文言文师说的译文
师说韩愈文言文加翻译
韩愈，字退之，河南河阳人也。
幼而孤，养于从父兄，刻苦自励，不俟奖励。
洎举进士，名动京师，遂登仕途，官至刑部侍郎。
愈以文学著称，文章雄奇，议论风生，独步当时。
尝作《师说》一篇，言辞激昂，意蕴深远，传颂至今。
原文：古之学者必有师。
师者，所以传道授业解惑也。
人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。
吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
翻译：古代的学者一定有老师。
老师，是用来传授道理、教授学业、解答疑惑的人。
人不是生来就知道一切的，谁能没有疑惑？有了疑惑而不向老师学习，那么这种疑惑，最终是无法解决的。
在我之前出生的人，他们懂得道理本来比我早，我跟随他们学习；在我之后出生的人，他们懂得道理也比我早，我也跟随他们学习。
我学习的是道理，哪里管他们的年龄比我先还是后呢？因此，不论地位的高低，不论年纪的大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。
愈在文中强调，学习之道，贵在求师。
无论贵贱、长短，只要能够传授道理，就是值得尊敬的老师。
这种思想在当时具有深远的意义，对后世产生了重要影响。
愈又曰：“是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。
闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
”此言意谓，弟子不必不如老师，老师不必比弟子更有才能。
懂得道理有先有后，从事技艺有专有攻，如此而已。
翻译：因此，弟子不必不如老师，老师不必比弟子更有才能。
懂得道理有先有后，从事技艺有专有攻，如此而已。
愈之《师说》，言辞犀利，观点鲜明，堪称古代教育思想的瑰宝。
韩愈本人也是一位出色的学者，他的教育理念和实践，为后世树立了良好的榜样。
今日我们学习韩愈的《师说》，依然能够从中汲取智慧，激发我们对知识的渴求和对教育的尊重。
师说文言文原文及翻译
【原文】师说原文：古之学者必有师。
师者，所以传道受业解惑也。
人非生而知之者，孰能无惑惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之;生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。
吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
嗟乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉;今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。
是故圣益圣，愚益愚。
圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎爱其子，择师而教之;于其身也，那么耻师焉，惑矣。
彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。
句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
巫医乐师百工之人，不耻相师。
士大夫之族，曰师曰弟子云者，那么群聚而笑之。
问之，那么曰：“彼与彼年相假设也，道相似也。
位卑那么足羞，官盛那么近谀。
〞呜呼!师道之不复可知矣。
巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤!圣人无常师。
孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。
郯子之徒，其贤不及孔子。
孔子曰：“三人行，那么必有我师。
〞是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。
余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
【作品介绍】:《师说》是韩愈的一篇著名论文。
据方成珪《昌黎先生诗文年谱》考证，此文作于唐德宗贞元十八年〔802〕，这一年，韩愈35岁，任国子监四门博士，这是一个“从七品〞的学官，职位不高，但是他在文坛上早已有了名望，他所倡导的“古文运动〞也已经开展，他是这个运动公认的领袖。
这篇文章是针对门第观念影响下“耻学于师〞的坏风气写的。
【译文】：古代求学的人必定有老师。
老师，是用来传授道理、讲授学业、解答疑难问题的。
人不是一生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑有了疑惑，如果不跟老师学习，那些成为疑难的问题,就始终不能解开。
高一文言文师说课文全文翻译
高一文言文师说课文全文翻译1.原文篇一古之学者必有师。
师者，所以传道受业解惑也。
人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。
吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。
是故圣益圣，愚益愚。
圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。
彼童子之师，授之书而习其句读者也，非吾所谓传其道解其惑者也。
句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
巫医乐师百工之人，不耻相师。
士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。
问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。
呜呼！师道之不复，可知矣。
巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！圣人无常师。
孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。
郯子之徒，其贤不及孔子。
孔子曰：三人行，则必有我师。
是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
李氏子蟠年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。
