历史学前沿问题第二讲

一、从民族国家史到文明史
➢ 民族国家史学的开山作：兰克《1494到1514年间的拉丁和条顿民族史》。追 溯了欧洲民族、特别是德意志民族的形成。兰克认为,欧洲的十字军东征,为欧 洲民族国家的兴起,做了准备。
• “历史指定给书本的任务是:评判过去,教导现在,以利于未来。可是本书并不敢 期望完成这样崇高的任务。它的目的只不过是说明事情的真实情况而已。
• 条顿骑士团的拉丁文名称是“Ordo Teutonicus”（缩写为OT），早期成员全 来自德意志民族。与圣殿骑士团、医院骑士团一起并称为三大骑士团。条顿 骑士团的口号是“帮助、救治、守卫（Helfen，Heilen，Wehren）”
• 第三次十字军东征（1189年－1192年）期间，来自德意志地区的骑士多次获 赠土地和城堡。逐渐在耶路撒冷地区形成势力。
他指出世界上有过十七八个文明,而文明都有一个诞生、发育、成熟、老化、 衰亡这么一个发展过程,西方文明也不例外。因此西方文明,就不是上帝的选民。 这是一种多元的历史观。 ➢ 另一方面,他又使用了一个很宏阔的时间观念,希望跳出古代、中世纪和近现代 这样的历史三段论。斯宾格勒说我们应该把整个人类的历史放在一个更长的 时间段上去看。 • 他大意是说,如果我们把历史的发展看做一座时钟,那么从0点开始,一直到上午 的10点可能只有一些古老的生物。人类的出现可能是在上午的11点钟,而我们 当今可能只是上午的11点25分。 • 从这个意义上来讲的话,古埃及文明、古巴比伦文明和古代中国和日本文明等, 都是和我们是同时代的,没有什么古代、中世纪、近代。斯宾格勒的做法,等于 是否定了近代的历史的先进性。 • 他所观察到的十七八个文明,因此就是同时代的,没有先进、落后之分。这是历 史观念上的一个很大的突破,走出了一线发展的历史观。
的倾向。英文中的天主教就是Catholicism,而Catho1icism的一个意思就是普 遍主义、普世主义。这种宗教观念支撑着他们写作一部宏阔的世界史。 ➢ 东方 “天下”观反映了中国的普世观构成了中国历史学家(从公元前1世纪的司马迁直 到公元18世纪的众多继承者)的主要参照体系，从历史的角度构建他们对世界 的看法。 19世纪历史研究职业化的过程中有一个从普世史(及区域史)向以国家和民族 国家为中心的历史学的转变。 ➢ 职业化的学术研究越来越依赖于档案史料;在人们看来，写作范围如果太广泛， 跨越了国家甚至跨越了文化的界线，这样的历史著作便无法满足严谨的学术 研究的标准。 ➢ 19世纪的政治观发生了变化，西方优越论为殖民主义和帝国主义的扩张提供 了合法性，因此西方把重点放在民族国家的研究上，把民族国家视为文明和 进步的动力。
第一次世界大战对欧洲历史理念的冲击 ➢ 大量伤亡 • 原来以为民族国家的兴起是西方文明先进的产物,给我们(西方人)带来了许多
进步,带来了强权,但最终却导致我们的自相残杀。而且这一残杀的惨重,又由于 科技的进步而加深,如机关枪的发明和普及。 ➢ 社会主义革命（异质政权）
一、从民族国家史到文明史
斯宾格勒(Oswald Arnold 百度文库ottfried Spengler,1880—1936)《西方的没落》 《西方的没落》,是对民族国家历史和民族史学的一种深刻反省。 ➢ 一方面不用民族国家的这个视角来观察历史的发展,而是回到了文明这个角度。
• 1226年，条顿骑士团与神圣罗马帝国皇帝腓特烈二世达成协议，获得普鲁士 境内的所有贵族特权。到1285年，条顿骑士团最终征服普鲁士地区，迫使普 鲁士人改宗天主教。
• 1466年对波兰战败，普鲁士一分为二，西普鲁士并入波兰王国，东普鲁士仍 由骑士团统治，要对波兰国王称臣，成为波兰的附庸国。
• 1512年，来自勃兰登堡霍亨索伦家族的阿尔布雷希特被选为条顿骑士团总团 长，他是勃兰登堡选帝侯的近亲。在马丁·路德的影响下，1525年他宣布改信 路德宗，从而切断了与骑士团名义宗主罗马教廷的联系，随后宣布解散骑士 团，改为普鲁士公国（Ducal Prussia），阿尔布雷希特自任普鲁士公爵，成为 臣服于波兰最高权力之下的世俗君主。
历史学前沿问题
第二讲 何睦
一、从民族国家史到文明史
从来就有两种史家,一种喜欢做宏观的考察,而另一种偏重微观的研究。 古典历史学：普世观 ➢ 西方: • 希罗多德的《历史》、伊本・卡尔敦的《普世史》（通史）和伏尔泰的《风
俗论》 • 近代史学在西方兴起以前,西方的人士写作历史,也有一种普遍主义、世界主义
➢ 文明兴衰的基本原因是挑战和应战。一个文明，如果能够成功地应对挑战， 那么它就会诞生和成长起来；反之，如果不能成功地应对挑战，那么它就会 走向衰落和解体。
一、从民族国家史到文明史
兰克本人的民族史写作，范围涵盖了欧洲的主要国家,英、法、德、意等。到 了晚年,他又以这些国家的发展为视角,企图写作一部卷帙浩繁的世界史,不过 没能终卷。
➢ 兰克认为民族国家的兴起是世界历史走向现代的一个重要标志，这一历史性 的发展,是西方文明演化的产物（ 西方中心论）。
➢ 兰克认为欧洲崛起与民族国家建立有直接关系（拿破仑后欧洲内部无大纷争， 19世纪前对外扩张亚洲、奥斯曼、南美），因此提出“如实直书”, 如实地描 绘这一历史的发展。所以兰克的历史观与他的方法论,有相互奥援之处。
➢ 汤因比把6000年的人类历史划分为21个成熟的文明：埃及、苏美尔、米诺斯、 古代中国等。其中6个是直接从原始社会产生的第一代文明，15个是从第一代 文明派生出来的亲属文明。另外还有5个中途夭折停滞的文明。
➢ 每个文明都会经历起源、成长、衰落和解体四个阶段。不过，文明的这种周 期性变化并不表示文明是是停滞不前的。在旧文明中生成起来的新生文明会 比旧文明有所进步。
一、从民族国家史到文明史
阿诺德・J。汤因比《历史研究》 ➢ 二战后，民族国家史学之所以走向衰微，欧洲民族国家的形式开始转型。申
根。,开放了边界控制,其公民可以自由出入,甚至就业定居。这一做法,在近代 史上,无法想象,因为不少战争,就是由于边界纠纷而打得不可开交的。欧洲的 变化,可以说是学界提出超越民族国家观念的一个现实基础。