湖北省恩施州摆手舞传承现状研究
恩施少数民族传统体育活动的现状及其传承对策
形成每 ４年一届的赛制 ，其他省 不定期举办少数 民族运动会 。除综 合性 大型 比赛外 ，有些地方还定期或不定期
地举 办 少 数 民族 传 统 体育 单项 比赛 。近 年 来 ，恩 施 不 仅 定 期 举 办 少 数 民族 传统 体 育 运 动 会 ， 同时 还
积极组织参加全 国、全省的民运会 ，并取得 了显著成绩 。２ ０ ０ ７年湖北代表团在第八届全 国民运会上 ，共收
收稿 日 ：２ ０ ．１ ４ 期 ０８ ． ０ ２
作者简介：张 琼 （ ７．，女 ，讲师 ， １ ６） ９ 研究方 向 ： 竞技体育和 民族体育 ．
维普资讯
武
汉科Βιβλιοθήκη 技学院学
报
２０ 年 ０８
恩施州城 ，以清江舞为主的社区舞蹈 ，每天晚上 在民族广场 、硒都 广场等上演 ，市 民纷纷走出家门，和着轻快 的音乐翩翩起舞 ；盛家坝 、崔坝 、龙凤等乡镇 ，也充分利用集镇广场 ，广泛地开展 民族体育娱乐活动 。另一方
・
如武术 、跳鼓 、舞狮子 、舞龙打 、打秋千 、飞石子 、踢毽子 、摔跤 、角力 、扳手劲 、举石锁 、爬竹竿 、扭扁担 、
射弩等 。这些 民族传统体 育项 目是各 民族千百年来生产生活技能和节庆习俗 的生 动再现 ，蕴含着丰厚的民族文
化 ，是 民族精神的重要载体。
１ 恩 施 少数 民族 传 统 体 育 活 动 的现 状 ， 近年来 ，恩施认真贯彻 “ 强领导 ，积极 提倡 ，改革提高 ，稳步发展 ”的方 针 ，把积极开展民族传统 体育 加
河 、顶 棍 ，或 以石 子 木 棍 为棋 对 弈 ，形式 多 样 的 体 育 活动 随处 可 见 。在 传 统 节 日、赶集 日 、亲 友 聚会 、家 庭 喜
体育卫生艺术教育课题：恩施土家族摆手舞与高校舞蹈表演专业教学的融合研究
恩施土家族摆手舞与高校舞蹈表演专业教学的融合研究学科分类：体育卫生艺术教育课题类别：重点课题关键词：摆手舞舞蹈表演专业融合研究预期研究成果：研究报告课题设计论证1、问题的提出、课题界定、国内外研究现状述评、选题意义与研究价值（一）问题的提出①摆手舞的发展现状摆手舞是我国土家族民间艺术，它主要流行于湘鄂等少数民族聚居地区，2008年恩施摆手舞被列为第二批国家级非物质文化遗产，摆手舞的历史悠久、舞姿粗犷大方、节奏鲜明、动作灵活优美，是千百年来土家人民劳动生活的写照，具有自己独特的民族意义。
但可惜的是随着现代社会的冲击、全球一体化的不断发展，一些传统民族文化开始沦失，土家摆手舞也处于濒危状态，现在会跳的人越来越少，所以加强对民间艺术的传承与保护工作迫在眉睫。
②高校舞蹈表演专业教学现状目前，很多高校都有舞蹈表演专业，但近年来舞蹈表演专业的学生就业形势总体来说却并不乐观。
据《2019大学生就业蓝皮书》呈现的数据显示，2015-2019年，舞蹈表演专业学生的就业已连续5年亮红牌，而当前高校舞蹈表演专业的教学也出现了诸多问题：课程体系不够系统规范、教学方法单一、教学内容不够丰富、教学实践薄弱，因此舞蹈表演专业的教学模式需要进行新的尝试和改革。
基于上述原因本课题组启动了对土家族摆手舞融入高校舞蹈表演专业的教学研究，这不仅仅是对舞蹈表演专业的教学提供了新的路径，更是对传统文化、民间艺术的保护和传承。
（二）课题界定①本课题研究界定于湖北省地方普通高校中专业设置有舞蹈表演专业方向的音乐院系，他们应该了解和学习摆手舞。
②本课题提及的融合研究之意是：其一；将恩施摆手舞直接纳入到地方高校舞蹈表演专业的教学大纲中，这有利于摆手舞的提高和发展，更有利于学生的专业学习。
其二；将恩施摆手舞纳入到高校环境中，可以吸引恩施民间摆手舞团体或机构来校园进行艺术交流、艺术表演，同时舞蹈表演专业的学生也可到恩施摆手舞表演机构去艺术实践，这无疑是对摆手舞这种非物质文化遗产最好的保护和传承。
湖北恩施土家族民俗文化调查报告
湖北恩施土家族民俗文化调查报告一、调查过程于2013年7月7日至9日，在恩施州以不同年龄、不同职业的民众为调查对象，通过问卷调查的方法对其开展调查。
二、调查内容及结果分析此次调研，课题组发放“关于湖北恩施土家族民俗文化的调查问卷”共360份，其中有效问卷356份，调查人群涉及到恩施州不同年龄段、不同职业的人群，尽力使调查结果精确而有价值。
1、历史信仰及文化问卷调查数据显示：21%的人说土家族作为一个独立的民族是从唐朝开始的，20%说是北宋，另外34%的人不知道（图1）；对于土家族人的信仰（对神的敬仰），1%的人很了解，1%的了解，42%的不是很了解，还有56%的人不知道（图2）；有关土家族诗歌（万颗明珠共一瓯，王侯到此也低头，五龙捧着擎天柱，吸尽长江水倒流。
）所孕育的文化知识，16%的人认为说的是喝油茶汤、51%的人认为是拜茶、23%的人认为是咂酒、10%的人不了解（图3）。
以上一系列的数据显示出：恩施人民对于传统的历史、信仰及诗歌文化内容，多数人都能够正确选出相应的选项，懂得相关的历史文化知识。
历史信仰和诗歌本来就是传统封闭式社会所产生的文化，是特定民族、地区、环境或特定行业、阶层的人们的生活需求。
对于当时特定的社会、特定的人群来说，那些风俗习惯都是他们世世代代必不可少的文化内容。
历史和传统的民俗文化是人们智慧的结晶，是人民群众生活方式的一种体现，流传于民间的大部分历史文化及民族信仰活动，都是寓教于乐，寓教于趣，带有极其浓厚的娱乐性质、艺术内涵和历史意义，对人们的生产生活起推动作用。
2、土家族的刺绣编织及儿女婚姻状况恩施是一个文化丰富、乡土风俗多样化的地区，课题组调查了土家族“儿女会”的日子（一般在农历7月12日），结果是：38%认为只有未婚女子可以上街赶场；43%认为只有青年男女可以上街赶场；1%认为无论婚否的男女老少都可以上街赶场；18%的人不清楚。
如图4。
有关哪种土家族手工刺绣走出国门？78%的人选择西兰卡普，22%的人选择绣荷包，无人选择针织内衣和枕头秀（图5）；土家族人的哭嫁是一个很重要的传统婚姻习俗，对于其本质，课题组进行了调查，87%的人认为是对父母的思念，10%的人认为是结婚女子对出嫁的迎接（图6）。
新媒体时代下对湖北民间舞蹈的传承与发展研究
新媒体时代下对湖北民间舞蹈的传承与发展研究1. 引言1.1 研究背景湖北省位于中国中部，是一个具有丰富民族文化传统的地区。
民间舞蹈作为湖北省重要的文化遗产之一，承载着丰富的历史、民俗和生活情感，具有独特的艺术魅力。
在新媒体时代的冲击下，湖北民间舞蹁面临着传承与发展的挑战。
随着手机、互联网等新媒体技术的快速发展，人们获取信息的方式发生了翻天覆地的变化。
传统的湖北民间舞蹈表演形式在这样的背景下显得有些过时，传承的方式也变得更加困难。
如何在新媒体时代有效传承湖北民间舞蹈，并使其在现代社会中融合发展，成为了一个亟待解决的问题。
本研究旨在探讨新媒体时代下对湖北民间舞蹈的传承与发展问题，希望通过深入分析湖北民间舞蹈的特点、新媒体对传承的影响、发展路径的探讨以及新媒体技术的应用等方面，为湖北民间舞蹈的传承与发展提供具体的解决方案和启示。
通过本研究，可以进一步激发人们对湖北民间舞蹈的热爱与关注，推动其在新时代的发展与传承。
1.2 研究意义通过研究湖北民间舞蹈的传承与发展，可以进一步挖掘和保护湖北地域独有的舞蹈形式与表现方式，促进湖北民间文化的传承与发展。
研究将有助于提升湖北民间舞蹈在当代社会的传播和影响力，扩大湖北文化的影响范围。
新媒体时代为湖北民间舞蹈的传承与发展提供了全新的机遇和平台。
研究如何通过新媒体技术促进湖北民间舞蹈的传播和创新，对于推动湖北民间舞蹈文化在数字化时代的转型具有重要意义。
研究湖北民间舞蹈的传承与发展，不仅有利于保护和传承湖北文化遗产，还能促进湖北民间舞蹈在当代社会的发展和传播。
