虚云老和尚在云居山
云居导游词(详细)
各位游客:大家好!现在我们来到的是庐山西海的云居山景区。
云居山原名“欧山”，相传战国末年，秦始皇并吞六国之际，楚怀王被骗入秦，楚国的大将军欧岌保护怀王的后裔康王在匡庐（今庐山）避难。
秦将王翦带兵急追而来，在一个风雨交加的夜晚两军在庐山脚下相遇，混战之中，康王走失，欧岌到处寻找，不见康王。
此时楚国大势已去，无奈下欧岌就躲入此山修炼，后来他在这里修炼得道，人们为了纪念欧岌，就把这里叫做欧山。
李唐以后，又因为这里山势高峨，并且常年为云雾所环抱，又被改称为云居山，简称云山。
云山海拔1143米，辖莲花城、百花谷两个景区，景区总面积216平方公里，以奇丽景色和佛教禅宗道场被世人誉为“云岭甲江右，名高四百州”、“冠世绝境，天上云居”。
现在我们来到的是莲花城景区的真如禅寺。
周围的山峰圆润饱满，犹如莲花花瓣一样盛开着，而我们的真如禅寺就坐落在这莲花的花心之上，，环山我们这有3000多亩林场，下雨天以分水岭为界，凡是流向庙里的田产山林都归庙里所有，这个寺庙从唐宪宗元和三年开山建寺以来，1200年历史。
一直遵循着农禅并重的寺风。
是佛教禅宗曹洞宗发祥地,为国务院公布的首批重点开放寺庙，洞山一派最早在宜春，门下弟子极广。
其他弟子最多师承五派，只有开山始祖道膺禅师延续下来。
日本的佛教禅宗也是这里传承过去的，是从这里传到山下的同安寺，然后到浙江天同寺。
然后过海到日本。
所有很多日本，朝鲜。
的要寻根问祖的都找到了我们的真如禅寺。
在东南亚、北美具有很高的知名度。
新中国成立后，是中国佛教领袖的摇篮，佛教协会首任会长虚云和前任会长一诚都担任过该寺的住持和方丈，现任会长传印大师1954年在真如寺出家，并在这里生活了27年。
第三任会长赵朴初曾是虚云老和尚的秘书，一直以来都非常关心真如禅寺的建设，并于1988年在上海的佛教大会上把坚持农禅并重家风的真如禅寺和福建涌泉寺、广东云门寺一起列为全国的三大样板丛林。
因这里禅风严谨，制度完备，被佛教弟子敬奉为世界坐禅中心。
求佛记-2018秋云居山真如禅寺下院庆云禅寺禅七行
求佛记-庆云禅寺禅七行2012年，匆匆一游，真如禅寺给我留下了深刻的印象，六年来心中常常思念，那片沉静的山，那些或在稻田劳作或在山林之中随意静坐的师傅，特别是那片在阳光下显得十分温润的茶园。
机遇巧合之下，我报名参加了真如寺十一的禅修班，打算细细体会那山、那茶园。
赵州关内明月湖依旧清澈，圆圆的，如一面镜子倒影着蓝天，环绕着真如寺的那片青山也如六年前那样沉静，时间仿佛在这里停止了。
那片茶园跟六年前却大不一样，我想是时令的原因。
那次我是在谷雨过后，师傅们在种稻子，这次接近寒露，稻子已经收获完毕。
潺潺溪水流动的石渠变成了杂草的乐园，缺少了那份水汽，缺少了丝丝缕缕的云气，阳光似乎也变得有些毒辣，与春末的温润相比，秋天的茶园明显干冷萧瑟。
不过，我有幸见到了茶树开花，五六片素白的花瓣，金黄色的花蕊，花型圆润，其味清香，也算弥补了我的遗憾。
进了山门问询，我才知道弄错了地方，举行十一禅七的是真如寺下院庆云禅寺，并不在真如寺内，不能放宽时间细细体会真如寺的风光，我的内心不由生出一丝失落之感。
我原本以为，所谓下院是在山脚处，跟真如寺同在一座山，后来才发现，当你从山顶走到山脚，只是走了一半，还需要再走一段相当于从山脚再到山顶这么远的路程。
庆云禅寺原为庆云庵，虚云老和尚1953年上云居山前，曾在此处歇脚安心。
该寺的格局与真如寺相似，山门前也凿了一个圆形的湖，同样被山头环绕，同样的清净，不过其规模比真如寺小了不少。
我原本的失落后来也被意外的惊喜所取代，虽然因为所感前后不同，理解产生偏差的原因，我只参加了9月30日庆云寺僧众的日常，10月2日晚课香后退出，没有参与完整的禅七，但我深感不虚此行。
首先，禅七期间庆云禅寺的吃住全部免费。
也许你会认为，他有门票收入或者寺院本身比较有钱，但真实的情况是，庆云寺进出随意，商业化元素一概全无，没有门票，没有香火钱，没有纪念品，也没有任何其他小商品。
山门距离最近的村庄有三公里左右，山门外也没有任何商业设施。
虚云老和尚风范
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虚云老和尚：戒法、戒体、戒行与戒相
虚云老和尚：戒法、戒体、戒行与戒相佛教新佛教常识导读? 所谓戒相者，即是律中所明持犯等相。
持犯等相虽多，不出心境。
一九五五年云居山戒期开示节录（乙未十月云居山真如寺）戒法戒法者，佛为优婆塞优婆夷所制之五戒八戒，式叉摩那之六法戒，沙弥、沙弥尼之十戒，比丘之二百五十戒，比丘尼之三百四十八戒，出家五众菩萨之十重四十八轻戒，在家二众菩萨之六重二十八轻戒，及一百八十四种羯磨，三千八万无量律仪等，皆名戒法。
戒体戒体者，当受戒时，领纳戒法于心胸，于身内即生一种戒体。
此体虽非凡夫可以见闻，然一生之中恒常相续，有防非止恶之功能，是名戒体。
戒体的优劣，在于受戒时发心的高下。
故求戒者，当先明白发心。
发心分下、中、上三品：（一）下品心，于正受戒时，以智狭劣，誓愿不广，或心散乱，缘境不周，但得戒相守持，无克发体功用，是为下品心，即得下品戒；（二）中品心，于正受戒时，心缘一切情非情境，但于所缘境上，仅能分断诸恶，分修众善，唯欲自脱生死，全无度生誓愿，是为中品心，即得中品戒；（三）上品心，于正受戒时，心心相续，见境明净，遍缘法界一切情非情境，于此境上，能发决定大誓愿，愿断一切恶，愿修一切善，愿度一切众生，是为上品心，即得上品戒。
所以要得上品戒，当发上品心。
又当受戒前，应先究心缘境之宽狭，然后才可以立志高远，见相明白。
若不预先深究，法相尚且虚浮，怎能得受上品戒？若或戒全不发，则虚受费功，徒劳一世。
大须留意。
缘境虽多，不外情与非情两种。
情境就是一切有生命的动物，如人类鱼虫鸟兽等；非情境就是一切无生命的矿、植等物，如山河大地、日月星辰、草木房舍、衣药用具等。
众生造恶，皆因迷着前境，如见财物起盗心，见美色起淫念等是。
但恶业固由境起，善业还从境生，境是制戒之所依，亦为发戒之正本。