余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
2.翻译篇二古代求学的人必定有老师。
老师，（是）靠（他）来传授道理，讲授学业，解答疑难问题的人啊。
人不是一生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑（的问题）？（有了）疑惑，如果不跟老师（学习），那些成为疑难问题的,（就）始终不能解答了。
出生在我前头（的人），他懂得道理本来早于我，我（应该）跟从（他），把他当做老师；出生在我后面（的人），（如果）他懂得道理也早于我，我（也应该）跟从（他），把他当做老师。
我（是向他）学习道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？因此，无论（地位）高低贵贱，无论（年纪）大小，道理存在的（地方），就是老师所在的（地方）。
高中语文文言文韩愈《师说》原文与译文
中国企业技术创新的现状及对策分析中国企业技术创新的现状分析从1978年到2003年的26年中，中国技术创新的平均增长幅度为3．3％，技术创新对经济增长的贡献率达37 .1 8％。
尽管我国技术创新在经济增长中的贡献率已有大幅提高，但与国际先进水平80％以上相比，我国技术创新对经济增长的贡献率明显偏低，而且由于产业的技术创新尚未起主导作用，经济增长方式的转变步伐缓慢经济增长缺乏强劲的后劲，分析我国企业技术创新中存在的具体问题主要有：技术创新的经费投入低，企业还不是真正意义上的技术创新主体R&D费用是技术创新中重要的投入要素，支出主体用它来进行研发活动，以生产出新的技术知识。
R&D费用的投入力度，在一定程度上反映了技术创新活动的规模。
下面是部分国家的R&D经费投入表和R&D经费来源情况及我国R&D经费情况。
由表1和表2的数据我们可以看出：尽管我国研发投入从1 996年～2000年有所上升，但从R&D／GDP的指标来看，仍相对较小。
与发达国家相比较，仍存在较大的差距。
在R&D经费投入中，最具市场转化力的应用研究的投入占R&D经费的比例较小近年来还有下降的趋势。
基础研究支出所占的比例也较小，它的投入不足必然影响应用研究的进一步发展。
企业对R&D的投入也较少。
根据日本的经验一个R&D投入占销售收入1％以下的企业难以生存，2％方可维持，达到5％以上才有国际竞争力。
1 996年我国企业R&D支出占销售收入的0．48％，至2000年也只占销售收入的0．63％，由此可见，我国企业对R&D的投入和发达国家相比显得很低。
世界上发达国家的R＆D经费来源50％以上来自于企业，这充分说明这些国家的技术创新主体是企业而非政府，。
而我国R&O经费来源主要来自于政府(占50％．企业只占35％左右，出现政府和企业的错位现象，企业只在技术进步活动中扮演配角．导致企业R&D经费不足和R&O与市场脱节，制约了企业技术创新的发展。
《师说》原文及翻译
《师说》原文及翻译【原文】古之学者必有师。
师者，所以传道受业解惑也。
人非生而知之者，孰能无惑惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。
吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。
是故圣益圣，愚益愚；圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎！爱其子，择师而教之，于其身也，则耻师焉，惑矣！彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。
句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
巫医乐师百工之人，不耻相师；士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。
问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。
位卑则足羞，官盛则近谀。
”呜呼！师道之不复可知矣。
巫医乐师百工之人，君子不齿。
今其智乃反不能及，其可怪也欤！圣人无常师。
孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。
郯子之徒，其贤不及孔子。
孔子曰：“三人行，则必有我师”。
是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。
闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传，皆通习之，不拘于时，学于余。
余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
【译文】古代求学的人必定有老师。
老师，是用来传授道理、讲授学业、解答疑难问题的人。
人不是一生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑有了疑惑，如果不跟老师学习，那些成为疑难问题的,就始终不能解开。
出生在我之前的人，他懂得道理本来就比我早，我跟从他，拜他为老师；出生在我之后的人，如果他懂得道理也比我早，我也跟从他，拜他为老师。
我是向他学习道理的，哪里用得着知道他的年龄比我大还是小呢因此，无论高低贵贱，无论年长年幼，道存在的地方，就是老师所在的地方。
唉！古代从师学习的风尚不流传已经很久了，想要人没有疑惑也难了！古代的圣人，超出一般人很远（多），尚且要跟从老师请教；现在的一般人，才智不及圣人也很远（多），却以向老师学习为耻。
师说文言文原文及翻译
师说文言文原文及翻译师说作者：韩愈原文：古之学者必有师。
师者，所以传道受业解惑也。
人非生而知之者，孰能无惑?惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之;生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。
吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎?是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