这不仅对湖北地区有着重要的意义，也能为整个中国民族文化的传承与发展做出积极贡献。
1.3 研究目的本文旨在深入探讨新媒体时代下对湖北民间舞蹈的传承与发展情况，明确当前湖北民间舞蹈所面临的挑战和机遇，为湖北民间舞蹈的传承与发展提供理论支撑和实践指导。
具体目的包括：一是分析湖北民间舞蹈的特点，探讨其独特之处及对当代舞蹈发展的启示；二是剖析新媒体时代对湖北民间舞蹈传承的影响，揭示新媒体技术应用对传统文化传承的促进作用和挑战；三是探讨新媒体时代下湖北民间舞蹈的发展路径，探索传统舞蹈与现代科技的融合之道；四是探讨新媒体技术在湖北民间舞蹈传承中的应用现状，探索以新媒体手段推动湖北民间舞蹈传承和创新的可行途径；五是对湖北民间舞蹈未来发展趋势进行预测，为行业决策和实践提供参考方向和策略建议。
鄂西土家族摆手舞现状调查与思考
鄂西土家族摆手舞现状调查与思考鄂西土家族摆手舞是土家族传统文化中的一种舞蹈形式，具有浓郁的民族特色和历史文化底蕴。
近年来，随着对民间文化的重视和发展，鄂西土家族摆手舞也得到了广泛的发展和传承，成为了土家族文化的代表之一。
然而，在土家族发展壮大的背景下，鄂西土家族摆手舞也面临许多挑战和困境，需要进行深入调查和思考。
一、现状调查鄂西土家族摆手舞是土家族传统文化中的一种舞蹈形式，广泛流传于湖北省恩施土家族苗族自治州的土家族社区和村落中。
据民间传说，摆手舞起源于祭祀远古土家族的祖先和神灵，是土家族神圣而古老的文化遗产。
而如今，摆手舞已经不再是一种祭祀性的表演形式，而成为了土家族文化生活中不可或缺的重要组成部分。
在具体的现状调查中，我们发现，鄂西土家族摆手舞在土家族中得到了广泛的传承和发展。
除了各地区的土家族文化机构和民间团体，许多学校和社区也成立了摆手舞编舞和表演团队，积极参与到土家族文化的传承和推广中。
同时，鄂西土家族摆手舞也常常成为各种文化活动和庆祝仪式的重要节目之一，吸引着众多观众和游客前来观赏和体验。
然而，虽然摆手舞得到了广泛的发展和传承，但也存在许多问题和挑战。
首先，由于社会经济发展的不均衡，许多土家族社区和村落的文化传承面临着缺乏出路和资金支持的问题，导致许多传统文化艺术形式受到冷落和遗忘。
此外，由于现代文化的冲击和媒体的普及，许多年轻人逐渐丧失了对传统文化的兴趣和认同，缺乏传承的激情和斗志。
二、思考与建议为了更好地推广和传承鄂西土家族摆手舞，我们可以从以下几个方面加以思考和建议：一、加强宣传和推广。
通过广泛的媒体宣传和社区活动推广，让更多的人了解和认识摆手舞的文化价值和历史底蕴，增强对传统文化的认同和兴趣。
二、加强教育和培训。
在学校和社区中设立摆手舞相关课程和培训班，加强对年轻人和社区群众的文化教育和培养，培养更多热爱传统文化的人才。
三、加强保护和管理。
加强对摆手舞传统舞蹈动作和音乐节奏等方面的保护，避免文化的扭曲和失真，同时加强对摆手舞的管理和规范，对舞蹈和演员进行审核和监督，保证艺术表演的质量和规范。
土家族摆手舞的文化生态与文化传承研究
摆手舞与土家族人民生活
01
宗教祭祀
摆手舞在土家族人民的生活中具有重要的宗教祭祀功能，是土家族人
民祈求平安、丰收和幸福的重要仪式。
02节庆活动Fra bibliotek摆手舞在土家族人民的节庆活动中也扮演着重要的角色，如土家族的
社巴节、舍巴节等，在这些节日中，人们会跳摆手舞欢庆佳节。
03
社交娱乐
摆手舞还是土家族人民社交娱乐的重要形式，通过跳摆手舞，人们可
随着社会经济的快速发展和现代化进程的加快，土家族摆手 舞面临着传承和发展的诸多挑战，亟待进行深入的文化生态 研究和传承探索。
研究目的与方法
研究目的
通过对土家族摆手舞的文化生态进行深入探究，分析其文化内涵、价值与传 承现状，探究其传承发展的途径和对策，为保护和传承我国优秀民族文化遗 产做出贡献。
研究方法
摆手舞的文化生态环境
地理环境
土家族摆手舞的文化生态环境主要分布在湘西和恩施地区，这些地区具有独特的山地环境 和河流环境，为摆手舞的形成和发展提供了自然条件。
社会文化背景
土家族是一个具有深厚历史文化底蕴的民族，摆手舞作为土家族重要的传统文化形式之一 ，在社会文化背景中占据着重要的地位。
文化空间
摆手舞的文化空间主要包括摆手堂和摆手歌场，这些场所是摆手舞文化传承和发展的重要 载体。
土家族摆手舞传承方式的创新
为了更好地传承和发展摆手舞，需要不断地创新传承方式。例如，可以通过 开展各种形式的培训、比赛和交流活动等方式，吸引更多的人关注和学习摆 手舞。
土家族摆手舞文化生态与传承的未来展望
加强土家族摆手舞文化生态保护
为了更好地保护和传承土家族摆手舞，需要加强对土家族文化生态的整体保护。 这可以通过建立相关的文化生态保护区、加强文化教育和宣传等方式来实现。
恩施地区民俗旅游节庆品牌发展现状及对策分析
静
段 涵
＿
４０７ 】 ３ ０ ４
恩 施 地 区 民 俗 旅 游 节 庆 品 牌 发 展 现 状 及 对 策 分 析
（ 中南 民 族 大 学 文学 与 新 闻 传 播 学 院 湖 北 武 汉
中图分类号： ９ Ｃ３
文献标识码 ： Ａ
文章编号 ：０ ８ ９ ５ ２ １ ） ７ ０ １ － ２ １ ０ — ２ Ｘ（０ ２Ｏ — ０ ０ ０
摘 要 ： 随 全 国旅 游 业 的 蓬 勃 发展 ， 民族 地 区 结合 自身的 区域 文 化 特 色和 民风 民俗 打 造 的 丰 富 多彩 的 民俗 旅 游 节庆 活 动 应 伴 各
运 而 生 ， 为整 个旅 游产 业 的 新 宠 。 施 州 作 为 湖 北最 大 的 少数 民 族聚 居 区 ， 全 州 经济 为 推 力 ． 成 恩 以 以文 化 旅 游 为 契机 ． 土 家优 以
三 、 施 地 区 民俗 旅 游 节 庆 品牌 发展 存 在 的 问题 恩
（ ） 区 各 县 市 民俗 旅 游 节 庆 资 源 开 发 和 利 用 存 在 条 块 分 一 该 割 、 自为 政 的 局 面 ． 乏 系统 化 和凝 聚 力 ． 以形 成 整 体 合 力 各 缺 难
恩 施 州 作 为 湖 北 最 大 的 少 数 民族 聚居 区 ．以 全 州 经 济 为 推 恩施 各县 市 民俗 旅 游 节 庆 资 源 灿 若 繁 星 ． 多样 性 与统 一 性 并 力 ． 文化 旅游为契机 ． 土家优秀传统文化 为传播 力 ． 造 出 以 以 打 存 然 而 人 为 的 行 政 区域 划 分 与 地 缘 相 近 的 民 族 文 化 整 体 风 格
了具 有 地 域 民族 文化 特 征 的旅 游 节 庆 品 牌 — — “ 施 土 家 女 儿 存 在 一 定 的 冲 突 ． 恩 直接 导 致 节 庆 资 源 开 发 利 用 条 块 分 割 、 自为 各 会 ” “ 凤 ． 国土 家 摆 手 舞 文 化 旅 游 节 ” “ 、来 中 、 巴东 ． 中国 峡 纤 夫 政 的 局 面 ， 时 ， 县 市 把 区 域 民族 文 化 划 分 得 过 细 、 杂 ． 同 各 过 未形 同际 文 化 旅 游 节 ” 等 成 明晰 的统 一 标 准 ． 这也 进 一 步 削 弱 了其 凝 聚力 ． 以形 成 整 体 难 合力 。 （ ） 区 少 数 民族 文 化 资 源 丰 富 ． 俗 旅 游 节 庆 活 动 差 异 一 该 民 （ ） 民俗 旅 游 节 庆 活 动 的运 作 存 在 模 式 单 一 、 旧 ， 乏 二 各 陈 缺 化 特 征 明 显 ．为 该 地 区 民俗 旅 游 节庆 品 牌 发 展 奠 定 了 的坚 实 基 灵 活 性 和 多样 性 ． 以 形成 核 心 竞 争 力 难 础。 地 理 环 境 的 限制 和 信 息 交 通 的 闭 塞 ． 致使 当前 该 区 民俗 旅 游 恩 施 地 区 民族 文 化 源 远 流 长 ． 内有 存 量 丰 富 的 民 族 文 化 节 庆 活 动 的 管 理理 念 和 运 营 手 法 较为 落后 ． 没有 溶 人 现 代 节 庆 境 还 资源 ． 态 多 样 ， 蕴 深 厚 ． 民 俗 旅 游 资 源 的 开 发 提 供 了 肥 硕 旅 游 的开 发 理 念 ． 乏 创 新 意 识 ， 乏 灵 活 性 和多 样 性 节 庆 活 形 底 为 缺 缺 沃 土 。独 特 的 民族 语 言 、 饰 、 筑 、 舞 、 食 、 仪 等 构 成 了神 动举 办 较 为分 散 ． 未 形 成 相 沿 成 习 的年 庆 活 动 ． 以构 成 核 心 服 建 歌 饮 礼 仍 难