如淫杀等依情境而制，其戒亦依情境而发；盗妄等依情与非情境而制，其戒亦依情与非情境而发。
是故森然有境，皆是制戒之本、发戒之因，若能兴广大慈护之心，遍缘如上情非情境，于此境上发如上三大誓愿，与彼戒法相应，领纳在心，尽寿护持，是即上品戒体。
虚云老和尚最后遗言
虛雲老和尚最後遺言人命無常，朝存夕亡，如石火電光。
美女在前，則以為一枝花，其實，迷魂鬼子就是她.善用心者，心田不長無明草，處處常開智慧花。
三界輪回淫為本，六道往返愛為基。
可見有淫就有生死，斷淫就斷生死。
時光長短，唯心所造。
一切苦樂，隨境所遷。
時間是?那?那的過，?那?那的催人老。
有智不在年高，無智空長百歲。
古人說：「勿待老來方學道，孤墳多是少年人。
」禪是靜慮，要在靜中思慮好歹，擇善而從。
精進勇猛，有大願力，難的會變為易。
疏散放逸，悠悠忽忽，易的也變為難。
有憎愛心，就有煩惱；憎心一起，道心就退。
生命可置之度外，因果不可昧於毫釐。
生日又雲母難日，自哀未遑，切不可作壽慶賀。
以智慧明鑒自心，以禪定安樂自心。
以精進堅固自心，以忍辱滌蕩自心。
以持戒清淨自心，以佈施解脫自心。
坐禪要曉得調養身心。
若不善調養，小則害病，大則著魔。
用功的人要善於調和身心，務使心平氣和，無掛無礙，無我無人，行住坐臥，妙合玄機。
平實之法，莫如十善，十善者：戒貪、戒嗔、戒癡、戒殺、戒盜、戒淫、戒綺語、戒妄語、戒兩舌、戒惡口。
如是十善老生常談，可是果能真實踐履，卻是成佛作祖的礎石，亦為世界太平建立人間淨土之機樞。
中下根人，常被境風所轉。
境風有八：利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂。
行人遇著利風，便生貪著；遇著衰風，便生愁懊；遇著毀風，便生嗔恚；遇著譽風，便生歡喜；遇著稱風，居之不疑；遇著譏風，因羞成怒；遇著苦風，喪其所守；遇著樂風，流連忘返。
如是八風飄鼓，心逐境遷，生死到來，如何抵敵？昔明代羅殿撰有醒世詩曰：急急忙忙苦苦求，寒寒暖暖度春秋；朝朝暮暮營家計，昧昧昏昏白了頭；是是非非何日了？煩煩惱惱幾時休？明明白白一條路，萬萬千千不肯修。
誰能脫離這詩的窠臼，誰就是大解脫人。
拾得大士傳的彌勒菩薩偈曰：老拙穿衲襖，淡飯腹中飽；補破好遮寒，萬事隨緣了。
有人罵老拙，老拙自說好；有人打老拙，老拙自睡倒。
涕唾在面上，隨他自幹了；我也省氣力，他也無煩惱。
這樣波羅密，便是妙中寶。
一位奇特的老人,隐居深山的修行者
一位奇特的老人，隐居深山的修行者江西青原山，有一位隐居的老人，一生修头陀行，不张扬，不攀缘，也不爱谈自己的事，穿一件破旧的粪扫衣、头带济公帽，深居简出，异行颇多，外界对他的认识不多。
唯有禅宗的真修行人知道，老人是当代的禅门大德。
这位老人，即是体光禅师。
师出生于河南一个贫苦农民的家庭，幼时随母去看乡戏，戏名叫《韩湘子》，讲的是民间传说中八仙之一韩湘子的故事。
师看完戏在回家的路上就对妈妈说：我也要像韩湘子那样去当神仙!第二天，趁妈妈下地干活时，他将炕中间的一快砖头撬出来，他知道里面有妈妈藏着的铜钱，抓了一把往怀里一揣，就这样出家了。
师本来是想做神仙的，该去道观里出家、留长发当道士才是，但却稀里糊涂地进了一座佛寺。
一位老和尚问他：你来干啥？师答：我要做神仙。
老和尚说：俺们这儿不做神仙，只做佛。
师问：佛是啥?老和尚说：佛比神仙还高级呢!师说：那就仿佛也中!于是就让老和尚给剃了头。
师因好习武，後入少林寺修得一身好武功。
师常说现在的武功都是花架子，真正的少林功夫就如参禅一样，只用那么几个看家本领就行了。
五十年代初，海灯法师应虚云老和尚之讲，在云居山主持华严研修班，与师在山门外比武，因师不拘套路，惟讲实用，海灯法师只好甘拜下风。
八十年代末，师巳年近七十，有六个少林寺的武侩在云居山真如寺不守净戒，被师迁单。
他们一起对师动武，结果不需两分钟，六人都是被抬出山门的。
此类事还很多，在禅门内被传为佳话。
师不但武功了得，也有许多行迹不可思议。
文革期间，师被迫离开寺院，在永修县云山公社看守西瓜田，有二十几个地痞去抢西瓜，师大喝一声：站住!一帮人呆若木鷄，动弹不得，过了几分钟才做鸟兽散去。
至此，再也无人敢打西瓜的主意了。
师经常十数日不吃饭，有时则一次吃十几人的饭。
笔者曾听侍者说，有一次师说口干，竟用酱油解渴，并将一瓶酱油一口气全吞进肚里。
一日，师在洗衣房澡浴，几位女居士误入，师即为她们讲开示，直到知客师路过时才把她们赶了出来。
虚云大师简传
虚云大师简传余幼承家学，秉诗文礼乐之义，不以妄言，殊不知别有学耳。
然佛学一途，乃人间至圣之学，因无至圣之人学之，故不显。
近几百年以还，唯余居之境，有得道高僧虚云长老，开百年以来至圣佛学，广种善缘，为一代宗师。
虚云年少向佛，诚心修炼，及冠出家。
外修头陀，内修密行，潜心佛理，贯悟佛性。
以广阔佛理、大爱慈悲施之天下；广结佛缘，布佛德于四海。
以少年壮志雄心，虔诚恭顺内修之功夫，于浙江普陀山三歩一拜至山西五台山，行程数千里，历三载乃至。
精诚之意，彰显佛门。
又历游于印度、新加坡、缅甸、泰国、越南诸邻邦，遍访古刹名寺，开坛颂法，弘扬佛学，普济众生。
又于修行之外，广建丛林。
在云南鸡足山建护国祝圣寺，昆明建云起寺；游福建鼓山建涌泉寺；游广东韶关建南华寺，乳源建真如寺；居江西云居山建云居寺。
图划斟酌，皆劳心力。
至今各寺香火极盛。
大师籍湖南湘乡横铺，道光二十年七月二十九日寅时诞生于泉州府署。
俗姓萧氏，父玉堂，母颜氏。
清道光间，父宦游闽，曾佐治永春州幕。
年逾四十尚无子女，其母赴城外观音寺祈子。
见寺宇残破及东关桥梁失修，发愿兴建。
是日晚父母同梦一长须著青袍者，顶观音跨虎而来，跃卧榻上。
夫妻惊起互告对方，不久遂有身孕。
初堕地，为一肉团。
其母大骇恸，以今后无复举子之望，遂气壅死。
翌日有卖药翁来，打破肉团，得一男婴。
由庶母王氏抚育成年。
大师为共和国开国首届佛协名誉会长，一九五九年圆寂于江西云居山云居寺，寿一百又二十岁。
焚化时香气四溢，天空现五彩云霞，得五色舍利子大者百余珠，小者不计其数。
观者诧之，谓果非凡也，堪称法王。
赞云：缘由天定，份在人为，佛本无性，心诚以归。