嗟乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉;今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。
是故圣益圣，愚益愚。
圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎?爱其子，择师而教之;于其身也，则耻师焉，惑矣。
彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。
句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
巫医乐师百工之人，不耻相师。
士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。
问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。
位卑则足羞，官盛则近谀。
”呜呼!师道之不复可知矣。
巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤!圣人无常师。
孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。
郯子之徒，其贤不及孔子。
孔子曰：“三人行，则必有我师。
”是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。
余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
【作品介绍】:《师说》是韩愈的一篇著名论文。
据方成珪《昌黎先生诗文年谱》考证，此文作于唐德宗贞元十八年（802），这一年，韩愈35岁，任国子监四门博士，这是一个“从七品”的学官，职位不高，但是他在文坛上早已有了名望，他所倡导的“古文运动”也已经开展，他是这个运动公认的领袖。
这篇文章是针对门第观念影响下“耻学于师”的坏风气写的。
【译文】：古代求学的人必定有老师。
老师，是用来传授道理、讲授学业、解答疑难问题的。
人不是一生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑?有了疑惑，如果不跟老师学习，那些成为疑难的问题,就始终不能解开。
《师说》文言文原文及翻译
《师说》文言文原文及翻译导语：“说”是古代用以记叙、议论或说明等方式来阐述事理的文体。
既可以发表议论，也可以记事，都是为了表明作者的见解，说明寄寓的道理。
下面是小编给大家整理的《师说》文言文原文及翻译内容，希望能给你带来帮助!【原文】师说作者：韩愈原文：古之学者必有师。
师者，所以传道受业解惑也。
人非生而知之者，孰能无惑惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之;生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。
吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
嗟乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉;今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。
是故圣益圣，愚益愚。
圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎爱其子，择师而教之;于其身也，则耻师焉，惑矣。
彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。
句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
巫医乐师百工之人，不耻相师。
士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。
问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。
位卑则足羞，官盛则近谀。
”呜呼!师道之不复可知矣。
巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤!圣人无常师。
孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。
郯子之徒，其贤不及孔子。
孔子曰：“三人行，则必有我师。
”是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。
余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
【作品介绍】:《师说》是韩愈的一篇著名论文。
据方成珪《昌黎先生诗文年谱》考证，此文作于唐德宗贞元十八年（802），这一年，韩愈35岁，任国子监四门博士，这是一个“从七品”的学官，职位不高，但是他在文坛上早已有了名望，他所倡导的“古文运动”也已经开展，他是这个运动公认的领袖。
师说文言文翻译
古之学者必有师。
师者，所以传道、授业、解惑也。
人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。
吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
吾闻古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。
是故圣益圣，愚益愚。
圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣！彼童子之才，幼而学之，壮而行之。
吾未见其明也。
巫医乐师百工之人，不耻相师。
士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。
问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。
”呜呼！师道之不复，可知矣。
巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！圣人无常师。
孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。
郯子之徒，其贤乎？三子者皆古之所谓才人也，非今所谓才人也。