恩施土家族民俗体育传承与发展问题研究
一起，在这些因素的共同作用下导致了独具特色土家 族民俗体育文化，也是在当地勤劳朴素的劳动人民与 自然抗争所形成的结晶。各个民俗体育项目起源于何 时何地都没有文字上面准确的记载，如摆手舞的起源 大致有这几种说法：宗教祭祀活动、战争、兴趣说、 为了征服自然、土家先民巴人“白虎舞”演变发展而来； 如肉连响的起源有这几种说法：巴人武舞说；脱胎自 “泥神道”；与城隍神仙有关、拍胸舞说。
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边紧挨着湖北省宜昌市，南边邻着湖南省的龙山县。 交通便利为恩施土家族民俗体育的传承与发展带来了 很大的便利，让越来越多的人通过便利的交通走进恩 施来了解当地民俗文化。 1.2 恩施土家族民俗体育传承与发展的劣势分析
缺乏保护机制，人们民俗体育保护意识淡薄。没 有有效合理的民俗体育保护方法，而且保护机制也不 够成熟，仅有的保护措施是对摆手舞、肉连响等几个 比较出名的项目，对于那些不深为人知，实用性较低 的项目却得不到重视。人们往往对民俗体育的选择是 那些广为人知，锻炼人数多，经济实惠的项目，而不 会选择无人练习，成本较高的项目，这一方面就会导 致人们走的民俗体育锻炼、休闲娱乐之路越来地处湖北省西南部，全州人数 402.04 万人 （2018 年），恩施州全称为恩施土家族苗族自治州， 被誉为鄂西林海，是一个多民族聚集地，居住着土家族、 白族、苗族、彝族等 29 个少数民族。流传下来的少数 民族传统体育项目主要有地盘子、摆手舞、萨尔荷、 舞板凳舞、踩竹马、抢花灯等 20 余类，近百个项目。 千百年来，恩施州逐渐以土家族民俗体育文化为主， 兼容汉族体育文化、苗家民俗体育文化等多元的文化 体系，具有文化交叉、复合的地域特色。土家族的民 俗体育文化经土家族的先辈在生活、劳动、祭祀等转 化而来，历经数百年逐渐形成了形式各异、丰富多彩 的民俗体育项目，有肉连响、摆手舞、板凳龙、跳撒 尔嗬、薅草锣鼓、跷旱船等项目，其中造成影响最深远、 遍布范围最广的土家族摆手舞在近几年的不断发展中， 已逐渐变化成为当地民俗传统运动项目的龙头，它引 得州内各大学校、广场、机关单位乃至众多游人尽皆 学习摆手舞。 1 恩施土家族民俗体育传承与发展的 SWOT 分析 1.1 恩施土家族民俗体育传承与发展的优势分析
恩施州土家族摆手舞研究
恩施州土家族摆手舞研究作者：李敬敬张健来源：《牡丹江师范学院学报（自然科学版）》2020年第04期摘要：以恩施州土家族传统体育项目摆手舞为研究对象，对其发展现状进行研究与分析，探讨摆手舞在发展与传承过程中存在的问题.建议重视土家族摆手舞体育理论研究，加大资金投入，做好摆手舞知识与价值的宣传，培养摆手舞专业人才.关键词：恩施州;土家族;摆手舞[中图分类号]G853.7 [文献标志码]AAbstract：Taking the hand-dancing dance of the Tujia traditional sports in Enshi as a research object，this paper studies and analyzes its development status，and discusses the problems in the development and inheritance of hand-dancing dance.Suggestions：Attach importance to the study of the sports theory of the Tujia waving hand dance，increase capital investment，do a good job in propagating the knowledge and value of the waving hand dance，and train and cultivate professional talents in the waving hand dance.Key words：enshi prefecture;tujia nationality;waving dance恩施州土家族摆手舞是土家族人民最具有代表性的民族传统体育项目，是土家族非常珍贵的非物质文化遗产，是土家族文化重要的组成部分.恩施州土家族摆手舞是人们世世代代在劳动过程中演变出来的，形式多样，丰富多彩，具有鲜明的民族特色和广泛的群众基础，是土家族文化的沉淀，体现了土家族人民勇敢、智慧、勤劳以及坚强团结的民族精神.1 研究对象与方法以恩施州土家族民族传统体育项目摆手舞为研究对象，通过文献资料了解土家族民族体育项目.编撰调查问卷，在恩施州公共场所随机选取300名成年人作做调查.共发放调查问卷300份，其中有效问卷294份，有效率为98%.2 研究结果与分析2.1 土家族摆手舞的起源土家族是一个古老的民族，其原始文化通过舞蹈和体育活动被保存下来，摆手舞是二者的结合.摆手舞既是一种体育项目，同时也是一种民族舞蹈，它拥有二者共同的精髓.劳动起源说摆手舞的动作是从生产劳动中演变而来的，反映了土家族人民生产劳动过程中的一些动作，在发展中逐渐变成现在人们所看到的形式.摆手舞的内容十分丰富，其动作主要是模仿播种、插秧、收割、擦汗、挑担、推磨、铲土等，这些形式简单的动作正是土家族人民生产劳作丰收的情景表现.这些动作经过反复的练习，以身体的活动形式固化下来，呈现为摆手舞原始的体育形态.这种形态不但是人们劳作之余放松身体的一种活动方式，更强化了生产生活技能.[1]宗教祭祀起源说摆手舞是土家人民在祭祀时的一种仪式，具有一定的宗教色彩.古代人们对自然灾害的起因了解的很少，所以人们把自然灾害都归结于神的力量.为了安抚神，便有了用摆手舞祭祀的活动.摆手舞是祭祀土王、祖先和祈福后代兴旺、生产丰收的一种舞蹈仪式.[2]娱乐起源说古时候的土司王喜好唱歌跳舞，于是管理者就把平时人们劳作的动作经过改编，创造了摆手舞，以供土司王观赏作乐.战争起源说土家族祖先开始居住在中原地带，经常受到其他部落的讨伐.土司王在打仗过程中为了鼓舞士气，瓦解敌人军心，创造了摆手舞.摆手舞反映了祖先为了保卫自己的家园，不畏强敌，英勇牺牲的斗争精神.2.2 摆手舞发展现状改革开放以来，恩施州政府积极响应国家体育总局和国家民委为发展民族传统体育制定的“积极提倡，加强领导，改革提高，稳步发展”指导方针，采取一系列措施，引导、加强少数民族体育项目的发展.但是随着时代的发展，越来越多的人喜爱大众体育，民族体育项目的开展明显不足，摆手舞在发展过程中也遇到了阻碍.[3]民众摆手舞参与度调查数据显示，摆手舞的参与度较高.参加过摆手舞活动213人，占调查人数的72.4%.其中，经常参与摆手舞活动的47人，占15.9%;偶尔参与摆手舞活动的106人，占36.1%;很少或较少参与摆手舞活动的60人，占20.4%;不参加摆手舞活动的81人，占27.6%.