厘米，宽84厘米。峄山在鲁邹县城东，又名东山，孔子登之而小鲁者也。山中怪石万迭,络绎如丝,故名峄山

【贾谊】

贾谊史论代表作是《过秦论》：其上篇总论秦攻取天下的形势及其灭亡的原因在于：“仁义不施，而攻守之势异也。”，中篇具体陈述秦一四海后暴虐不仁的过失，下篇进而指出秦人不能挽狂澜于既倒，虽然在于子婴不才，但更主要的是君臣离德，百姓不附，“本末并失，故不能长。”

《过秦论》在思想上艺术上，还只是前人的发展，真正能代表贾谊成就的是他针对当时政治所写的奏疏。这些奏疏特点有三：

一是目光极其深刻，

二是情感极其深沉，

三是文辞极其讲究。

其代表作是《陈政事疏》和《论积贮疏》。

《论积贮疏》劝文帝重视农业，做到国有积贮，情辞恳切，《汉书·食货志》说：“上感

谊言，始开籍田，躬耕以劝百姓。”

《陈政事疏》又名《治安策》，写于傅梁时，是贾谊最光辉照人的文章。文帝之时，海内清平，贾谊《治安策》却指出中央与地方、华夏与匈奴、商人与农民的关系隐含着巨大的社会危机，并据此提出削藩、强边和抑商三大国策。其首章曰：

臣窃惟事势，可为痛哭者一，可为流涕者二，可为长太息者六，若其它背理而伤道者，难遍以疏举。进言者皆曰天下已安已治矣，臣独以为未也。曰安且治者，非愚则谀，皆非事实知治乱之体者也。夫抱火厝之积薪之下而寝其上，火未及燃，因谓之安，方今之势，何以异此！本末舛逆，首尾衡决，国制抢攘，非甚有纪，胡可谓治！陛下何不壹令臣得孰数之于前，因陈治安之策，试详择焉！

【晁错】

鼌错（前200—前154），颖川人。文帝时拜太子家令，有口才谋略，号称智囊。景帝时为御史大夫。他力主改革政治，削夺藩王封地，为大臣诸侯所嫉。吴楚七国反，景帝为窦婴、袁盎所惑，竟腰斩鼌错于市。

《汉书·艺文志》著录文章31篇，《守边劝农疏》建议徙民塞下，让他们在边塞成家立业，有田有宅，城邑相连，便于抵抗匈奴入侵。《论贵粟疏》提出“以粟为赏罚”，献粮可受爵，可免罪。

试阅读贾谊和晁错政论文代表作并分析其异同。

第二节司马迁生平

司马迁盖生于前145年，大约卒于前87年，字子长，夏阳龙门（今陕西韩城北）人。

一、司马迁著史的基础：

1）治学：活泼自由

其父司马著有《论六家要旨》，武帝初为太史令。

少年时代在家乡耕牧读书，十岁左右诵读古文。约十七岁时，又从董仲舒学《公羊春秋》，向孔安国请教古文《尚书》。

2）漫游：调查研究

二十岁左右，漫游长江中、下游，山东、河南、到过屈原流放地沅、湘，到庐山、九嶷搜集舜、禹的传说，访问勾践遗迹，到淮阴收集韩信故事，到徐州考察楚汉战争古战场，到魏都大梁、观看信陵君遗迹。

不久之后，奉武帝之命巡视四川、云南、为以后写《西南夷列传》《货殖列传》中西南的物产，收集了宝贵的资料。

三十六岁时，随武帝到泰山行封禅礼，及巡边、巡长城，如登单于山，东到碣石、辽西，考察了中国北部、东部的地区，为写《秦始皇本纪》《武帝本纪》《蒙恬列传》创造了条件。

3）为官：

太史令

中书令

二、《史记》的成就

司马迁所著《史记》是我国第一部纪传体通史，记叙了自黄帝到汉武帝太初年间（前104－前101年），约三千年的历史。全书共130篇，52万6千余字，由本纪、书、表、世家、列传五体组成。

本纪12篇－－帝王、王朝史。

世家30篇－－诸侯、方国史。

列传70篇－－遍及中外的臣民史。

表10篇－－表格形式的各时期历史大事记。

书8篇－－专门史，涉及天文、历法、水利、

经济、文化、艺术等方面。

《史记》的成就是多方面的：

在历史方面，它确立了修撰正史的书法。

在文学方面，它是驾驭汉字的典范。

在思想方面，它是古代中国人的道德教课书。

首先，《史记》有适宜的体例。

《史记》的体例是纪传体，本身就以记人物为中心。钱穆曾特别指出西方史书多记事体，记事体易见事功之成败，而中国史书多记人，记人体易见人物之精神。斯言良是。

批判是司马迁自觉的史学追求。其《报任安书》自云著史是：

亦欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言。

其批判的形式主要有三：

1）在传末以“太史公曰”的方式批判。

2）或在文中借人物言论来表达。

3）直接在传文中纵横抒情议论。

最著名的就是《伯夷列传第一》，非常能证明鲁迅“肆于心而为文”的评价。

其次，《史记》有适宜的取舍。

《史记》对历史人物的抉择不取决于社会地位，而取决于人物的功名和道德。

1）司马迁所重功名，实亦属道德范畴。

古有三不朽：立德、立功、立言。立功是将道德诉诸行动，立言是将道德形诸文字，其实三不朽依旧只是立一个德字。

在《张丞相列传》中，司马迁记载了张苍、周昌、申屠嘉事迹后，对汉景帝时候的六位丞相仅条列姓名，一带而过，且曰：“皆以列侯继嗣，娖娖廉谨，为丞相备员而已，无所能发明功名有著於当世者。”

2）道德意识深刻而活泼：

（1）肯定小人物：

他不仅为俳优作《滑稽列传》，还赞美说“天道恢恢，岂不大哉！谈言微中，亦可以解纷。”其所记齐淳于髡之谏其威王，楚优孟之谏楚庄王，使得小人物们也能够在《史记》中看到自己对历史的作用，从而摆正其人生之方向。

（2）肯定游侠有可取者

《游侠列传》其开篇即云：

今游侠，其行虽不轨於正义，然其言必信，其行必果，已诺必诚，不爱其躯，赴士之阸困，既已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德，盖亦有足多者焉。且缓急，人之所时有也。……鄙人有言曰：“何知仁义，已飨其利者为有德。

（3）肯定女主称制