其可为师矣！是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
师说者，所以传道、授业、解惑也。
人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
《师说》译文：古代的学者一定有老师。
老师，是用来传授道理、教授学业、解答疑惑的人。
人不是一生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？有了疑惑却不跟从老师学习，那些成为疑惑的问题，最终都不会解开。
在我之前出生的人，他懂得道理固然在我之前，我跟随他，拜他为师；在我之后出生的人，他懂得道理也比我早，我跟随他，拜他为师。
我学习的是道理，哪里管他出生在我之前还是之后呢？因此，无论地位高低，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。
我听说古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师请教；现在的一般人，他们跟圣人的差距也很大，却以向老师学习为耻。
所以，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。
圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都出在这个原因吧？爱自己的孩子，选择老师来教他；但是对于自己，却以跟从老师学习为耻，真是糊涂啊！那些小孩子，小时候学习，长大了就付诸实践。
高一语文师说注释及课文翻译
高一语文师说注释及课文翻译1.原文篇一古之学者必有师。
师者，所以传道受业解惑也。
人非生而知之者，孰能无惑?惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之;生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。
吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎?是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
嗟乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉;今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。
是故圣益圣，愚益愚。
圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎?爱其子，择师而教之;于其身也，则耻师焉，惑矣。
彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。
句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
巫医乐师百工之人，不耻相师。
士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。
问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。
”呜呼!师道之不复，可知矣。
巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤!圣人无常师。
孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。
郯子之徒，其贤不及孔子。
孔子曰：三人行，则必有我师。
是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。
余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
2.注释篇二(1)学者：求学的人。
(2)师者，所以传道受业解惑也：老师，是用来传授道理、交给学业、解释疑难问题的人。
所以，用来……的。
道，指儒家之道。
受，通“授”，传授。
业，泛指古代经、史、诸子之学及古文写作。
惑，疑难问题(3)人非生而知之者：人不是生下来就懂得道理。
之，指知识和道理。
《论语•季氏》：“生而知之者，上也;学而知之者，次也;困而学之，又其次之;困而不学，民斯为下矣。
”知，懂得。
(4)其为惑也：他所存在的疑惑。
(5)生乎吾前：即生乎吾前者。
乎：相当于“于”，与下文“先乎吾”的“乎”相同。
高一语文必修3《师说》文言文翻译
高一语文必修3《师说》文言文翻译高一语文必修3《师说》文言文翻译《师说》作于唐贞元十八年(公元802年)韩愈任四门博士时,是说明教师的重要作用,从师学习的必要性以及择师的原则。
下面是小编为你带来的高一语文必修3《师说》文言文翻译，希望对你有所帮助。
【原文】古之学者必有师。
师者，所以传道受业解惑也。
人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。
吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。
是故圣益圣，愚益愚。
圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。
彼童子之师，授之书而习其句读者也，非吾所谓传其道解其惑者也。
句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
巫医乐师百工之人，不耻相师。
士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。
问之，则曰："彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。
"呜呼！师道之不复，可知矣。
巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！圣人无常师。
孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。
郯子之徒，其贤不及孔子。
孔子曰：三人行，则必有我师。
是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
李氏子蟠年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。