民众参与摆手舞活动的次数和时间调查数据显示，213人参与过摆手舞活动.其中，每周参加活动3次以上的24人，占11.3%;每周参加活动2次的58人，占27.2%;每周参加活动1次的131人，占61.5%.参加摆手舞活动每次2小时以上的93人，占43.7%;每次参与0.5～1小时的32人，占15%.从以上数据可以看出，恩施州人民参加摆手舞活动每周的次数较少，每次参与的时间为1～2小时.民众参加摆手舞活动的具体方式土家族摆手舞与其起源有很大的关系，其表现方式多样，活动的方式也多种多样.如在土家族盛大节日庆典上演出，在旅游勝地进行舞蹈表演，通过舞蹈健身锻炼，等等.调查数据显示，摆手舞活动在节日庆典和舞蹈表演中占得比重比较大，分别是40.4%和31.9%;在健身锻炼和学校体育中占的比重比较少，分别是17.4%和10.3%.这些数据说明，摆手舞的存在方式仍然没有太大的突破，还是停留在以往延续下来的方式中.民众参加摆手舞活动的场所摆手舞活动可以在很多场地上开展，它没有固定的场所，也不受形式和人数的限制，以单人跳、双人跳、多人组合跳等方式开展，最具有代表性的组织形式是在盛大节日——恩施女儿会——发展到上万人跳，声势浩大，队伍壮阔.民众对开展摆手舞项目的支持率在294个被调查者中，有77人认为摆手舞项目很有必要开展，有129人认为应该开展摆手舞活动，84人认为让摆手舞自然发展，另外还有4个人认为不应该开展摆手舞这个体育项目.被调查者大部分倾向于支持开展摆手舞活动，只有很少一部分人对摆手舞不认同.说明恩施州大部分居民对传统体育文化还是倾向于保护与延续，并且用自己的实际行动去展示其意愿.摆手舞项目在学校体育中开展的支持率调查数据显示，30.2%的人非常支持摆手舞在学校开展，48.0%的人认为应该在学校体育中开展摆手舞项目，20.4%的人认为应该视学校的场地和师资等情况而定，只有1.4%的人认为不应该在学校体育中开展摆手舞项目.支持者认为，学校体育可以促进摆手舞文化的传承和发展，恩施州的传统体育文化可以通过学校教育的方式传播下去，有效保护我国民族类体育非物质文化遗产.2.3 摆手舞在恩施州发展和传承过程中存在的问题普及程度有待提高恩施州土家族摆手舞是最具代表性的民族体育项目之一，包含和保留了整个民族的原始文化，是土家族传统体育文化的象征和标志，它之所以还能保存到现在，是因为它与人们的生活息息相关.由于土家族没有本民族的文字，长期以来，都是通过口传心授的.所以在传承的过程中，会出现遗漏或者错误的信息，以至于后来的人们越来越淡化了摆手舞的存在价值.[4]调查结果显示，摆手舞在恩施州的普及还没有达到人人皆知的程度，这对摆手舞的传承和发展是不利的.27.6%的被调查者没有接触过摆手舞这项传统体育活动，他们对摆手舞了解较少.作为恩施州土家族的后裔，有必要充分了解土家族的传统体育文化，它是土家族文化的瑰宝.政府对摆手舞的重视和支持程度不够摆手舞是土家族传统文化的象征，为了发展摆手舞，政府做了许多工作，并取得了一定的进展.但个别领导对其认识不深，传承民族文化的责任感不强，这对于传承与保护土家族这一民族类非物质文化遗产是不利的.缺乏经济支持笔者的调查结果表明，政府对摆手舞活动的资金投入占65.2%，企业赞助占24.9%，经费自理占9.9%.摆手舞活动的健康开展需要广泛吸收资金，而非仅仅靠政府的资金支持.专业人才缺失摆手舞作为一项非物质文化遗产，它的发展和传承离不开专业人才.全州范围内从事摆手舞研究的人非常少，摆手舞专业人才缺乏导致摆手舞缺少智力资源支持，从而摆手舞活动项目创新源泉枯竭，摆手舞发展前景令人堪忧.[6]调查结果显示，参与摆手舞活动没有专业人士指导的占72.3%，有专业人士指导的仅占27.7%.外来文化冲击导致的群众意识淡薄随着时尚娱乐运动项目的兴起，人们对传统文化娱乐活动的兴趣日益淡化，跳摆手舞的习惯也逐渐被人淡忘.人们更多的是选择篮球、足球、健美操等体育活动，自发选择跳摆手舞的人越来越少.由于部分较为专业的土家老人去世，使原滋原味的土家族摆手舞传承人逐步匮乏.在这样的情况下，摆手舞的推广难度越来越大.[7]现在的土家族人基本不穿土家族服饰，会说土家族语言的人逐渐减少，土家族语言几乎失传，这对土家族文化的传承十分不利.有些土家族人不认同摆手舞，认为摆手舞是一种落后的文化.3 恩施摆手舞发展对策重视土家族摆手舞体育理论的研究土家族由于没有自己的文字，其摆手舞的传承靠语言传递，没有形成一个完整的理论体系.摆手舞的传承和发展需要有专业的理论作指导，有了理论，摆手舞的发展才有方向.恩施州土家族摆手舞的理论研究集中在湖北民族学院和当地的文体局.湖北民族学院对土家族民族体育的理论研究较为突出，涉及的领域也比较广，这对发展和传承土家族传统体育文化起到了促进作用.土家族民族体育要充分利用湖北民族学院这一高校资源，结合恩施州摆手舞发展现状进行理论研究，明确其发展方向.加大投入，培养专业人才政府在发展经济的同时，也要加大对传统体育文化的投入，将摆手舞的传承和发展列入财政预算，多方筹集摆手舞文化发展基金，形成政府、民间、企业等多种渠道投资发展的新格局.摆手舞的发展和传承离不开人，所以强化人才队伍建设，建立专门的民族文化研究机构，利用相关的专家学者以及智力资源，培养更多的摆手舞专业人才就成了首要任务.[8]加大摆手舞的宣传力度通过电视、广播、微博、微信等渠道传播摆手舞的相关知识，讲解摆手舞的传承和历史价值;通过网络媒体提高传播的速度和广度[9]，将摆手舞传递给大众，激发他们的学习兴趣，增强他们的民族自豪感，让他们在长期的耳濡目染中树立起对摆手舞保护和传承的意识.学校体育对传承摆手舞具有重要意义学校是使体育形态走向规范化、科学化、现代化的必经之路，是培养人才、传承发展民族传统体育文化的有效途径[10]，要充分发挥学校体育的作用.学校体育有责任、有义务了解、认识和学习本民族的历史文化，并积极参与到保护和传承非物质文化遗产中来，发扬民族传统体育文化.4 结束语恩施州土家族摆手舞活动的主要方式是节日庆典、舞蹈表演，健身锻炼.人们参加摆手舞主要是为了传统节日庆典，也是人们丰富业余生活的一种活动方式.随着社会经济发展速度的加快，近年来当地政府把重点放在经济建设上，从一定程度上忽视了土家族传统体育项目摆手舞的发展.恩施州土家族摆手舞的传承和发展需要多方共同努力，重视土家族摆手舞体育理论的研究，加大资金投入，做好摆手舞知识与价值的宣传，培养摆手舞专业人才，使其更加独特地展现在大众面前.参考文献[1]庹继光.传播学视阈下的土家梯玛及其神歌[J].西南民族大学学报：人文社会科学版，2013，34 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湘西土家族摆手舞与恩施土家族摆手舞的区别
湘西土家族摆手舞与恩施土家族摆手舞的区别作者：刘佳来源：《文艺生活·下旬刊》2016年第09期摘 ; 要：西汉的司马相如在《子虚赋》里就这样说道"千人唱万人合，山陵为之震荡，川谷为之荡波。
”而这句话正是记载到了当时巴渝摆手舞的盛况。
土家族是中国历史上比较悠久的民族。
摆手舞作为土家族土生土长的舞蹈，它是土家族在历史的发展上从日常生活中慢慢积累而来的艺术，经过历史的迁移，土家族分布在中国的各个地区，而每个地区都有因为随着时代的发展和外来文化的渗入，也导致了摆手舞因为地区的分布不同也发生了不小的变化。
这为区域之间文化的交流和融合起到了显著的推动作用，也因为有这些原因的存在所以每个地区都会出现一些单单只属于这个地区特有的文化现象。
虽然是一个族系舞蹈，就像方言的不同一样会因为一些客观原因有所不同。