了悟为虚，未了为实！祥云五彩，足以凭证。
湘乡吴兴堂沈氏屏玉谨撰岁次甲申季春于镇湘楼圆梦斋。
虚云老和尚最后的遗言
虚云老和尚最后的遗言虚云老和尚上在云居山茅棚示寂，遗言开示：农历九月十二日，至十二时半，公唤侍者一起进来，举目遍视，有顷，曰：你等侍我有年，辛劳有感。
从前的事不必说了。
我近十年来，含辛茹苦，日在危疑震憾之中，受谤受屈，我都甘心，只想为国内保存佛祖道场，为寺院守祖德清规，为一般出家人保存此一领大衣。
即此一领大衣，我是拚命争回的，你各人今日皆为我入室*** ，是知道经过的。
你们此后如有把茅盖头，或应住四方，须坚持保守此一领大衣，但如何能够永久保守呢。
只有一字，曰：戒。
说毕合掌道珍重。
诸人含泪而退。
(《虚云老和尚开示录》)虚云长老一生遍走道场，重建六大名刹古寺，承前启后光大宗门。
一身肩挑中国禅宗五家法脉，*** 门徒数以百万计。
他们徧布世界各地，汇成中国禅宗奔腾不息的长河。
1840年，虚云生于泉州，出坠地，为一肉球，母大骇而亡，由庶母王氏抚养。
1850年，11岁，其父为其纳二室，一田氏族，一谭氏。
是年祖母去世。
1852年，13岁，随父送祖母、生母灵柩回湖南湘乡安葬，与叔父一同进香南岳遍游诸刹，不愿归家。
1856年，17岁，父逼其与田，谭二氏完婚，然同居而无染。
1858年，19岁，作《皮袋歌》一章，离家出逃，至福州鼓山涌泉寺，礼常开老人披剃，，次年依妙莲和尚圆授具足戒，名古岩，又名演彻，字德清。
1860年，21岁，居山洞礼忏，前后长达六年。
1870年，31岁，依天台龙泉庵融镜老法师学天台教观。
1872年，33岁，奉师命往国清寺参学《禅制》，至方广寺习《法华》。
1882年，43岁，为报母恩，由普陀法华庵起香，三步一拜朝礼五台。
1884年，45岁，拜香三年愿毕到达五台。
1895年，56岁，在扬州高旻寺参禅开悟。
1900年，61岁，八国联军陷北京，保驾扈跸西行。
1904年，64岁，得大理提督之助，驻锡鸡足山钵盂庵，着手恢复迦叶道场。
1920年，81岁，修复昆明西山华亭寺。
1934年，95岁，前往广东韶关修复南华寺。
虚云老和尚伏天8月祈雪致千里冰封的奇事
虚云老和尚伏天8月祈雪致千里冰封的奇事(2009-10-23 21:10:47)转载标签：分类：奇人异事杂谈光绪二十六年（1900），外敌侵略北京，京城大乱，皇帝、太后、大臣、太监、宫女逃难长安（今西安）。
庆亲王闻虚云老和尚是得道高僧，请虚云老和尚伴驾西行，以保平安。
此时的长安，饿殍遍地，活人生吃死人肉，到处是腐烂的尸骨。
虚云老和尚立即奏请皇上，亲谕禁止活人吃死人，并发动所有富户捐出存粮开办施粥厂救济灾民。
当时正值伏天8月，腐烂的尸体臭气熏天，瘟疫流行长安。
虚云老和尚怜悯众生，愿在卧龙禅寺组织一场长达7天的祈雪大法会，望龙天垂护，降雪降雨消除瘟疫。
事前有好心者私下劝阻：“大灾大难不同寻常，众生业力不可违，万一乞雪不灵，龙颜大怒判你个欺君之罪拉出去砍头岂不适得其反？但求无过，你还是一走了之为好，一走了之为好。
”虚云老和尚将生死置之度外。
在卧龙禅寺方丈东霞和尚的相助下，寺中全体僧人一起动手，搭台的搭台，准备法器的准备法器……虚云的德望感召来了西安各寺的僧人近千人，终南山终年隐修的师父也出山相助，佛教信徒闻之也从四面八方赶来……法台高宽三丈三，上供释迦牟尼佛、阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨。
法台两侧竖立两根高高的旗杆，上面悬挂的三丈多长的金字佛幡，一面写“南无娑竭罗龙王菩萨摩诃萨”，一面写“南无随方普应行雪龙王圣众菩萨”。
佛台上铺黄布，鲜花、供果、香烛一应俱全。
虚云带领9名法师身披红色袈裟跏趺禅坐在台上结印施法7昼夜。
台下两侧108位僧人，昼夜不停持诵《祈雪陀罗尼神咒》，360位僧人带领信众拜《大悲忏》，其余僧尼带领信众念弥陀圣号，昼夜六时，佛号不断。
第7日上午，果然乌云密布。
下午飘起了鹅毛大雪。
大雪降后，僧尼们各自回寺。
虚云仍然坐在四周无遮拦的法台持咒施法，又7日，长安内外千里冰封。
慈禧太后在宫女、卫队的陪同下冒雪来到了卧龙禅寺，看到坐在风雪中持咒施法的虚云老和尚，感动的落下了热泪。
并跪在了雪地里，给这位“呼风唤雨的活菩萨”叩下了高贵的头颅。
揭秘-释虚云老和尚预言抗战说了什么？
揭秘:释虚云老和尚预言抗战说了什么？本文导读：虚云老和尚对抗日战争的惊人预言1943年，国民党政府在重庆慈云寺举办了“护国息灾法会”，104岁的虚云老和尚担任了显宗法坛的主持。
这次法会，蒋介石以及国民党元老戴季陶、林森等都亲自到场。
蒋介石还就唯物唯心、宇宙起源以基督教等问题与虚老和尚进行了探讨。
其后一天，戴季陶做生日，在华岩寺摆了一桌素席，蒋介石、虚云都参加了宴席。
席间，蒋与戴谈起了抗战，虚云老和尚也讲了个“三剪刀”的故事：这个故事源于香港，一个日本人问一位中国和尚未来战事的结局如何，和尚就拿起一张纸，折叠数下，横着剪了三刀，其中得出两个破碎的字，一个是“卍”字，一个是“日”字，预示德国和日本必将破败。
虚云虽然讲的是故事，但也表示了倾向，他是得道高僧，从不妄语，应是有感而发。
所以当蒋介石听到这番话后，面露得意之色。
如果这个故事是虚云的“戏言”，那他有没有明确的“预言”呢?有，怀西法师在《广东云门山大觉寺中兴的经过——为纪念师尊虚公老人上升兜率一周年而作》一文中曾记载过：当时是1945年春夏季节。
广东北边大部地区沦陷，通讯断绝，粮食不济，很多难民涌向了云门山寺院避难。
一天早粥后，虚云对僧众说道：“日寇必定失败，我昨晚上做了一个梦，看见日军跪地向我们政府投降了。
”过后不久，日军便宣布无条件投降。
虚云老和尚的大彻大悟光绪二十一年乙未(1895)，虚老五十六岁。
那一年，扬州高旻寺准备连续打十二个禅七。
虚老应众人之推举，前往高旻打七。
下山至大通荻港后，虚老沿江而行，忽遇江水暴涨，无法行走。
虚老准备乘船渡江，因身无分文，船夫竟鼓棹而去。
不得已，虚老只好继续勉强沿江而行。
后失足落水，随江流浮沉了一昼夜。