余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
【译文】古代求学的人必定有老师。
老师，（是）靠（他）来传授道理，讲授学业，解答疑难问题的人啊。
人不是一生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑（的问题）？（有了）疑惑，如果不跟老师（学习），那些成为疑难问题的,（就）始终不能解答了。
出生在我前头（的人），他懂得道理本来早于我，我（应该）跟从（他），把他当做老师；出生在我后面（的人），（如果）他懂得道理也早于我，我（也应该）跟从（他），把他当做老师。
师说原文翻译注释及赏析
师说原文翻译注释及赏析师说原文翻译注释及赏析【师说原文】古之学者必有师。
师者，所以传道受业解惑也。
人非生而知之者，孰能无惑?惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之;生乎吾後，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。
吾师道也，夫庸知其年之先後生於吾乎!是故无贵无贱无长无少，道之所存，师之所存也。
嗟乎!师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。
古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉;今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学於师。
是故圣益圣，愚益愚。
圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出於此乎?爱其子，择师而教之，於其身也，则耻师焉，惑焉。
彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道、解其惑者也。
句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
巫医、乐师、百工之人不耻相师，士大夫之族曰“师”曰“弟子”之云者，则群聚而笑之。
问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。
呜呼!师道之不复，可知矣。
巫医、乐师、百工之人。
吾子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤!圣人无常师。
孔子师郯子、苌子、师襄、老聃。
郯子之徒，其贤不及孔子。
孔子曰：“三人行，必有我师。
”是故弟子不必不如师，师不必贤於弟子。
闻道有先後，术业有专攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文、六艺，经传皆通习之，不拘於时，学於余。
余嘉其能行古道，作师说以贻之。
【注释】1学者：求学的人。
2师者，所以传道受业解惑也：老师，是用来传授道理、交给学业、解释疑难问题的人。
所以，用来……的。
道，指儒家之道。
受，通“授”，传授。
业，泛指古代经、史、诸子之学及古文写作。
惑，疑难问题3人非生而知之者：人不是生下来就懂得道理。
之：指知识和道理。
《论语·述而》载：“子曰：‘我非生而知之者，好古敏以求之者也。
’”4其为惑也：他所存在的疑惑。
5生乎吾前：即生乎吾前者。
乎：相当于“于”，与下文“先乎吾”的“乎”相同。
6闻：听见，引申为知道，懂得。
高一语文文言文师说翻译
高一语文文言文师说翻译1.原文篇一古之学者必有师。
师者，所以传道受业解惑也。
人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。
吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。
是故圣益圣，愚益愚。
圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。
彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。
句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
巫医乐师百工之人，不耻相师。
士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。
问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。
”呜呼！师道之不复，可知矣。
巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！圣人无常师。
孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。
郯子之徒，其贤不及孔子。
孔子曰：三人行，则必有我师。
是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。
余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
2.翻译篇二古代求学的人必定有老师。
老师，是用来传授道、教授学业、解释疑难问题的人。
人不是一生下来就懂得知识和道理，谁能没有疑惑？有了疑惑，如果不跟老师学习，那些成为困惑的问题，就始终不能解开。
出生在我之前的人，他懂得的道理本来就比我早，我跟从他学习，以他为老师；出生在我之后的人，如果他懂得道理也比我早，我也跟从他，拜他为老师。
我是向他学习道理的，哪管他是生在我之前还是生在我之后呢？因此，就从师问道来说，没有贵和贱的区分，没有长和幼的区分，道存在的地方，就是老师在的地方。
唉！古代从师学习的风尚不流传已经很久了，要人没有疑惑也难了！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且要跟从老师请教（他，焉为代词）；现在的一般人，他们才智不及圣人也很远，却以向老师学习为耻。
《师说》原文及对照翻译
《师说》原文及对照翻译《师说》原文及对照翻译《师说》作于唐贞元十八年（公元802年）韩愈任四门博士时，这篇文章是韩愈写给他的学生李蟠的。
《师说》是一篇说明教师的重要作用、从师学习的必要性以及择师的原则的论说文。
下面，店铺为大家分享《师说》原文及对照翻译，希望对大家有所帮助！《师说》原文及对照翻译篇1原文：古之学者必有师，师者，所以传道授业解惑也。