关键词：湘西;恩施;摆手舞;差异中图分类号：J722.22 ; ; ;文献标识码：A ; ; ; ;文章编号：1005-5312（2016）27-0148-01一、摆手舞基本形态与现有的地域分布起源于远古，盛行于明清。
"单摆”"双摆”"盘旋摆”是摆手舞的中心动作，"顺拐、屈膝、颤抖、下沉”四个要素成为了摆手舞的重要特色，在土家族人民的舞蹈过程可以表达许多的日常内容，比如像"打猎、农事、军事”等，间有锣鼓伴奏和摆手歌伴唱。
"摆手舞”是土家族具有代表性的舞蹈，人们称它"毕兹卡波兹”译为土生土张的意思。
现在主要流传在湖南的永顺、保靖、、龙山、古丈，湖北的来凤，四川的酉阳等地在今时今日成为了摆手舞的主要流传与传承地域。
历史十分久远的摆手舞在舞蹈的过程当中，反映了土家先民们的打猎、迁途、生产和生活的主要情况。
二、分析湘西土家族与恩施土家族区别（一）湘西摆手舞在湖南的地区龙山将摆手舞称之为"社巴日”，由此可以看出每个地区对于摆手舞的称呼也大有不同。
论土家族摆手舞的现代生存方式及对民族传统体育发展的启示
种经济活动 ， 如休闲旅游 、 购物 、 文化娱乐等活动。 现在许多的旅 游胜地都会为游客增设很 多娱乐活动 ，而土家族摆手舞的娱乐
表演在很多旅游胜地是必不可少 的。例如 ， 在湘西土家族 、 恩施
了土家族 的区域文化。 我们知道 ， 一个 民族的文化生成和发展离
不开特定的环境 ， 这一特定的环境综合 了该种文化生存 、 发展的 各要素 ， 摆手舞就是在这一特定的文化生态下的产物 ， 它具有 悠 久的历史 ，摆手舞的早期形态可 以追溯到商代 巴人在战争中所 跳的“ 巴渝舞” 。后来 汉高祖刘邦不仅充分 肯定 了“ 巴渝舞 ” 在战 争 中的威力 ， 而且还命令宫中乐人习之 。 土家先民不但在战争 中 跳“ 巴渝舞” 而且还在重大节 日、 ， 庆典 ， 特别是祭祀活动 中跳“ 巴
活态保 护提供一些借鉴。 １ 土 家族 摆 手 舞 现 代 生存 方 式
１ 节 日庆 典 中往传统单一的竞技体育 的技能教学向健身性 、 娱乐性 、 观
赏性 、 趣味性 的方 向发展。随着教学改革的深入 ， 土家族摆手舞 以其独特 的魅力 ， 在许多学校体 育教学 中蓬勃发展 。 在学校体育
好。 这些活动不单使参与者感到其乐无穷 ， 也给众多观者带来欢 声笑语 。 土家族摆手舞是土家族最富有民族特色 、 最能反映少数 民族个性气质 的项 目之一。 随着土家人民生活水平的不断提高 ， 具有极 大趣味性 、表演性 的摆手舞将成为土家族文化生活 中的
节 日的庆典活动是展示 民族民间文化艺术 的大熔炉 ，是人 们抒发情感 的一个极佳场所 ，人们借助这一场所表达对以往 生
活的回忆和对美好生活的向往 。 民族各 国家都有 自己的节 日， 各 通过节 日上 的庆典活动 ，民族文化和精神得到普及 、延续 和发 展， 在促使全民族 团结方面有重要 的作用 。 不同民族开展传统节
恩施土家族土司城文化遗产保护现状及措施
恩施土家族土司城文化遗产保护现状及建议（李光柱，学号1209070107，武汉轻工大学艺术与传媒学院文化产业管理1201班）摘要：恩施土家族土司城文化遗产较为综合性的展示和反映了土家族的民族历史和文化，在长期的保护和开发过程中既取得了一些成就，同时也还存在众多问题，这些问题的解决对于土司城的保护与开发至关重要。
关键词：恩施土司城文化遗产现状建议一、恩施土司城文化发展现状1恩施土司城文化简介土家族历史十分悠久，是远古巴人的后裔。
起于元代止于清朝雍正13年的"改土归流",使得恩施地区建立起了土司制度，所谓土司制度就是土司对中央封建王朝纳贡称臣，中央王朝对土司实行册封，准予自治。
土司土地不纳入中央王朝版图，人口不入中央王朝户籍，生杀在掌、称雄一方。
○1而土司王实际上就是一个当地地方的土皇帝。
土司城便是土司王和贵族进行管理领地、居住和生活之地，土司城一般是该区域的经济、政治和文化中心。
土司城文化是主要以土司城为依托集建筑、礼仪、服饰、语言和民俗民习在内的综合型文化。
恩施土司城坐落在恩施市的西北，小地名叫对山湾的地方，占地面积300余亩。
恩施土司城是现今恩施地区保存最为完整土司文化遗址，现在恩施政府的支持和领导下发展成了综合型4A级旅游胜地。
土司城主要包括门楼、侗族风雨桥、廪君祠、校场、土家族民居、土司王宫--九进堂、城墙、鼓楼、百花园、白虎雕像、听涛茶楼、民族艺苑等12个景区30余个景点○2。
其历史地再现了土家族地区土司时期的政治、经济和文化，较为详细的反映土家族的历史渊源，展示土家族古老而淳厚的民风民俗。
2恩施土司城文化遗产发展现状土司城文化遗产在相关专家的呼吁下，政府部门拿出了大量资金对其进行的全面的维修，现保护较为完整。
但就其发展来说，恩施土司城和大多数文化遗产一样，也是通过发展旅游，吸引游客的参观来带动起其基本运转。
恩施土司城主要通过以下几点来宣传和发扬其文化：（1）民族建筑大发光彩。
恩施土家族艺术发展概况
“毛古斯”舞，从动作到内容，都别具一格。演出 自始至终， 讲土话、唱土歌，形态滑稽，诙诣有趣。 碎 步进退，曲膝抖身，左跳右摆，浑身颤动。摇头耸肩， 茅草刷刷 作响，全是模仿古人的粗犷的仪态。
跳“毛古斯”的形式，相当自由，不受内容的限制 。可歌可舞， 可做游戏，玩杂耍，翻跟斗，打秋千。但 以对白为主体，方式灵活 多样，观众也可答话插白。
土家族的美术
• 土家族人在长期的生产中 创造了独具特色的民族工艺 美术， •主要有：雕刻、土家织锦、 挑花、刺绣、编织、印刷等。
白虎崇拜
白虎在土家人的心目中有着举足轻重的地位。土家族自称是 “白虎之后”。相传，远古的时候，土家族的 祖先巴务相被 推为五姓部落的酋领，称为“廪君”。廪君率领部落成员乘土 船沿河而行，行至盐阳，杀死凶残 的盐水神女，定居下来。 人民安居乐业，自然廪君也深受人们的爱戴。后来廪君逝世， 他的灵魂化为白虎升天 。从此土家族便以白虎为祖神，时时 处处不忘敬奉。每家的神龛上常年供奉一只木雕的白虎。结婚 时，男方正 堂大方桌上要铺虎毯，象征祭祀虎祖。
其表演内容和形式，对了解土家族社会、历史、民俗、 民族特征以及 文化艺术的发展演变，都有十分重要的意义。 摆手舞所承载的丰厚的历史文化信息和广阔的文化空间
表明其具有中国非物质文化遗产代表作的特质，在中华 民族文化中具有不可替代的突出价值和意义。
撩开恩施州神秘的面纱，以美丽绝伦 的容颜展示在世人面前， 恩施州魅力无限，是民族之林中一 颗璀璨的明珠。
除了进行宗教式的虔诚敬祭，土家人的生活中也随处可见 白虎的影子。古代土家族先民作战时所持的（钅 享）钎、戈、 剑上面，都铸镂有虎头形或镂刻有虎形花纹。如今小孩穿虎头 鞋，戴虎头帽，盖“猫脚”花衾被 ；门顶雕白虎、门环铸虎 头。其意用虎的雄见来驱恶镇 邪，希翼得到平安幸福。
鄂西土家族摆手舞现状调查与思考
鄂西土家族摆手舞现状调查与思考鄂西土家族摆手舞是土家族的一种传统舞蹈，具有浓厚的地方特色和民族风情。
它是土家族文化的重要组成部分，也是土家族人民生活中不可或缺的形式之一。
随着社会经济的发展和文化交流的扩大，土家族摆手舞在当代已经得到了一定的传承和发展，然而也面临着一些新的挑战和问题。
对鄂西土家族摆手舞的现状进行调查和思考，有助于更好地传承和发展这一重要的民族文化遗产。
一、现状调查1. 传承状况鄂西地区是土家族的主要聚居地之一，土家族摆手舞在这一地区得到了较好的传承和发展。
在一些地方，土家族摆手舞已成为了当地群众日常生活和节日庆典的重要表演项目，在婚礼、祭祀等活动中也经常能够看到它的身影。
一些有着较好传统文化保护意识的地方，政府和民间组织也积极开展了摆手舞的传统教育和培训活动，使得这一传统文化得以传承和发展。
2. 形式演变随着时代的发展和社会的变迁，土家族摆手舞的形式也在不断演变。
