丧葬民俗

佤族人的丧葬习俗 佤族丧葬取土葬和风葬两种方式。寨内正 常死亡者用土葬，寨外被猎头或其它意外 暴死者用风葬。土葬棺材用整木挖凿出槽 加盖子，下葬时用竹席包棺材。在家中死 了小孩，停尸二日；死了成人，停尸三日； 死了德高望重的老人，停尸三天以上。死 尸入棺之前跳棺材舞，日以继夜的敲棺材， 直至死尸入棺下葬。

5、小殓 即装扮。古代小殓并不在临终之时，后世则多是趁弥 留之际给将死者穿好寿衣。这是因为死后尸体僵硬，不好 穿戴。有的地方寿衣讲究吉祥，如寿衣须做五件，如果做 不起，有五条领子也行。礼俗以为，五条领子取“五子登 科”之义，祈后代兴旺发达。寿衣不用扣子，不系领带， 不用领子，因其谐音“扣子”、“带子”、“领子”，害 怕死者将子孙扣下，带走或领去，使得阳世子孙不昌。小 殓时大部分地方要给死者嘴里含饭(或米、球、铜钱等)。 讲究的人要在死者胸口放上粮食或钱财，上盖棉被。一些 人是向出售治丧用品的专用店购买做好的全套寿衣。有的 地方待亲人到齐后，在死者脸上盖一块白布，叫做“遮羞 布”。当代城市也保留了整容的礼俗，但已去掉了许多非 科学的信仰。重点是对死者的面部进行整容。掌握的标准 是：坦然、安详、如眠、原形，面部略施红粉，在遗体上 还洒一些香水。
二是丧葬礼制的系统化、完整化是由周代 儒家完成的，从而丧葬礼仪又具有儒学的 人性内涵。这样，一方面有对死者一生事 业、贡献、社会影响的总评和追念，一方 面又有对死者进入信仰中的另一世界而表 达各种祝福。而且整个丧葬礼俗中的追悼、 纪念、评价和遗体的正常安置等社会生活 成分和迷信成分交织在一起;

9、唱丧歌 民间叫做“唱夜歌”，一般是夜晚歌师在锣 鼓伴和声中坐在丧堂演唱。丧歌，在民间文学的 分类上属仪式歌。丧歌内容丰富而复杂，大略可 分为思想教导类、文化知识类、历史知识类，生 活知识类等类型。传统的丧歌中有大量迷信的、 封建的、消极的成分，但有些丧歌，如《存心 歌》、《戒淫歌》、《劝世文》、《劝善文》、 《哺育经》、、《尊师唱史歌》、《劝世勤耕惜 粮歌》、《百花歌》、《百药歌》、《戒牌赌 歌》、《十三名医》、《禹疏九河歌》等丧歌中 则有可资利用的积极成分。

2、设床 也称“移铺”，即设床停尸。民间一般的规定是不能 让死者躺在原先的床上。南方往往是卸一块门板充作尸床， 东北地区甚至不准死者在炕上，要在临死前迅速抬到地上 准备的木板上。停尸方向多取西向，死者头部位置不得在 梁下。当代农村也采取一些消毒措施，如石灰消毒、高度 酒消毒、醋消毒、焚香消毒等方法。如果遗体不能很快火 化，还要进行必要的防腐处理。农村中如果没有冰室而气 温又较高的话，一般是将遗体置于阴凉通风处，在遗体的 四周放上冰块甚至用冰块覆盖。也可以放入地窖，但不宜 久放，要防止老鼠咬坏尸体。
主要的葬法、葬式与葬制 1、土葬 将尸体装入棺木或其他葬具中掘土埋葬 的方式。 亲土、恋土、入土为安
2、火葬 将尸体装殓后用或焚化。 古： 羌族、藏族、女真族等。 游牧民族 崇拜火：乘烟火升起、走向光明 移风易俗，提倡火化。
3、水葬 将尸体包过好直接投入江海之中。 康藏地区和沿海地区
树葬 建立生态园林公墓 入土为安、遗泽后人 天地与我并生，万物与我合一

在我国有关人生的各种礼俗中，古代的 丧葬礼俗是最为繁复多样的。这是因为： 一是丧葬礼在先秦时代，列为“五礼”之 一的凶礼，是以鬼魂崇拜为思想基础的。 因此，后来宗教迷信色彩，诸如招魂、送 鬼、看阴宅、选风水等渐渐充斥其中;
11、安葬 也叫“下葬”。择定时间，地点后，将 棺木抬至墓旁。再经过一系列镇鬼求吉仪式， 然后“下葬”，即所谓“入土为安”。在墓 地周围，一些地方有种树的习惯。

12、居丧 即丧者的直系亲属要留守家中节制其 生活的许多方面，以表示对亡者的哀悼、 思念。居丧少则几个月，多则三年。此俗 来源于古代“五服制”。“五服”按照亲 疏关系确立了时间长短和丧服料子的粗细。 “五服”为“斩衰、齐衰、大功、小功、 锶麻”。