漂至采石矶附近，幸亏被渔民救起，抬到附近的宝积寺。
醒来之后，虚老口、鼻、大小便诸孔，皆流血不止。
静养了几天之后，因怕错过禅七，虚老又强打精神，径赴高旻寺。
在高旻寺，虚老丝毫不提自己落水和患病之事。
后来，知事僧遂令他代任禅堂职事，虚老因为体力不支，没有答应。
云居山__真如禅寺的禅堂规约等
云居规约－序－一诚法师________________________________________云居山真如寺为海内外著名古剎，历代高僧辈出，寺周峰恋崔嵬，中央平坦，前人有诗誉之为《莲城冠顶绕佛都》，乃龙腾风翥之地，弘觉演法道场。
自唐宪宗元和初年道容祖师开山，至僖宗中和三年道膺禅师入山演法大阐宗风，住众达千余人，规模恢宏。
道容及道膺祖师后，道简、舜老夫、佛印、圆悟、妙喜、高庵、清凉、洪断、晦山、燕雷诸师，皆以旷世龙象驻锡此山。
至明朝以祖师禅载传灯录者四十八人，而赵州禅师八十岁行脚参膺祖。
尤为此山佳话。
斯山鼎盛时，炽然建立海印森罗，庵院有百余所，然一九三九年三月十九日，全寺为日寇炮火夷烧，仅存铜铸千佛宝座、庐舍那佛和监斋菩萨各一尊。
僧众只了尘、堆云、妙界及性福四僧在原址搭一茅屋居住，维持香火。
一九五三年七月虚云老和尚自匡庐登山瞻礼祖庭，目睹大好云居废坠至此，遂发愿与复，重建梵剎，备历艰辛，建禅堂树百丈旧规，由是禅风再振，衲子云臻，住众千余指，中外信徒仰慕来山者络绎不绝。
《文化大革命》浩劫，真如禅寺再遭厄难，佛像经典毁坏殆尽，住僧遣散下山插队农村，仅留四僧再山为工作之便，寺宇改住俗人。
待中共十一届三中全会后，宗教政策逐步得到落实，被遣僧众逐渐归寺，重过宗教生活。
在政府拨款与海内外法师、信徒鼎力相助下，经历数年艰辛，寺宇再现新姿，规模倍甚于前。
斯山原系禅宗曹洞宗道场，一切规矩法则与金山、高旻大致相同，《文革》劫难后，原先之禅门整套仪规逐渐衰落遗忘，使好心来此参学者无从依止，海内外仰慕钦风辈有失雅望。
予自一九五六年来山，一住四十余载，《文革》恢复后，众举继主法席以来，于先辈旧规留心搜集，然苦于无完整蓝本，无从考研，因虑法门秋晚，惟恐后之来哲行止无依，特用金山、高旻规约为蓝本，结合本寺原行仪规加以汇集，其中或取或舍，均因时因地制宜，使后学有章可循，调治三业有以俾益云耳！公元一九九八年二月十九日真如禅寺住持一诚于丈室禅堂规约古规失检，怠惰成风；时弊多端，提持贵密。
明因识果,自能放下(虚云和尚)
世间不明理人，稍有修持，便怀越分期望。譬如磨镜，尘垢若尽，决定光明呈露，照天照地。若不致力於磨，而但望发光。全体垢秽，若有光生，乃属妖光，非镜光也。（某）恐汝不善用心，或致自失善利，退人信心，是以补书所以耳。永明云：但得见弥陀，何愁不开悟，今例其词曰：但期心不乱，不计见不见。知此当能致力於心与佛合之道矣。
虚云和尚云居山乙未闰三月十一日开示
释迦如来说法四十九年，谈经三百余会，归摄在三藏十二部中。三藏者，经藏、律藏、论藏是也。三藏所诠，不外戒定慧三学。经诠定学，律诠戒学，论诠慧学。再约而言之，则因果二字，全把佛所说法包括无余了。因果二字，是一切圣凡，世间出世间，都逃不了的。因是因缘，果是果报。比如种谷，以一粒谷子为因，以日光风雨为缘，结实收获为果。若无因缘，决无结果也。一切圣贤之所以为圣贤者，其要在于明因识果。明者了解义，识者明白义。凡夫畏果，菩萨畏因。凡夫只怕恶果，不知恶果起缘于恶因，平常任意胡为，以图一时快乐，不知乐是苦因；菩萨则不然，平常一举一动，谨身护持，戒慎于初，既无恶因，何来恶果？纵有恶果，都是久远前因，既属前因种下，则后果难逃，故感果之时，安然顺受，毫无畏缩，这就叫明因识果。例如古人安世高法师，累世修持，首一世为安息国太子，舍离五欲，出家修道，得宿命通，知前世欠人命债，其债主在中国。于是航海而来，到达洛阳，行至旷野无人之境，忽觌面来一少年，身佩钢刀，远见法师，即怒气冲冲，近前未发一言，即拔刀杀之。法师死后，灵魂仍至安息国投胎，又为太子。迨年长，又发心出家，依然有宿命通，知今世尚有命债未还，债主亦在洛阳。于是重来，至前生杀彼身命者家中借宿。饭罢，问主人曰：‘汝认识我否？’答曰：‘不识。’又告曰：‘我即为汝于某月某日在某旷野中所杀之僧是也。’主人大惊，念此事无第三者能知，此僧必是鬼魂来索命，遂欲逃遁。僧曰：‘勿惧，我非鬼也。’即告以故，谓‘我明日当被人打死，偿夙生命债，故特来相求，请汝明日为我作证，传我遗嘱，说是我应还他命债，请官不必治误杀者之罪。’说毕，各自安睡。次日，同至街坊，僧前行，见僧之前，有一乡人挑柴，正行之间，前头之柴忽然堕地，后头之柴随亦堕下，扁担向后打来，适中僧之脑袋，立即毙命。乡人被擒送官，讯后，拟定罪。主人见此事与僧昨夜所说相符，遂将僧遗言向官陈述。官闻言，相信因果不昧，遂赦乡人误杀之罪。其僧灵魂复至安息国，第三世又投胎为太子，再出家修行，即世高法师也。因此可知虽是圣贤，因果不昧，曾种恶因，必感恶果，若明此义，则日常生活逢顺逢逆，苦乐悲欢，一切境界，都有前因，不在境上妄生憎爱，自然能放得下，一心在道，什么无明贡高习气毛病，都无障碍，自易入道了。 印光 Nhomakorabea师开示：
我所见到的虚云老和尚的奇迹
事后，我们问他说：“您老人家都这么大年纪了，而那些红薯皮好苦啊！你怎么还吃得下去呢？”老和尚叹了一口气，对我们说：“这是粮食啊！只可以吃，不可以糟塌呀。”
他不用牙刷牙膏，只用温水漱一口水，然后吐在毛巾上，先洗双眼，再洗整个面部。他说这样洗，可防止眼疾，且能增加视力。洗过脸后，就到佛前礼拜，之后又回到床上打坐。那时，我们就开始上早殿了。早殿后稍为休息一会，闻打梆声大众就往斋堂过早堂了。
当时，山上的生活很艰苦，开发的田地不多，收成的谷子也很少。因为红薯粗生，收成较多，每年七月份开始，直到第二年的三月，都是吃红薯的季节。而红薯的叶子和枝干，就是我们的小菜了，有时连蕃薯根和叶也没有，就只有炒咸盐，加进稀饭里吃。每天过早堂吃的稀饭，只是一点点的米，混了多多的红薯一起煮的。中午吃饭呢？虽然当时师傅们吃饭吃得很多，也只是随便弄一点小菜，有青菜已算是很好的了。晚上，是没有饭或面的，只有煮一些蕃薯或是马铃薯，放在斋堂里面，要吃药石的就自己去弄一点，但是吃的人很少。