在传统的土家族村落里，摆手舞大多表现为男女群众手拉手、肩并肩一起舞蹈，动作简单而又富有动感。
而在城市化进程中，摆手舞的形式也随之演变，一些舞蹈团体和表演队伍开始将摆手舞进行了改编和创新，增加了更多的现代元素和动态表现形式，使得摆手舞更加富有表现力和观赏性。
3. 面临的问题鄂西土家族摆手舞在现代社会中也面临着一些问题。
一方面，受到城市化和现代文化的冲击，一些年轻人对传统文化的兴趣逐渐减弱，导致土家族摆手舞的传承受到了一定的冲击。
一些摆手舞的表演团体在展示时更注重形式和效果，而忽略了摆手舞背后的文化内涵和精神。
这些问题的存在使得土家族摆手舞的传承面临着一定的困难和挑战。
二、思考与建议1. 加强传统教育为了更好地传承和发展土家族摆手舞，地方政府和民间组织可以加强对传统文化的宣传和教育，提高土家族群众对摆手舞的认识和了解。
可以通过举办传统文化讲座、组织舞蹈比赛等形式，在社区和学校开展土家族摆手舞的传统教育和培训活动，使更多的人了解并对土家族摆手舞产生兴趣。
湖北恩施土家族民俗文化调查报告
湖北恩施土家族民俗文化调查报告近年来，州城民族文化保护取得了显著成效，主要表现在“三有”。
1、民族文化保护有阵地。
目前，州城民族文化保护主要有三大阵地。
一大阵地是文化馆、博物馆和非遗保护中心等文化场所。
州、市文化馆，州博物馆、施南府民俗博物馆，市非遗保护传承展演中心以及部分非遗保护传承基地等文化场所，分别以保护民族文艺、民俗文化和非物质文化遗产为主题，这种“政府主导、社会参与”保护方式，既能发挥专业人才的主动性，又能调动社会力量的积极性。
二大阵地是以文化旅游为主题的旅游景点。
通过民族文化与旅游融合发展，恩施土司城、恩施女儿城、恩施柳州城等旅游景点客观上成为州城民族文化保护的重要阵地，分别以保护土司文化、民俗文化、覃氏家族文化为主题。
实践证明，二者的深度融合是切实增强旅游文化内涵的重要方式，也是有效保护民族文化的重要途径。
三大阵地是机关、学校、社区、企业、军营等公共场所。
近两年，以全国民族团结进步示范州创建活动为契机，州城深入开展民族文化“六进”（进机关、进乡村、进学校、进社区、进企业、进军营）活动，全方位、多层次推动民族文化保护工作，使这些公共场所都成为民族文化保护的重要场所。
2、民族文化保护有成果。
近年来，州城民族文化保护取得了丰硕成果。
一是恩施土司城、恩施州博物馆、施南府民俗博物馆收藏、陈列了大批民族文物，通过静态保护的方式保存了反映全州少数民族历史的珍贵实物资料。
二是以民族歌舞、民族工艺为代表的民族文化与群众文化有机结合，通过动态保护的方式将《龙船调》《黄四姐》和摆手舞、打莲湘等打造成州城具有民族特色的广场文化。
三是精心打造了《武陵绝响》《黄四姐》等民族歌舞剧目，将民族文化搬上了舞台。
四是陆续开发了西兰卡普、刺绣、雕刻、编织等民族工艺品，将民族文化融入实物。
五是组织出版了《土家族研究丛书》《恩施州民族研究丛书》《恩施州民间文化丛书》和县市《民族民间文化丛书》，将民族文化载入书籍。
六是组织拍摄了《神话恩施》《四季清江》等电视专题片，录制了《恩施州民间艺术·传统舞蹈系列》《恩施州原生态演唱民歌精选》等DVD，使民族文化录入了影像。
进校园 土家摆手舞
土家摆手舞活动目标：1、探讨土家族民俗歌舞的同时，让学生对恩施民俗文化摆手舞有个初步综合的认识。
2、引导学生认识土家族的由来。
3、通过对土家摆手舞的认识，激发学生有浓厚的兴趣了解、传承土家文化。
教学重点：认知摆手舞意义、动作细节及现状教学难点：摆手舞的动作的教学教学准备：摆手堂图片、摆手舞视频教学过程(一)导入：1.师：同学们大家好！非常高兴见到大家，首先向大家自我介绍下，我来自恩施州博物馆，我所做的主要工作就是向前来博物馆参观的人们进行解说宣传。
提到博物馆也许有的同学会很奇“博物馆？博物馆究竟是做什么的地方呀？”2.提问：有谁知道？生：回答。
3.师：博物馆里收藏展示着有最早几百万年以前最晚到近现代这个期间人们使用过的生活物品，在我们物馆里有一群非常资深的老师，老师们曾对很多古人用的生活物品进行研究，通过这些生活物品上的花纹、大小形状、质地做工等方面他们发现了很多知识问题，就把他们放进博物馆里进行展示，让那些热爱学习的人们通过书本和博物馆参观相结合的方式进行学习。
接下来我将邀请同学们通过一段视频进入博物馆里的一角参观，一起去学习感受了解与我们息息相关的土家族民俗文化——摆手舞。
（二）教学过程：1.认知摆手舞：师：同学们你们会跳摆手舞吗？师：请你来给大家展示一下摆手舞（表扬学生跳的不错）师：刚才我请这位同学跳了摆手舞，下面我带领同学们一起来观看一段视频。
（播放视频）师：刚才我们看了这段精彩的舞蹈，有哪位同学能告诉我们摆手舞是哪个民族的？2.解析土家族师：你说的很对,土家族是生活在武陵山、大巴山区的土著人与其它少数民族结合而来的,是中国56个少数名族中的其中之一。
武陵山、大巴山分布延续在今天的湖北、湖南、重庆、四川等地，所以除了我们恩施州有土家族人生活外，其于几个地方也可以听说到“土家族”这个代名词。
3.土家人与摆手舞师：我们土家人淳朴直爽、勤于劳作，在耕作渔猎的同时，还创作出了许多歌舞，这些歌舞中有体现祖先崇拜的、有祭祀鬼神的、有祈福消灾的。
恩施州土家族习俗调查报告
恩施州土家族习俗调查报告何瀚文2015.02.25土家族是中华大家庭中的一员，具有悠久的历史和发达的文化。
早在二千多年前，在湘西、鄂西就出现了他们的身影。
在此后的漫长岁月里，土家族以起勤劳和智慧，铸造了丰富多彩的民族文化。
土家族自称“毕兹卡”，湖南西北部、湖北西南部、重庆西南部、贵州东北部等地为其主要聚居区。
在漫长的发展历史中，土家族的发展可分为四个时期：郡县制时期（秦至隋）——羁縻州县制时期（唐宋时期）——土司制度时期（元明至清初）——改土归流时期（清代中晚）。
在我国历史上的很长一段时间内，土家族没有确定的族称，不过由于其历史渊源、居住地、白虎图腾等，被人们称呼为“廪君种”、“巴郡南郡蛮”、“白虎夷”等，从中也可见古代汉人对土家族的偏见。
到了明末清楚，大量汉人迁入土家族地区，为了区别于汉族，才出现了土家族这个族称。
在1956年10月，土家族被国务院正式确认为单一的少数民族，土家族野得以正式成为56个少数民族的一员。
白虎崇拜土家族自称是“白虎之后”，可见白虎在其心目中的地位。
故老相传，土家五姓部落首领巴务——廪君带领族人乘船到达盐阳，杀死邪恶的盐水女神，让族人在此安居乐业。
廪君去世后，灵魂化为白虎升天。
此后土家族奉白虎为祖神，家家都需常年供奉。
除了虔诚的宗教式敬祭，白虎的影子出现在土家族生活的每一个地方。
土家族先民在战争中所持武器均有白虎花纹。
现今土家族也用白虎来驱邪、避灾。
民歌薅秧、锄草、薅草，放牛、相爱、出嫁、死人、石工、扛工、土工、船工等，在土家族都有相应的民歌或者号子。
土家人有自己的语言。
“他们自称“毕兹卡”，用“舍巴”指摆手舞。
他们语言丰富：父亲称为爹（读“的”），母亲称为“奶子”，岳父、岳母称作老丈（读“灶”）、老丈母等。
“毛古斯”舞“毛古斯”，是老公公的意思。
它是用来纪念先辈辛勤创业的舞蹈。
风格，古朴、别致。
每逢过年节都要跳这种舞蹈。
跳“毛古斯”舞，一般需要十五六人，为首的叫“拔步长”，其他为小辈儿孙，用来组成一个家庭。
土家族摆手舞生态传承初探
土家族摆手舞生态传承初探发表时间：2018-07-05T09:23:21.537Z 来源：《素质教育》2018年8月总第280期作者：赵喻龙[导读] 摆手舞是土家族古老的传统舞蹈，源远流长。
它集舞蹈艺术与体育健身于一体，有“东方迪斯科”之称。
湖北省巴东县民族职业高级中学444300摆手舞是土家族古老的传统舞蹈，源远流长。