人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之，生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。
吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故，无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。
是古圣益圣，愚益愚。
圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣！。
彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其解其惑者也。
句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
巫医，乐师百工之人，不耻相师。
士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。
问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近庚。
呜呼！师道之不复，可知矣。
巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！圣人无常师。
孔子师郯子、苌弘、师襄、老聘。
郯子之陡，其贤不及孔子。
孔子曰：三人行，必有我师。
是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。
余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
翻译：古人求学的人一定有老师。
老师是传授道理，传授学业，解释疑难的人。
人不是生下来就懂得道理的谁能没有疑惑？有疑惑而不从师学习，那他对于疑惑的问题，就始终不能解决。
出生比我早的人，他闻知道道理本来比我早，我跟从他向他学习；比我出生迟的人，他闻知道道理如果也比我早，我也跟从他学习，而且把当作老师，我学习的是道理，哪里计较他生年比我早还是晚呢？所以，不论地位显贵还是地位低下，不论年长年少，道理存在的地方，也是老师存在的地方。
《师说》文言文原文及翻译
《师说》文言文原文及翻译《师说》文言文原文及翻译导语：“说”是古代用以记叙、议论或说明等方式来阐述事理的文体。
既可以发表议论，也可以记事，都是为了表明作者的见解，说明寄寓的道理。
下面是小编给大家整理的《师说》文言文原文及翻译内容，希望能给你带来帮助!《师说》文言文原文及翻译1【原文】师说作者：韩愈原文：古之学者必有师。
师者，所以传道受业解惑也。
人非生而知之者，孰能无惑?惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之;生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。
吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎?是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
嗟乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉;今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。
是故圣益圣，愚益愚。
圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎?爱其子，择师而教之;于其身也，则耻师焉，惑矣。
彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。
句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
巫医乐师百工之人，不耻相师。
士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。
问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。
位卑则足羞，官盛则近谀。
”呜呼!师道之不复可知矣。
巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤!圣人无常师。
孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。
郯子之徒，其贤不及孔子。
孔子曰：“三人行，则必有我师。
”是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。
余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
【作品介绍】:《师说》是韩愈的一篇著名论文。
据方成珪《昌黎先生诗文年谱》考证，此文作于唐德宗贞元十八年（802），这一年，韩愈35岁，任国子监四门博士，这是一个“从七品”的学官，职位不高，但是他在文坛上早已有了名望，他所倡导的“古文运动”也已经开展，他是这个运动公认的领袖。
《师说》的原文及译文
《师说》的原文及译文《师说》的原文及译文《师说》是一篇说明教师的重要作用、从师学习的必要性以及择师的原则的论说文。
抨击那些从师的错误观念和行为,下面跟小编一起来学习一下《师说》的原文吧韩退之曰：“师者，所以传道授业解惑者也。
”又曰：“师不必贤于弟子，弟子不必不如师。
”“道之所在，师之所在也。
”又曰：“巫医百工之人，不耻相师。
”而因怪当时之人以相师为耻，而曾巫医百工之不如。
韩氏盖为当时之敝俗而言之也，未及师之究竟也。
《记》曰：“民生有三，事之如一，君、亲、师也。
”此为传道言之也。
授业解惑，则有差等矣。
业有精粗，惑亦有大小，授且解者之为师，固然矣，然与传道有间矣。
巫医百工之相师，亦不可以概视也。
盖有可易之师与不可易之师，其相去也，不可同日语矣。
知师之说者，其知天乎？盖人皆听命于天者也，天无声臭而俾君治之；人皆天所生也，天不物物而生而亲则生之；人皆学于天者也，天不谆谆而诲而师则教之。
然则君子而思事天也，亦在谨事三者而已矣。
人失其道，则失所以为人，犹无其身，则无所以为生也。
故父母生而师教，其理本无殊异。