老和尚的身体很好，早上除了吃两碗稀饭外，有时还会吃一点马铃薯。中午吃两大碗米饭。晚上有时吃一小碗面条，或者吃一点稀饭。听他说：他晚上开始吃药石，是从云门事件发生后才开始的，在此以前，他老人家一直都是过午不食的。
他的牙齿特别好，记得有一次，有个居士送了一些炒熟的蚕豆上山。老和尚看到我们在吃，他也要吃。我们说：“这东西很硬的，你老人家牙齿行吗？”他一言不发，拿起蚕豆就吃起来了，吃得比我们还要快，我们甚感意外。
鬼神护法：虚云老和尚的故事
鬼神护法：虚云老和尚的故事导读：本文鬼神护法：虚云老和尚的故事，仅供参考，如果觉得很不错，欢迎点评和分享。
鬼神护法：虚云老和尚的故事民国三十四年（1945）春，虚云老和尚从云门到南华传戒。
此时，云门禅寺有两位僧人，一位法名古根，一位法名传真，同住在一个寮房。
一天早上，晨钟叩响了，俩人都还没有起床，过了一会，传真问古根："钟打过了，起不起来念经？"古根说："我身体有点不舒服。
你去吧！"传真伸了一个懒腰，说："唉！我也懒得去了，方丈不在就暂且偷懒一回吧。
"俩人又继续睡。
一会，昨晚闩好的门突然"吱呀"一声自己打开了，随着一股寒风一个黑影冲了进来，两人睁大朦胧的睡眼一看，但见一个头比身子大，手掌比头还再大，眼睛圆鼓，满脸皱纹，长发拖地，长牙外露的鬼怪。
只见鬼怪一伸手，将传真从床上拖出，"啪"的一声扔到地下，训诫他说："菩萨开道场，成就你们修行，你们却不上殿念经，不知惭愧，该打！"说着举起巨掌"啪！啪！啪……"狠打了传真屁股十几下。
同房的古根见状即惊喊："救命啊！鬼来打人了。
救命啊……"边喊边用凳子猛敲床板发出巨响，鬼怪飘然而去。
寺僧听见大喊救命，拿着木棍跑来看，古根已被吓得脸色青白；而传真被打得趴在地下，大气粗喘，浑身哆嗦，说不出话来。
大家把传真抬到床上，把裤子扒开，用油灯靠近一照看，整个屁股已被打得黑瘀浮肿，大家拿药来擦，医治了一个多月才好。
当天，古根和传真俩僧即搬出来，不敢再住那个房间。
当鬼打传真的次晚，有一位中年僧人法号道铭，是军人出身，自持有武术善拳法，自告奋勇说："不怕！我去住。
"带了一根粗铁棍，去睡在传真的床上。
半夜，闩好的门"吱呀"的一声又自开了，伴随着一股冷风黑影又来至。
道铭惊醒，想起来拿放在枕边的铁棍与之搏斗，但全身如被捆住，无法动弹，鬼怪说"你存心不良，即出家为佛弟子，应除去好斗习气，我现在不打你，如不悔改，再来惩治！"鬼去，道铭复有力气，夺门而出，惊叫："救命啊！救命啊！鬼又来了……"众僧闻讯，拿着木棍来救，道铭已吓得全身瘫软，卧靠在走廊墙角。
有一种境界叫真定！
有一种境界叫真定！来源于：互联网（作者：绍云法师）当年，他老人家（指虚云法师）六十七岁，在终南山住茅蓬。
戒尘法师，是一位讲大部经的法师，听说老和尚在高旻寺开了悟，便到终南山茅蓬找老和尚辩论禅宗的机锋语。
老和尚听他把话说得很大，便对他说：「你的机锋辩论虽然很好，但这个不是你自己真正工夫，在生死根本上作不了主，阎王老子不会放过你的。
不要再多辩了，咱们俩坐坐看吧。
」于是他们两人就在茅蓬里打坐。
老和尚一坐，就是七日七夜，如如不动。
而戒尘法师只坐了半天，双腿已痛得不得了，心里的妄想更是烦躁不安。
戒尘法师每天都绕着老和尚走几圈，好不容易才等到第七天，老和尚终于出定了。
他问老和尚：「您在定中，是有觉知，还是没有觉知呢？若是有觉知的话，就不名为入定；如果没有觉知的话，那岂不是枯定，不就是所谓的死水不藏龙吗？」老和尚说：「要知道禅宗这一法，原不以定为究竟，只求明心见性。
若是真疑现前，其心自然清净。
由于疑情不断，所以不是无知；也因没有妄想，所以不是有知。
虽然没有妄想之知，但就是一支针掉在地上，也能听得清清楚楚；你每天绕着我走几圈，我都知道，只因疑情之力，不起分别而已。
虽然不起分别，因为有疑情在，功用不断，所以不是枯定。
虽然不是枯定，这亦只不过是功用路途中事，并非就是究竟的。
所以过去这七天，我只是觉得好像一弹指间就过去了，如果我一生分别心，便会出定了。
参禅办道的人，必须将此疑情，疑至极处，一旦因缘时至，打破疑团，摩着自家鼻孔，才是真正的道契无生啊！」自此以后，戒尘法师就一直跟随着老和尚，对他老人家非常信服和尊敬了。
后来，有一次，老和尚入定十八天；山上其它人知道了，都来参拜他。
他感到厌烦，于是他们俩便背着背架子朝峨嵋山去了。
一天晚上，他们俩在一个没有人住的小破庙过夜。
老和尚说睡到半夜时，戒尘法师有跳蚤在他身上咬，他就把跳蚤放在地下，跳蚤摔倒地上，把腿摔掉了，老和尚在定中听到那跳蚤叫得很惨。
翌日，老和尚就将此事查问戒尘法师，他听后感到很惊讶，心想：「竟然连我放一只跳蚤在地上他都知道，而且还听到跳蚤的喊叫声，定中的功夫真是了不起啊！」可知身心清净的境界真是不可思议。
云居山真如禅寺楹联集锦
云居山真如禅寺楹联集锦云居山真如禅寺各殿堂对联，云居真如寺是虚老和尚示现圆寂的地方，据说寺院对联多为虚云老和尚所作----是编者见过的最气势恢弘的对联！赞叹不已！感叹不已！两次于真如寺朝拜虚老和尚舍利塔和老和尚舍利，记下真如寺的所有对联。
处处是禅机！步步是心语！顶礼感恩虚老和尚为我们留下的禅语棒喝和激励！赵州关到这里不许你七颠八倒；过此门莫管他五眼六通。
真如禅寺大门外：云初岫本无心，居此土以存真内：不去不来真面目，常清常净见心源天王宝殿外1. 云游周沙界，居水月到场2. 来跨门槛谩言休去歇去，已到宝所那管船来陆来3. 尘外不相关几阅桑田几沧桑，胸中无所得满湖明月满云山天王宝殿内日日携空布袋少米无钱只剩得大肚，宽肠不知众檀越信心时用何物供养；年年坐冷山门接张待李道见他欢天，喜地请问这头陀得意处有甚么来由。
韦陀殿护法安僧亲受灵山咐嘱，降魔伏怨故现天将威风大雄宝殿两手把山河大地捏瘪搓圆洒向空中毫无色相，一口将光天祖气咀来嚼去吞在肚里放大光明；性海涵空普兹万类一切凡圣出没其中深见，灵源浩淼；觉皇御宇统摄三千百亿山河流峙厥内且瞻，佛日辉煌。