它集舞蹈艺术与体育健身于一体，有“东方迪斯科”之称。
现今主要流传在鄂、湘、渝交界的酉水流域，以湖北恩施自治州的来凤、湖南湘西自治州的龙山、永顺为主要传承地。
据同治本《来凤县志》卷三十二转载《湖广通志》记载说：五代时，“施州漫水寨有木名普舍树，普舍者华言风流也。
昔覃氏祖于东门关伐一异木，随流至那车，复生根而活，四时开百种花。
覃氏子孙歌舞其下，花乃自落。
取而簪之。
他姓往歌，花不复落，尤为异也。
”这段文字，生动地记述了一千多年前，漫水土家人围着普舍树摆手的情景。
它是来凤土家族摆手舞最早见于史书的记载。
恩施州鹤峰县铁炉坪宋代墓葬中，出土一陶缸的口沿上，塑有十二个舞佣，有的屈蹲，有的左右摇摆，有的舞动长衫大袖。
舞姿与现存的摆手舞的单摆、双摆、回旋摆、同边摆十分相似。
说明在宋代，土家的摆手舞已十分成熟，并且是群舞。
沿袭到清代，鄂西的《来凤县志》、湘西的《龙山县志》、《永顺县志》及文人诗词，都有对土家跳摆手舞的详细记录和实况描叙。
摆手舞产生于土家族古老的祭祖仪式中，据清代八部大王庙残碑和县志记载推测，摆手舞已有近千年历史。
湘西土家族摆手舞集歌、舞、乐、剧于一体，表现开天辟地、人类繁衍、民族迁徙、狩猎捕鱼、桑蚕绩织、刀耕火种、古代战事、神话传说、饮食起居等广泛而丰富的历史和社会生活内容。
其舞蹈内容以上述仪式程序结构而成。
土家族摆手舞一般在农历正月初三至正月十五夜间表演。
舞姿大方粗犷，有单摆、双摆、回旋摆、边摆边跳等动作。
舞蹈场地一般在坪坝上。
舞蹈分为大摆手和小摆手，大摆手祭祀族群众始祖，规模浩大，舞者逾千，观者过万；小摆手主要祭祀本姓祖先，规模较小。
湖北土家族非物质文化遗产的传播现状与对策
时发 现 ，多数 是 关 于 “ 遗 ”保护 和传 承 的宏 观对 级 “ 遗 ”项 目 ８ 非 非 ０项 ，县级 “ 遗 ”项 目 １６项 。 非 ９ 策研 究 ，而 “ 遗 ”传播 常 常被一 笔 带过 ，研 究力 国家级 １ 土家 族 “ 遗 ”项 目各 具特 色 ， 表 了 非 ４项 非 代 度 明显薄 弱 。 文 通过对 湖北 土家族 地 区实地 考察 ， 土家传 统 文化 的精 华 。例如 土 家族撒 ｎＪ嗬 、薅 草 本 ｔＬ ￣ 总结 出该地 区 “ 非遗 ”传 播 的 主要 三 种形 式 ，同时 锣鼓 、土 家族 打溜 子 、土家 族摆 手舞 、灯戏 、都 镇 发现 其 存在 的 问题 ，最后 提 出相应 的对策 ，希 望研 湾故 事 、江河 号子 、肉连 响 、南 剧 、南 曲 、恩施 扬
产 保 护状 况进 行 了专 题报 道 ，号 召大 家 “ 护文 化 据来凤县文体局 《 ０９年年终总结报告 》统计 ：中 保 ２０ 遗 产 、守护 精神 家 园” ０ ７年 １ ，中央 电视 台 央 电视 台新 闻频 道对 开幕式 直 播 ６分钟 ，新 闻联播 。２ ０ ０月 《 视 听 》栏 目在长 阳县 清 江 画廊 推 出 “ 新 山歌好 比 发 稿 ｌ ，中央 ７台发 专题 ２个 ，湖北 卫视 、恩施 条 清江 水 ”大 型歌 会 ，众多 歌 唱家 、歌 手 和长 阳县 当 电视台分别推 出 《 来凤印象 》 《 、 潮涌酉水金凤舞 》
湖北 土家族非物质 文化遗产 的传 播现状 与对策
土家族非物质文化遗产的现状及保护对策
土家族非物质文化遗产的现状及保护对策作者：黄柏权信息来源：土家族研究土家族自古就生活在中国的腹心地带，位于中国东、西、南、北的交汇点上。
历史上就是入川和进入大西南的通道，今天是东中部发达地区与西部欠发达地区的结合部和西部大开发的最前沿。
由于独特的地理环境和显要的地理位置，这里历来是各种文化的汇聚地，至今仍被学者们称为“文化沉积带”、“历史文化冰箱”和“文化聚宝盆”，文化积淀非常丰厚，保留了许多文化的原生态形式。
如茅古斯、傩文化、撒尔嗬、摆手舞都是土家先民留下的宝贵的文化遗产，对我们认识早期人类的生活和社会面貌具有活化石般的价值。
但在全球化和现代化的冲击下，土家族非物质文化遗产在无声无息中消失，其形势极为严峻。
土家族非物质文化的现状通过田野调查和对民间艺人的访谈，我们发现建国后土家族民族民间文化遗产遭受到三次大的冲击：第一次是上个世纪50年代民主改革和社会主义改造对传统文化的否定；第二次是1966—1976年的文革“破四旧”对传统文化的大批、大破坏；第三次是20世纪80年代后期至今的现代化冲击。
前两次都是政治运动使然，遭受的破坏是突如其来的，破坏性很大，而多是地面上的有形文化遗产，当运动一过，人们又本能地恢复了传统的生活和民俗。
而一直延续至今的变革，是在全球化、现代化的背景下发生的，是广大农村由传统的农业文明向工业文明转型的条件下对文化选择的结果，是民众的主动选择和适应。
因此，第三次冲击波对传统文化的消解是最彻底、最全面的，以致使我们引起警觉的时候，民族民间文化已处于式微的状态。
从调查了解的情况看，目前土家族非物质文化遗产可分为消失、濒危、变异、衰退等几种情况。
消失是指一种技艺的完全失传或一种文化现象（物件）已不复存在。
消失的技艺往往是民间工艺中工艺水平极高，按习惯又不外传的绝技、绝活，例如：在湖北咸丰过去有一种桃核雕刻工艺就已经失传了；再如土家族传统服饰的制作工艺、银饰制作工艺、纺织工艺、印染工艺、木雕工艺等都基本失传。
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湖北省恩施州摆手舞传承现状研究摘要：非物质文化遗产摆手舞在传承过程中面临危机，本文通过对湖北省恩施州摆手舞的起源、类别以及目前的传播现状的进行研究，发掘其在传播过程中所存在的一系列问题，并针对这些问题提出了相应的改进措施。
关键字：摆手舞传承现状对策一、摆手舞的基本概况恩施州来凤县舍米湖摆手堂现存嘉庆五年(1800年)残碑铭记载:“盖闻神威赫矣,千秋顶祀之瞻,庙貌巍峨百世,此皆生而为英,死而也灵也。
弘仰献文之重,唯我爵主,昔威振乎保靖。
”可见跳摆手舞是土家族祭祀祖先的一种舞蹈。
关于摆手舞的起源,清同治版本《来凤县志》载:关于五代时,“摆手舞与普舍树”的传说就生动地记叙了一千多年前土家族围着普舍树跳摆手舞的情景,它是来凤县土家族跳摆手舞见于史书的最早记载。
从土家族人跳摆手舞的内容特征来看,摆手舞起源于劳动与社会实践,它的初始阶段具有浓厚的功利特色,是在祭祀服务中显现出一种娱乐性,特别在清代,土家族摆手舞更为突出,“乡春摆手闹年华,尽是当年老土家。
白众翩艇襟袖舞,旋腰摆手播春霞。
”1土家族摆手舞分为“大摆手”和“小摆手”两种。
前者规模大,活动时间长,参与跳摆手舞的人多,活动内容极为丰富,多在野外进行。
相对而言,“小摆手”规模小,时间短,人数也较少,多以一寨男女在摆手堂的院现里举行。
而来凤县舍米湖村流传的就是“小摆手”。
所以说,在整个土家族地域举办的摆手舞活动时间不尽相同,但大都是在农历正月初三至十五之间,多在夜间。
先举行祭祀仪式,完毕后,众人便随着谬鼓的节奏,“两脚同边前后摆,男女结队鼓谬频,耕织狩猎气豪迈,推磨新年情率真,雄健朴实粗犷美,原汁原味土家魂”。
土家族摆手舞动作粗犷、健美,舞姿流畅,自如大方。
其动作主要有:“单摆”、“双摆”、“回旋摆”。
动作特点是:顺拐、屈膝、颤动、下沉。
用同边手,走同边脚则是区别其他舞蹈的主要特征。
其舞蹈表现内容有:狩猎、农事、军事、生活等,间有谬鼓伴奏及摆手歌穿唱,是歌、乐、舞浑然一体的民间艺术形式。
它伴随来凤土家族这一民族共同语言、共同地域、共同经济、共同生活及共同心理素质形成的全过程,对土家族的社会与历史发展有着及其重要的作用,同时也有着极高的艺术价值和历史价值。
2二、摆手舞的传承现状（一）摆手舞的历史传承摆手舞源于土家族先民的巴渝舞,产生于唐宋时期,到了土司时期,摆手舞广泛盛行于土家族的民间。