此七十子之服孔子，所以可与之死，可与之生，东西南北，不敢自有其身。
非情亲也，理势不得不然也。
若夫授业解惑，则有差等矣。
经师授受，章句训诂；史学渊源，笔削义例；皆为道体所该。
古人“书不尽言，言不尽意。
”竹帛之外，别有心传，口耳转受，必明所自，不啻宗支谱系不可乱也。
此则必从其人而后受，苟非其人，即己无所受也，是不可易之师也。
学问专家，文章经世，其中疾徐甘苦，可以意喻，不可言传。
此亦至道所寓，必从其人而后受，不从其人，即己无所受也，是不可易之师也。
苟如是者，生则服勤，左右无方，没则尸祝俎豆，如七十子之于孔子可也。
至于讲习经传，旨无取于别裁；斧正文辞，义未见其独立；人所共知共能，彼偶得而教我；从甲不终，不妨去而就乙；甲不我告，乙亦可询，此则不究于道，即可易之师也。
虽学问文章，亦末艺耳。
其所取法，无异梓人之及琢雕，红女之传吃绣，以为一日之长，拜而礼之，随行隅坐，爱敬有加可也。
高中课文《师说》原文翻译注释
高中课文《师说》原文翻译注释《师说》是我国古代著名散文家荀子的一篇散文，这篇文章主要是在谈论教育问题，荀子认为，教育是一种使人成为人的人类活动，而教师则是传授知识、育人成才的重要角色，文章通过对教师的职责、能力、品德的描述和评价，提出了一种高尚的师德标准。
下面我们来看一下《师说》的原文翻译注释。
一、原文师者，所以传道、授业、解惑也。
人惟师（所）贵，无师则（学）不成。
二、翻译注释师者，所以传道、授业、解惑也。
——“师”这个字是指教师。
教师的职责包括传授知识、指导学生，并解答学生的疑问。
人惟师（所）贵，无师则（学）不成。
——荀子认为，教育是一种很高尚的活动，只有教师才能传承和发展知识。
没有教师的指导，学习知识是不可能成功的。
三、原文夫传习之道，人所共适，师之职也。
诗云：「师心若（渊）」，《诗经》之义也。
四、翻译注释夫传习之道，人所共适，师之职也。
——人们在传习知识的过程中，教师是非常关键的一环，承担着这样一个职责。
诗云：“师心若（渊）”，《诗经》之义也。
——这里荀子引用了《诗经》的一句歌词，表示教师应该有一颗深沉的心灵，具有很高的品德素养。
五、原文诗曰：「弟子居（予）家，父母称（呼）之；出则（则）友于（有）兄弟。
」言乏（贫）以教也。
诗曰：「文王拘（囚）而（于）治（正），太史启之（之），号（号）（为）周官，刑（兴）（行）而（于）中央。
」此之谓也。
六、翻译注释诗曰：“弟子居（予）家，父母称（呼）之；出则（则）友于（有）兄弟。
”言乏（贫）以教也。
——这里引用了《诗经》的一句歌词，表达了教育应该面向社会不同阶层的人群，尤其是面向那些贫苦的学生。
诗曰：“文王拘（囚）而（于）治（正），太史启之（之），号（号）（为）周官，刑（兴）（行）而（于）中央。
”此之谓也。
——这里引用了《诗经》的一句歌词，表达了教育应该是一个全面的、系统的过程，需要各个方面的支持和合作。
七、原文子曰：「闻讯而（而）来，不亦说乎！有朋友自远方来，不亦乐乎！人不知而（而）不愠，不亦君子乎！」八、翻译注释子曰：“闻讯而（而）来，不亦说乎！有朋友自远方来，不亦乐乎！人不知而（而）不愠，不亦君子乎！”——这里出现了“子言”，其中表达了教师要积极的掌握信息，积极的传递知识，保持与学生的良好沟通和关系。
文言文师说翻译
古之学者必有师。
师者，所以传道、授业、解惑也。
人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。
吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
巫医乐师百工之人，不耻相师。
今其智乃反不能及，其可怪也欤！圣人无常师。
孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。
郯子之徒，其贤不及孔子。
孔子曰：“三人行，则必有我师。
”是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
《师说》翻译：古代的学者必定有老师。
老师，是用来传授道理、教授学业、解答疑惑的人。
人不是生来就懂得道理的，谁能没有疑惑？有了疑惑却不向老师学习，那些疑惑终究无法解开。
在我之前出生的人，他懂得道理的时间本来就在我之前，我跟随他学习；在我之后出生的人，他懂得道理的时间也在我之前，我跟随他学习。
我学习的是道理，哪管他出生在我之前还是之后呢？因此，无论地位的高低，无论年纪的长幼，道理存在的地方，就是老师存在的地方。
巫医、乐师以及各种工匠，不以互相学习为耻。
现在的人的智慧竟然反而比不上他们，这真是令人奇怪啊！圣人没有固定的老师。
孔子曾经以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。
郯子这些人，他们的贤能比不上孔子。
孔子说：“三个人一起走，其中必定有我的老师。
”因此，学生不一定不如老师，老师也不一定比学生贤能，懂得道理有先有后，学问和技艺有各自的专长，就是这样罢了。
哪管他出生在我之前还是之后呢？因此，无论地位的高低，无论年纪的长幼，道理存在的地方，就是老师存在的地方。
《师说》的文言文原文简练而深刻，表达了尊师重道的思想。
翻译成现代汉语，其意义依然鲜明，强调了师生关系的重要性，以及在学术和道德上的相互学习。
通过这篇文章，我们可以感受到古代学者对教育的重视和对知识的渴求。
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文言文师说的译文
高一文言文翻译分享《师说》
原文
古之学者必有师。
师者，所以传道受业解惑也。
人非生而知之者，孰能无惑?惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之;生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。
吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎?是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
嗟乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉;今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。
是故圣益圣，愚益愚。
圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎?