禅寺禅堂智水消心火，仁风扫世尘禅堂禅宗法门不二，堂中妙谛宜参虚云大师纪念堂外翠竹黄花尽含祖意青山绿水全露真容虚云大师纪念堂内坐阅五帝四朝不觉沧桑几度，受尽九磨十难了知世事无常虚公舍利塔院外鼓山兴学南华弘律乘愿再来了往事，鸡足安禅云居摄众所做已办入涅槃虚公舍利塔院内1. 人空法空过宇宙无穷国土，心净土净尽大地莫非道场2. 来此瞻礼虚云塔你就将谁见，去若参偈祖师殿莫错认无生海会塔入此门寸丝不挂说甚本来面目，到这里五蕴皆空权名清净法身客堂客尘易伏家贼难防各自谨守，堂前扫净宾主相见去送来迎功德堂功德祇园果因不昧，德辉西域福慧无疆西归堂日轮西去了知娑婆光阴有限，净土归来始信极乐寿命无穷报恩堂知本返本报本心心自照本来彻参面目佛恩国恩亲恩世世普资恩有圆满菩提祖师殿祖意西来寂寂一苇云月冷，禅风东播漂漂两岸浦梅新法堂地裂龙潭涌现大千世界，天上云居总持不二法门祖堂创业成难今日勿忘前日德，立基匪易先人只望后人贤祖堂-影堂祖宗提唱各立门庭谁知奇特语中无非方便衲子秉承本分顿渐苟能妙明体尽全在逢缘伽蓝殿资护法于伽蓝笙磬声中标玉尺，遵遗嘱于佛敕频繁座上礼金仙斋堂粥来饭去莫把光阴遮面目，钟鸣板响常将生死挂心头库房杨歧灯盏明千古宝寿生姜辣万年方丈室大道无私玄机妙语传灯录因缘有份胜地同登选佛场上客堂草鞋踏破，到此般般放下肩膀磨穿，从今步步登高佛龛选佛场开宗古佛；传灯会启续心灯禅堂佛龛愤志不知寒夜水；笃行那觉暑天长山门宝峰取宝宝无尽；禅寺参禅禅有机。
道高龙虎伏
道高龙虎伏，德重鬼神钦----当代佛门泰斗虚云老和尚惜福的故事当时，已是一百一十七岁高龄的老和尚，每天都要到建筑场所和开荒的地方巡看，并亲自指导，还要接待来自各方的人士。
晚上六点到禅堂里讲开示，八点以后，开始翻阅来自各地的信件，信件有时一天多达百多封，他老人家都要一一过目。
若是重要的函件，他便亲笔回复；若是一般书信，他说明意思，就由我们代覆。
平常都要深夜十二点左右才休息，翌日凌晨两点又起床打坐，直至打四板，即大约三点半，才起床洗脸。
他不用牙刷牙膏，只用温水漱一口水，然后吐在毛巾上，先洗双眼，再洗整个面部。
他说这样洗，可防止眼疾，且能增加视力。
洗过脸后，就到佛前礼拜，之后又回到床上打坐。
那时，我们就开始上早殿了。
早殿后稍为休息一会，闻打梆声大众就往斋堂过早堂了。
当时，山上的生活很艰苦，开发的田地不多，收成的谷子也很少。
因为红薯粗生，收成较多，每年七月份开始，直到第二年的三月，都是吃红薯的季节。
而红薯的叶子和枝干，就是我们的小菜了，有时连蕃薯根和叶也没有，就只有炒咸盐，加进稀饭里吃。
每天过早堂吃的稀饭，只是一点点的米，混了多多的红薯一起煮的。
中午吃饭呢？虽然当时师傅们吃饭吃得很多，也只是随便弄一点小菜，有青菜已算是很好的了。
晚上，是没有饭或面的，只有煮一些蕃薯或是马铃薯，放在斋堂里面，要吃药石的就自己去弄一点，但是吃的人很少。
老和尚吃的稀饭和菜，都是由我们从大寮里打的，跟大众师傅们吃的一样。
如果没有客人的话，他从不多加一道菜。
他老人家那种节俭简朴的生活，我们现在想起，还记忆犹新。
云居山地势很高，海拔一千一百多米。
冬天气候很冷，低至零下十七、八度。
收藏在地窖里的红薯，经不起寒冷的空气，皮都发黑了，煮熟后吃起来很苦的。
有一次，我和齐贤师一起在老和尚那里吃稀饭，吃到了那种又苦又涩的红薯皮，便拣出来放在桌边上。
老和尚看到时默不作声，待吃过稀饭后，他老人家却一声不响地把那些红薯皮捡起来都吃掉了。
当时我们俩目睹那情景，心里感到很惭愧、很难过。
佛门巨匠释净慧
佛门巨匠释净慧释净慧法师，祖籍湖北新洲，生于1933年。
14岁至武汉三佛寺依止大鑫和尚剃度出家，法号妙宗，1951年十八岁时到广东云门寺受比丘戒，得以亲侍中国现代禅门泰斗虚云老和尚。
因敏悟过人，深受器重。
改革开放，先后任《法音》杂志主编，柏林寺、四祖寺和玉泉寺方丈。
曾任中国佛教协会副会长、河北省佛教协会会长。
法师提倡以“觉悟人生、奉献人生”为宗旨的生活禅，主张“在生活中修行，在修行中生活”，举办“生活禅夏令营”等，使无数学人走进禅、了解禅，受用禅的智慧、禅的清凉、禅的慈悲、禅的洒脱。
1952年即成为虚云老和尚传法弟子。
1952年春随侍虚云老和尚离开云门寺北上，经武昌往北京。
冬朝礼五台山后，奉虚云老和尚之命，回到云门寺，担任云门寺的监院。
1953 年，佛源和尚升任云门寺的住持后，协助管理云门寺。
1954 年，因病前往云居山看望虚云老和尚，便留云居山侍奉虚公。
1955 年冬，云居山传戒，为第三引礼，在虚云老和尚的指导下完成传戒活动，同年戒子传印，慧通等。
1956年中国佛学院创立，即入学深造。
在校期间与虚公书信往来甚密。
1956年到北京中国佛学院学习；1963年被错划为右派，先后在北京、广东、湖北参加劳动。
1978曾任教于贺桥太平中学1979年十一届三中全会后摘帽、改正，奉命重返北京参与中国佛教协会的各项恢复工作。
得以恢复僧装再现僧相。
1981年《法音》创刊，任责任编辑，1983年至2002年任主编；1982年增补为中国佛协理事；1987年当选为中国佛协常务理事；1988年受命筹建河北省佛教协会，并被选为会长；1992年主持柏林寺重建工作；1993年当选为中国佛协副会长；第九届、第十届全国政协委员会委员；2003年10月应湖北黄梅、当阳有关部门邀请，任四祖寺和玉泉寺方丈；2004年10月辞去柏林寺住持职务。
2013年4月20日凌晨六时许,净慧法师在湖北省黄梅县四祖寺圆寂。
（编辑整理：南岳衡山第一奇人天源大师）。
陆一飞：圆霖法师年表
圆霖法师年表圆霖法师，原名杜振山，自号大雄山人、山僧。
1916年1岁农历9月17日，圆霖法师出生于安徽省濉溪县韩村镇大吴村。
1920年5岁圆霖法师始读私塾。
自幼聪慧，过目不忘，亲近佛门，尤喜书画，名闻乡里。
1924年9岁为邻里书写对联。
1933年18岁在母亲茹素信佛的影响下，十八岁即信仰佛教，并开始学画。
1935年20岁师从民间画师刘启唐。
1936年21岁画艺闻名乡里，有出蓝之誉。
不久后又拜李荔贤、刘桂林两位民间画师为师，尤得李荔贤先生点拨收益最大，并指引其外出寻师访友。
1944年22岁加入宿州名画家梅雪峰等人组织的“宿州书画社”以及徐州府组织的书画活动。
绘《慧可断臂图》。