3、招魂 古代称为“复”。有的地方有专司此 职之人，也有的就由亲属中一人担任。招 魂时有许多具体仪式，如竖招魂幡，高举 寿衣，点“引魂香”，高声诵念咒语等。

4、沐浴 是对死者的遗体清洗，以便其“上路” 时顺当无碍。各地具体做法不尽相同，有 的地方是真浴，有的地方由亲人象征性的 在逝者“五心处”（既脑心、太阳心、心 口处、手心、脚心）各抹三下；还有的地 方是由抬棺者或专门出租的服务者给死者 从脸到脚象征性撒些水珠就行了。

临终：病人弥留之际，在家的亲人须守护在 病榻前，谓之“送终”。病人断气后，首先放一 秤杆于其右手上，再请帮忙装殓的人为之梳洗、 穿寿衣。穿戴齐整后，移放堂屋灵床上。有的地 方在病人弥留之际，即移入中堂，名日“寿终正 寝”。其灵床的放置很有讲究，死者为男性，灵 床停放于堂屋左侧；死者为女性，则停放于堂屋 右侧。然后，将死者生前用过的床铺草，搬到屋 外烧掉，再在屋门口的树干上捆扎几张黄表纸， 名日“搭望乡台”，直到第三天亡人的“三朝” 时，才能将此纸烧掉。亡人所穿的“寿衣”、 “寿鞋”极有讲究，“寿衣”必须穿双数，意味 着死者来世儿女双全。宣化、丰店一带则讲究穿 三腰五领。“寿鞋”的鞋底，前掌纳7针、后掌纳 8针，谓之“前七后八，见了阎王也不怕”。
8、大殓 尸体入棺，这是丧葬活动中的重要一项，习 俗讲究也特别多。从棺材的铺垫、棺内随葬品到 尸体在棺内如何放法，棺材如何加盖等，每一项 都围绕着死者升天或进入阴界后能过上好日子的 祷祝而进行，有的地区在棺材加盖前，要请和尚 为死者诵经拜忏，有的则请道士行斋醮祈禳仪式。 父母死，要等在外的儿女返家后才可盖棺，妇女 要等娘家父母或兄弟姊妹到来后盖棺,以此表示至 亲向死者遗体的告别仪式。
4、天葬 鸟葬、树葬、和风葬。
5、塔葬 主要是佛教对活佛或僧侣圆寂后所采取 的方法。
丧式是指安置尸体体味、姿势的方式方法。 仰面直肢葬，仰面朝天，寓意灵魂升入天 堂。 侧身葬，多用于女性殉葬，象征对男性的 依附和屈从； 俯身葬，双手交叉在胸前，这种葬式多是 出于对鬼灵的恐惧而采取的防御措施。
7、吊丧 在报丧的同时准备吊客登门吊唁。吊丧时， 亲族“成服”，即穿丧服，按制分成五个等级。 一般说来，与死者的关系越亲，其丧服形式也就 越粗糙，以示哀痛程度之烈。当今有的农村地区。 人死之后，直系亲属依旧为其披麻戴孝，就是旧 时丧服的遗痕。吊丧时要设灵堂，守灵孝子孝女， 尊卑长幼有别有序，分执丧杖，俗称“哭丧棒”， 江南各地有的父死用竹木，母死用桐木;吊丧时要 举丧，朝夕及宾至时都要哭灵。来吊丧的亲友， 大多要携带礼品和礼金。有的也送祭席。
过去佤族有猎人头或偷死人头祭木鼓、旱 谷的习俗，因此，寨子中正常死亡的人都 埋在房前菜园子或房屋的晒台下，防止被 盗。对在寨子以外被猎头或其它意外的死 亡者，死尸不抬回家，而是在暴死之后用 白布裹尸，搭一个竹台，把死者置于竹台 上，作风葬。

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寨中有人正常死亡，全寨停止劳动一天。 若寨中有孕妇难产死亡或有人被猎头等非 正常死亡，全寨停止劳动数日。无论谁家 死了人，亲戚朋友，全寨各户都送一碗米 并出人帮助办丧事。死人下葬那一天，要 请 “本采”（巫师）做鬼，剽牛杀鸡杀猎。 主人把猪肉、牛肉分送给亲威及寨内的各 家各户。也有一些佤族寨子已经没有猎人 头习俗，因此，不在寨子内埋人，而是有 专门的坟山埋葬死人。
屈肢葬： 高山族，独龙族，珞巴族 使死者回到胎儿时代状态，尽早转世 防止死者灵魂骚扰生人
丧制是指关于丧葬的礼制。 单身葬 男女合葬 家族聚葬 公墓聚葬
新时代的丧葬民俗 追悼会 由传统丧葬习俗中的吊丧发展而来。 布置灵堂 向遗体告别仪式
火葬 辽宋金 卫生、费用低、环境污染后患小 殡仪馆
丧葬民俗的产生和发展 原始社会早期的原始群时代 原始群的晚期和母系氏族公社的早期 山顶洞人时代 母系氏族公社的繁荣阶段 阶级社会以后 《周礼》、《仪礼》、《礼记》