然而改土归流后,清政府以“严禁以正风俗”为由,多次下令予以禁止,但都没有成功,摆手舞仍在土家族地区盛行。
据史料记载,民国十几年后,封建割据加剧,摆手活动权被当地的地主、乡保甲长控制,实行了某些禁锢,不准在摆手堂唱山歌。
从此以后,群众参加摆手的热情下降,并逐步停止了活动。
新中国建立后,在党的民族政策指导下,恢复了艺术青春。
从1957年起,湖南、湖北两省大力发掘摆手舞原始资料,摆手舞艺术形态才有了新的生命。
文革期间,土家族地区与全国一样,摆手舞等传统艺术再次受到压制,大部分摆手堂被毁。
到这个时1袁革.土家摆手舞源考[J].社会科学家,2004(3):752萧洪恩.摆手舞的源起及文化内涵初论[J].湖北民族学院学报,1996⑴:48期,摆手舞趋于消亡,整个恩施地区仅来凤县有3位老人会跳摆手舞,他们一个是80多岁的彭荣子老人,另外两个是年过七旬的彭祖求和彭昌义。
眼看着摆手舞濒于消亡,为了拯救这一民族文化瑰宝,1957年,时任来凤县河东乡的文化干事陆训忠来到来风县舍米湖村组建成立了一支摆手舞表演队,参加全县文艺汇演,在县城引起巨大轰动。
随后,该舞蹈队连续参加了恩施专区和湖北省文艺调演,其演出获得极大成功,众多媒体称赞舍米湖“摆手舞”为土家文化的活化石。
正是在这一批文化老艺人的热心支持下,使得即将失传的土家摆手舞重获新生。
1980年5月21曰,来凤成立土家族自治县,举行了规模空前的摆手舞表演;1983年12月1日成立恩施自治州,来凤文化部分抽调专人到州直辅导摆手舞,组成千人摆手舞队,形成盛况空前的摆手舞大游行,也通过各级媒体,使摆手舞享誉全国。
也就是这个时候(70年代末80年代初),湘西、川东等边界县市纷纷派人到舍米湖学习摆手舞,村里的乡土艺人热心传艺,让摆手舞技艺在酉水流域再次得到广泛传播,这是摆手舞发展的又一个高峰期。
然而,随着发展经济的需要、各民族的融合以及文化交流的加强,直到现在,先前清江流域跳摆手舞的的土家人民,现在己基本不跳了,只有沿酉水流域的来凤、宣恩、龙山、永顺、保靖及周边地带还在跳摆手舞,而在来凤原有的“大摆手”,现已失传,仅百福司镇舍米糊村还保存着原汁原味的“小摆手”。
（二）摆手舞的空间传播摆手舞是土家族历史悠久的传统舞蹈,它主要流传在湘、鄂、渝、龄四省市交界的酉水流域及沉水流域一带,尤以酉水流域最为集中。
在重庆酉阳、秀山、龄江、彭水、石柱,湖南永顺、龙山、保靖、古丈,湖北来凤、恩施,贵州沿河、印江等地均有摆手舞活动的文献记载。
恩施土家族苗族自治州地区的摆手舞,主要分布在辖区内来凤县的大部分地区和宣恩、鹤峰两县的小部分区域。
摆手舞在来凤县的分布,又主要集中在百福司镇和漫水乡,尤其是百福司镇的舍米糊村,这里的摆手舞被认为传承较为完整且具有原始特色。
然而,跳摆手舞的人数毕竟很少,来风县总人口32万,百福司镇仅3.1万,宣恩总人口和来风差不多,但跳摆手舞的人数更少,而恩施州总人口是390多万,如此看来,整个恩施州跳摆手舞的人不足10%,形势不容乐观。
恩施土家族摆手舞在本民族区域内传播传承状况尚且如此,对区域外的传播更加狭窄,基本无人知晓摆手舞。
恩施地区的摆手舞其传承现状如此不容乐观,几乎颜临失传,宄其原因,主要是摆手舞在传播方面存在诸多问题。
摆手舞的有效传播可以使更多的人了解和认识摆手舞,从而增加摆手舞传承主体,同时摆手舞的传播范围越广,越能增加传承人的文化传承信心,因此做好摆手舞的传播工作是实现摆手舞传承的必要条件,其意义尤为重要。
3三、摆手舞在传承过程中所面临的问题一方面,恩施土家族摆手舞的组织传播主要是当地政府自上而下推行的以旅游为目的的摆手舞活动。
虽然经济和文化可以互相促进和推动,旅游与民族文化联姻也是民族地区常用的双赢手段,但恩施地方政府从始至终都是以自我为中心,不为当地百姓着想,自上而下推行旅游,严重损伤了群众的积极性。
每次有外地游客来到,县政府、镇政府就让他们组建的专业摆手舞表演队给游客表演,除非游客专程想看当地群众的表演,政府才去叫上村里的百姓在摆手堂进行表演。
另一方面,一般到来凤县旅游的游客,基本不会在舍米湖村食宿,都是由县政府领到县上或镇上住宿,这样村里的百姓基本没得到旅游带来的附加收入,因此更加没有了积极性。
政府之前虽然也把大量专项资金投入到道路修缮、房屋改造以及摆手堂的维修,但正因为政府一意孤行,没有调动当地群众的积极性,群众无利可图,也没有人去维护道路和摆手堂,如今的道路己然破败不堪,石板小路旁边也杂草丛生,加上县里离村里路途较远,现在从县上3、孔晓阳，恩施地区中小学开展摆手舞活动的现状调查与对策研究，硕士论文到镇上得两三个小时,从镇上到村里还得坐摩的一个小时左右,总共得四个小时才能到达摆手舞之乡,没有多少游客愿意颠簸这么久仅仅为了看一次原生态的摆手舞表演。
如果持续这样的状况下去,来凤摆手舞将面临着越来越糟糕的境地,政府应该也必须改观,想方设法调动百姓的积极性,让摆手舞带来的经济利益直接与百姓挂钩,让百姓自发积极组织摆手舞表演,政府只能是作为引导和后援,引导他们把村里的环境、餐饮、住宿等配套设施搞好,有了游客有了收入,百姓自然就乐于维护和改善现有的条件,全心全意把摆手舞跳下去传承下去。
传承人失去了积极性和主动性,组织传播便失去了动力源泉,必然影响传播效果和范围。
另一方面,政府打着摆手舞旗职谋商机。
把经济和文化挂钩本来无可厚非,相反如果能把两者有机结合,甚至会收到意想不到的效果。
但若是继续“以文化搭台,经济唱戏”为模式,只是把文化当做榜钱的手段,文化之台最终会损坏直至垮塌,经济发展到时只能形单影只。
2009年5月24日,来凤县前后准备近两年的第二届摆手舞文化旅游节盛大开幕,这次文化旅游节是以摆手舞为核心展开的,开幕前进行了大规模、各种途径的宣传推广,节庆期间更是邀请各大媒体对节庆盛况进行记录和报道,其间还举行了摆手舞比赛和万人摆手游行活动,可以说这次文化旅游节使得摆手舞在外名声大噪,提高了摆手舞的知名度,有利于摆手舞的对外传播。
然而这次摆手舞文化旅游节的举办,政府旨在招商引资、特色产品展销,最终也确实到达了目标,与20几家企业签约了共20亿元。
这次活动把当地企业的激情是调动起来了,但还是与普通老百姓无关,他们只是成为了这次活动的看客,丝毫实惠都榜不到,而且企业得到的收益,并不会为摆手舞文化的传承和保护淘腰包,摆手舞依然得不到促进和发展。
四、摆手舞传承的对策研究民族自觉的培养，摆手舞的传承离不开传播主体少数民族地区的群众，群众要做到自觉传承，首先必须要有族群意识。
然后通过民族中的精英的带动作用，进行推广传播。
要提高民族自觉性，必须有正确的价值观的引导作用。
将摆手舞传承纳入教育体系，应创造条件将摆手舞纳入课程方案,制定教学大纲,在学校扩大摆手舞的影响力。
高校应加强对摆手舞的研究和发展工作,让更多的科技人才加入到传承和发展摆手舞,培养专业的摆手舞社会体育指导员。
与摆手舞具有异曲同工之妙的侗族大歌，在文化传承方面有很多值得摆手舞传承借鉴的地方。
目前在侗族大歌的发源地从江县，几乎每一个小学生都会唱侗族大歌，非物质文化遗产进校园，使得传承人有了相应的保障。
同时也在一定程度上增强了民族地区的民族意识和民族自豪感。
政府的引导作用，在制定、出台保护和传承摆手舞相关的法律法规的同时,利用社会各界的力量引入资金,加大对摆手舞传承的资金投入,设立土家族传统体育俱乐部,建设主题公园,加强节日活动现场指导,组织更多的摆手舞比赛,推选摆手舞明星。
同时政府应加大媒介的传播效应，通过大力宣传让更多的人了解民族风情。
拓宽多种媒体渠道让更多的人了解摆手舞,并参与到摆手舞活动中。
只有真正的以政府为主导，群众为基础、媒体为导向，摆手舞才能传承下去。