爱其子，择师而教之;于其身也，则耻师焉，惑矣。
彼童子之师，授之书而习其句读者也，非吾所谓传其道解其惑者也。
句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
巫医乐师百工之人，不耻相师。
士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而
笑之。
问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。
呜呼!师道之不复，可知矣。
巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤!
圣人无常师。
孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。
郯子之徒，其贤不及孔子。
孔子曰：三人行，则必有我师。
是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道
有先后，术业有专攻，如是而已。
李氏子蟠年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。
余嘉
其能行古道，作《师说》以贻之。
译文
古代求学的人必定有老师。
老师，(是)靠(他)来传授道理，讲授学业，解
答疑难问题的人啊。
人不是一生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑(的问
题)?(有了)疑惑，如果不跟老师(学习)，那些成为疑难问题的，(就)始终不能
解答了。
出生在我前头(的人)，他懂得道理本来早于我，我(应该)跟从(他)，
把他当做老师;出生在我后面(的人)，(如果)他懂得道理也早于我，我(也应该)跟从(他)，把他当做老师。
我(是向他)学习道理啊，哪管他的生年比我早还是
比我晚呢?因此，无论(地位)高低贵贱，无论(年纪)大小，道理存在的(地方)，就是老师所在的(地方)。
唉，(古代)从师(学习)的风尚不流传已经很久了，要人没有疑惑就难了!古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且(要)跟从老师请教;现在的一般人，他们
(的才智)低于圣人很远，却以向老师学习为耻。
因此，圣人(就)更加圣明，愚
人(就)更加愚昧。
圣人之所以(能)成为圣人，愚人之所以成为愚人，(原因)大
概都出在这里吧!(人们)爱他的孩子，(就)选择老师来教他。
(但是)对他自己呢，却以跟从老师(学习)为可耻，(真是)糊涂啊!那些孩子们的老师，(是)教孩子们文字，(帮助他们)学习断句的(老师)，不是我所说的(能)传授那些(大)道理，
解答那些(有关大道理的)疑难问题的(老师)。
不理解(书本上的)字句，不能解
决(大道理的)疑难问题，有的(书本上的字句)向老师学习，有的(大道理的疑难)不向老师学习;小的方面(倒要)学习，大的方面(却反而)放弃(不学)，我未能看出那种人(是)明白(事理)的!巫医乐师和各种工匠，(他们)不以互相学习为耻。
士大夫这一类(人)，(一听到有人)称老师称弟子等等，就许多人聚(在一块儿)讥笑人家。
问他们(为什么讥笑)，(他们)就说：那个(人)同那个(人)(指老师和学生)年龄差不多，道德学问也差不多啊，(以)地位低(的人为师)，就可羞耻，(以)官职高(的人为师)，就近乎谄媚!唉!(古代那种)跟从老师(学习)的好风尚
不能恢复，(从这些话里就)可以明白了。
巫医乐师和各种工匠，君子们认为(是)不值得一提的，现在君子们的见识竟反而比不上(他们)，可真奇怪啊!
圣人没有固定的老师，孔子(曾)以郯子、苌弘、师襄、老聃为师，郯子这
些人，他们的`贤能(都)比不上孔子。
孔子说：三个人同行，(里面)一定有(可
以当)我的老师(的人)。
因此，学生不一定(永远)不如老师，老师不一定(样样都)比学生贤能，(老师和学生的区别只是)听到道理有的早有的迟，学问和技艺(各)有(各的)专长，(只是)如此罢了。
李家的孩子(叫)蟠(的)，年纪十七(岁)，喜欢古文，六经的经文和传文都
普遍学习了，(他)不受(当时士大夫那种耻于从师的)时俗的限制，向我学习。
我赞许他能够遵行古人(从师)的正道，(所以)写(这篇)《师说》送给他。