1945年30岁辞亲远游，前往上海大南门灵山寺，因听了愿法师开讲《金刚经》于“应无所住而生其心”一语，触动灵根，生出世心，誓断生死。
1947年32岁至江浦狮子岭兜率寺，投体意法师披剃为僧，法号圆霖。
1948年33岁圆霖法师礼了成和尚受具足戒。
后经同乡王允兴介绍，始入星甸镇独峰寺（又名九峰寺），过了八年农禅并重的生活，修持作务，不在人后。
50年代初圆霖法师于兜率寺郭居士处获观黄公望巨幅山水画一幅，日夕临习，始悟黄公望笔墨三昧。
1952年37年初冬，圆霖法师复至上海，适逢虚云老和尚与来果上人聚首上海大东门净七茅棚。
当时能海上师正于金刚道场开讲《律海十门》、《菩提道次第论》等律论，圆霖法师得以每日临席闻思，饱餐法乳。
法席将终，圆霖法师有意日后前往五台山参学，问及五台气候如何。
上师智慧深广，含蓄答曰：“去后即知。
”1953年38岁圆霖法师结识林散之先生，与林散之先生结伴出游，写生作画，并切磋佛学、书画，由此结下深交。
11月23日（农历十月十七日），来果禅师示寂于上海静七茅棚。
1954年39岁夏，适逢江浦遭遇百年罕见水灾，圆霖法师身负所绘佛像一卷前往乌江拜访林散之先生。
途径一沟，无有渡船，仅有菱角小船一艘可渡，沟上悬系麻绳一根横贯水面。
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虚云老和尚在云居山各位长老，各位法师，各位居士，各位善信朋友们：本人想借着这次因缘，向香港佛教界人士简略地介绍一下上虚下云老和尚在云居山的事迹及其生活特点，希望以他老人家的种种嘉言懿行，作为我们后人学佛的榜样。
同时，也想藉此为纪念老和尚圆寂四十周年，献上一片微薄的心意，以酬报他老人家对我的法乳之恩。
由于本人修行很浅，佛法水平有限，若有错误或不到之处，还请诸方大德们慈悲指正。
-我是于一九五六年八月，从安徽省含山县到江西省永修县云居山真如寺，投*虚云老和尚求出家的。
当年我十九岁，高中毕业后就离开家里到云居山去。
其实，早在十六岁开始，我已瞒着家人给老和尚偷偷写信，他老人家虽然是海内外知名的大德高僧，但每次都亲自给我回信。
见到老和尚后，他问我为何出家？我说是为了成佛。
他老人家听后很欢喜，随即收我为徒，并亲自为我剃度，取名宣德，号绍云。
当年冬月，即去南华寺受具足戒。
然后返回云居山常住，随众出坡。
几个月后，开始侍奉老和尚，白天则在常住上听住持和尚海灯法师讲经。
老和尚当年一百一十七岁，身高两米多，双手下垂过膝，双目炯炯有神，晚上在煤油灯下看报纸的小字从不戴眼镜。
牙齿三十六只，整整齐齐，没有缺损，听他说是九十岁后才再生的。
他的声音非常洪亮，有时在禅堂里讲开示，声音一大，把禅堂里的报钟震动得嗡嗡作响。
老和尚于一九五三年七月到云居山时，山上满目瓦砾，荒草遍地，只有三间破旧大寮和四个僧人。
这是自一九三九年三月十九日真如寺惨遭日本军人炮火，殿堂楼阁毁坏殆尽后，所剩下的一片荒凉景况。
老和尚到云居山后不数月，已来了五十多人，他们见了老和尚后都不肯离去。
老和尚于是向申请重建云居山，获批准后随即动工。
为了生活上能自给自足，便开始开垦荒地，栽种庄稼。
我五六年去的时候，已经开发了近一百亩水田地，六十多亩旱地；每年可收水稻六、七万斤，红薯和马铃薯七、八万斤。
后来，人愈来愈多，当时常住就规定，不允许没有劳动力，不能生产的人挂单。
到了五六年底，已住有一百二十多人，开垦荒地二百多亩，旱地一百多亩；每年可收水稻近十万斤，各种杂粮十多万斤，基本上可以自给自足了。
当时，已是一百一十七岁高龄的老和尚，每天都要到建筑场所和开荒的地方巡看，并亲自指导，还要接待来自各方的人士。
晚上六点到禅堂里讲开示，八点以后，开始翻阅来自各地的信件，信件有时一天多达百多封，他老人家都要一一过目。
若是重要的函件，他便亲笔回复；若是一般书信，他说明意思，就由我们代覆。
平常都要深夜十二点左右才休息，翌日凌晨两点又起床打坐，直至打四板，即大约三点半，才起床洗脸。
-他不用牙刷牙膏，只用温水漱一口水，然后吐在毛巾上，先洗双眼，再洗整个面部。
他说这样洗，可防止眼疾，且能增加视力。
洗过脸后，就到佛前礼拜，之后又回到床上打坐。
那时，我们就开始上早殿了。
早殿后稍为休息一会，闻打梆声大众就往斋堂过早堂了。
当时，山上的生活很艰苦，开发的田地不多，收成的谷子也很少。
因为红薯粗生，收成较多，每年七月份开始，直到第二年的三月，都是吃红薯的季节。
而红薯的叶子和枝干，就是我们的小菜了，有时连蕃薯根和叶也没有，就只有炒咸盐，加进稀饭里吃。
每天过早堂吃的稀饭，只是一点点的米，混了多多的红薯一起煮的。
中午吃饭呢？虽然当时师傅们吃饭吃得很多，也只是随便弄一点小菜，有青菜已算是很好的了。
晚上，是没有饭或面的，只有煮一些蕃薯或是马铃薯，放在斋堂里面，要吃药石的就自己去弄一点，但是吃的人很少。
老和尚吃的稀饭和菜，都是由我们从大寮里打的，跟大众师傅们吃的一样。
如果没有客人的话，他从不多加一道菜。
他老人家那种节俭简朴的生活，我们现在想起，还记忆犹新。
云居山地势很高，海拔一千一百多米。
冬天气候很冷，低至零下十七、八度。
收藏在地窖里的红薯，经不起寒冷的空气，皮都发黑了，煮熟后吃起来很苦的。
有一次，我和齐贤师一起在老和尚那里吃稀饭，吃到了那种又苦又涩的红薯皮，便拣出来放在桌边上。
老和尚看到时默不作声，待吃过稀饭后，他老人家却一声不响地把那些红薯皮捡起来都吃掉了。
当时我们俩目睹那情景，心里感到很惭愧、很难过。
从此以后，再也不敢不吃红薯皮了。
-事后，我们问他说：“您老人家都这么大年纪了，而那些红薯皮好苦啊！你怎么还吃得下去呢？”老和尚叹了一口气，对我们说：“这是粮食啊！只可以吃，不可以糟塌呀。
”又有一次，江西省宗教事务处处长张建明先生，到山上来探望老和尚。
老和尚自己加了几道菜，请他吃午饭。
张处长始终是个在家人，不懂得惜福。
当他在吃饭时，掉了好几粒米饭在地上，老和尚看见了也不说话。
等吃完饭后，他才自己弯下腰来，一粒粒地把那些米饭从地上捡起来，放进口里吃下去。
使得那位张处长面红耳赤，很不自在。