中国原始社会时期，逐渐产生了宗教迷信灵 魂不死的观念，过去没有亲人死后埋葬的习惯。 自产生发灵魂不死的观念以后，就有了埋葬亲人 的习俗。唐杜氏《通典》说太古时代凶礼中规定 古之葬者，厚衣之以薪葬之中野，不封不树，丧 期无数，后世圣人易之棺椁"。在半坡遗址墓碑中， 埋葬的死人多是头朝西，表示灵魂寄托西方的意 思。这种宗教信仰，对祖先的崇拜观念，在我国 母系氏族就产生了。到了奴隶社会时期，厚葬之 风和迷信活动更加盛行，奴隶主阶级为利用宗教 迷信维持其统治，大力提倡对凶礼的习俗，甚至 把奴隶也作为祭品杀掉，作为殉葬品埋掉。
《红楼梦》里写宁国府死了秦可卿，所用 棺材价值数千两银子，由二、三百名和尚 道士念经，出殡时的队伍“浩浩荡荡，压 地银山一般”。而穷苦百姓连起码的温饱 尚且达不到，自然也就谈不上“重殓厚葬” 了。有时甚至只能用一片席子包裹一下尸 体，草草埋掉。
1、初终 初终是指弥留之际，此时首先要确定 死者是否停止呼吸。检验方式有多种。 “属纩”，即把新棉置于口鼻前，视其是 否有气，便是最常见的一种。当确知其已 死亡，则围于四周的亲属都要号哭呼叫。 也有的地方，此时即要上屋顶揭去一片瓦， 以便于死者灵魂顺利地走上升天之道。
丧葬民俗
刘婷 liutinfelice@126.com
丧者，死也。 死，澌也，人所离也。 ——《说文解字》 葬，藏也。 丧葬的民俗就是历代人们如何对待死者离 去的灵魂和怎样处理他的尸体的方式方法。

“隆丧厚葬，香火永继”是中国传统丧 葬习俗的主流，在丧葬过程中要遵循“事 死如事生”的原则，设立神主牌位和进行 香火祭祀等都是把死亡虚构成生命形式转 换的一种文化现象。

商周时期制定了"贵贱有仪，上下有等"的葬制， 无子、诸侯、大夫、士及一般奴隶主死了，在殓、 殡祭上从时间、仪式棺椁到殉葬品都有等级区分， 举而委之"或当殉葬品活活埋掉，如古侯家庄西北 冈发现的大墓，墓室面积三百多平方米，深达12 米，墓室中埋有执戈的奴隶和狗。棺室雕花饰纹， 摆满了珍贵服饰器物。椁项排放着商王的兵器和 仪仗执器奴隶、男女侍从奴隶，还有儿童和供玩 的狗猴等动物。象这样的大墓一般要杀生殉、杀 祭三四百人，这种奢华、浪费、残酷的杀葬陪葬 实在令人发指。
10、筮宅兆 也称《卜宅兆》，民间多称“相阴宅风水”， 这是死者落葬之前各仪式的最后一步。我国历代 许多君王极端重视墓地的选择和建造。往往登基 不久，就开始营建，如秦始皇就是如此，他们的 迷信观念，使其相信这将决定他们阴间生活的好 坏及子孙万代的盛衰。君王如此，官吏直至普通 百姓也有同样的观念，这是我国阴宅风水之说大 盛的原因。对这种陋俗的非科学性，我们应予以 否定。
三是由于丧葬礼是在封建宗法制度下发展 起来的，丧葬礼中还充满着浓厚色彩的家 族观念及其活动内容。由于这几方面的原 因，繁缛的丧葬礼俗在我国一直盛行不衰。
厚葬之俗一直困扰着历代统治者并成为人 民的重负。概而言之，传统的丧葬仪式大 致包括初终、招魂、设床、沐浴、装扮、 报丧、铭旌、置灵牌、小殓、成服、吊丧、 大殓、朝夕哭奠、筮宅兆、备椁及明器、 择安葬吉日、祖奠、陈器、接三、题主、 发引、路祭、安葬、座器、附于宗庙、居 丧、周年祭奠等近30种程序。

6、报丧 将死讯要及时报告给亲朋，邻居和有关部门， 以便他们及时地赶在大殓前来。古时六品以上的 官吏死后，家人要“遣使赴阙”，普通人家一般 由死者晚辈充任外出报丧之职。母死，先去舅父 家报丧，而且要长子去报丧才算恭敬。报丧有许 多规矩。丧家使者一般只在门外报告死讯，不能 进入别人家的门，以免带去了不吉利。给乡邻报 丧一般是采用敲锣吹号之类发信号的形式。很多 地方老人落气后放“落气炮”，这实际上是放 “报丧炮”，告诉乡亲邻里老人已亡故。