他一再劝老和尚说：“老和尚，那些米饭已掉在地上弄脏了，不能吃了。
”老和尚说：“不要紧啊！这些都是粮食，一粒也不能糟塌的。
”处长又说：“你老人家的生活要改善一下啊！”老和尚答：“就是这样，我已经很好了。
”-老和尚的身体很好，早上除了吃两碗稀饭外，有时还会吃一点马铃薯。
中午吃两大碗米饭。
晚上有时吃一小碗面条，或者吃一点稀饭。
听他说：他晚上开始吃药石，是从云门事件发生后才开始的，在此以前，他老人家一直都是过午不食的。
他的牙齿特别好，记得有一次，有个居士送了一些炒熟的蚕豆上山。
老和尚看到我们在吃，他也要吃。
我们说：“这东西很硬的，你老人家牙齿行吗？”他一言不发，拿起蚕豆就吃起来了，吃得比我们还要快，我们甚感意外。
他老人家是很节俭惜福的，他睡的草席破了，要我们帮他用布补好。
不久后，在同一个地方又破了，实在补无可补。
我们就对他说想把草席拿到常住去换一张新的。
那时，一张草席只不过是两块人民币左右，不料他老人家听后，便大声地骂：“好大的福气啊！要享受常住上一张新席子。
”我们都不敢作声了。
无论是冬天或夏天，他老人家都只是穿着一件烂衲袄，即是一件补了又补的长衫(禅和子们叫它做百衲衣)。
冬天就在里面加一件棉衣，夏天里面只穿一件单褂子而已。
老和尚时常开示我们：“修慧必须明理，修福莫如惜福。
”意思是修慧参禅一定要明白道理，道理就是路头。
如果想参禅用功，但是路头摸不清楚，对参禅的道理未能领会，那么工夫便很难用得上了。
所以古人说：“修行无别修，贵在识路头；路头识得了，生死一齐休。
”至于惜福，出家人在情理上那里有钱来培福呢。
其实“造福莫如惜福”，那就是要自己珍惜生活上的一切福德因缘。
他经常训诫我们年青的一代说：“你们要惜福啊！你们现在能遇到佛法，到我这里来修行，可能是过去世栽培了一点福报。
但是你们若不惜福，把福报享尽了，就会变成一个没有福报的人。
犹如你过去做生意赚了钱，存放在银行里。
如果现在不再勤奋工作赚钱，只顾享受，把银行的储蓄全部花光了，那么再下去便要负债了。
”所以老和尚对我们的要求是很严格的。
我觉得我们现在的出家人福报太大了，生活上，衣、食、住、行各方面比过去不知道充裕了多少倍。
因而，我们在这个福报当中，要更加注意惜福。
有福德的人，修行起来也会比较顺利。
如果没有福德，无论修那一种法门，都会有种种的障碍。
老和尚曾经对我们说：他在每年的腊月三十才剃一次头，三十晚上才洗一次脚。
所以在相片上，看到他的头发和胡须都是很长的，就是这个原因。
但自从五二年以后，他每两个月、或许有时一个月便剃一次头，洗一次脚。
他的眉毛很奇特，在眉尾长了几根长毛，不到半个月的时间，已长了六、七吋长，垂至下颚。
有时他感到洗脸吃饭碍事，便一手把它拔掉，但不久后，它又长出来了。
当时，我们把他的头发和长眉毛都收藏起来，直至文化大革命才被抄走。
他又说自己终生不洗澡。
那如果是在大热天，出汗了又怎么办呢？在大热天有时他也会淌汗，但是每次都要我们一再催促，好几天才肯勉强更换一次衣服，奇怪的是他换下来的衣服，一点汗臭味也没有。
尤其是他穿的布袜子，经常半个月或一个月才换一次，也没有一点臭味。
他老人家的行持是与众不同的。
虽然，老和尚已有一百一十多岁的高龄，但是他的气力却是无法测量的。
曾跟随老和尚在云门寺同住的师傅说，有一次他们在云门开荒，有一块大石头，好几个人都搬不动；后来老和尚来到，叫他们都走开，独自一人就把那块大石头搬到很远的地方去了。
五七年下半年有一天，我刚好从外面回来，见到老和尚双手提着两大捆木柴向大寮方向走，便问：“老和尚呀，您老人家怎么到这里来搬木柴呢？”经我一问，他就把木柴放下，回寮房去了。
我便到大寮找那位负责砍木柴的自性师，把刚才的情景告诉他，他很惊讶地说：“我砍了三大捆木柴，自己扛了一捆回大寮去。
还留下两大捆在茅蓬西面的路边上，因为太重了，我连一捆也扛不起来，老和尚怎么有那么大的力气，两大捆一起提起呢！”后来我帮他把那一捆扛起一秤，一捆就有二百多斤重。
所以老和尚的气力是没法测量的。
修行的人，环境愈是艰苦，道心愈是坚固。
老和尚常说：“不经一番寒彻骨，焉得梅花扑鼻香。
”当时，云居山的生活非常清苦，工作劳动量很大，很紧张。
除了耕种、盖庙、建房子，以及日常的坐香、上殿外，师傅们每天还要划定很大面积的荒地来开垦，若果白天不能完成，天黑了还得继续干，直至把目标完成为止。
有时有东西要运上山，在有月亮的晚上，坐完养息香及四支香后，还要到山下三十里路去担。
回来休息不到两个小时，又要上早殿了。
早殿、早堂过后，早板香只坐半小时，又要打板出坡了。
所以那时的生活是很紧张、很忙碌的，但是师傅们的道心都非常坚定。
此外，晚上还要每两人一班，每班两个小时来轮流看守着稻田，防止野猪来犯。
因为那时山上的野猪、老虎很多。
当谷子开花后，快成熟时，野猪就联群结队的来了。
只要有一只野猪叫，其它几十只野猪就闻声而至，大肆吞噬稻田里的谷子支杆，如是一大片稻田一下子就没有了。
老和尚年纪虽然那么大了，还是坚持要参加我们晚上看守稻田的轮班工作。
当时海灯法师在山上当住持，他看到老和尚都这样辛苦，于是也来参与大众轮班看野猪的工作了。
老和尚在云居山，不但时常上堂为大众师傅讲开示，更在种种生活细节中以实际行动来以身作则，教育大众。
现在我们回想起来，真是感到惭愧万分。
所以说善知识的一举一动、一言一行，都是我们后人的榜样。
-他老人家在云门事件中，骨头被打断了好几处。
在五六至五八年间，经常生病发烧，身上的旧患、骨折的地方疼痛不已时，他便躺在床上呻吟。
可是一听说有人来见他，马上又坐起来，盘起腿子，精神好得很，可以一谈三、四个小时，一点也看不出他有病。
我们有时催促客人走，想让他休息一下。
他反而不高兴，骂我们说：“人家有事才来找我，等人家把事情说完了才能走嘛。
”可是客人一走，他又躺下来呻吟了。
我们问他：“刚才人来了，你精神那么好；人才走，为何又这么痛苦呀？”他说：“这是业障呀！阎王老子也管不了我，我要起来就起来，要不起来就不起来。
”实际上我们也感到很惊奇。
一九五七年正月，他老人家病得很厉害，永修县和省的干部都来探望他，并派了车子想接他到南昌省立医院去看病。