乔万虎——《诗经》中的婚恋诗
诗歌中的婚恋诗词注释原文翻译归类
古诗中的婚恋一、《诗经》中的婚恋《诗经》305篇，表现相思相恋的，约50余首。
这些诗均是表现纯真爱情的民歌，歌咏了礼制完善之初时周代社会男女交往的清纯、自然和本性，表现出对人生命本体的尊崇和对人的个体价值的强烈追求，展示了人类美好的情感世界。
《国风》中传唱最多最广的是爱情：1、有描写结婚之前男女间彼此爱慕、约会恋爱抑或失恋分手的情歌，如《关雎》、《卷耳》、《汉广》、《草虫》、《摽（biào落下）有梅》、《野有死麕（jūn獐子）》、《静女》、《将仲子》、《蒹葭》等；2、有描写男女间谈婚论嫁、结合生子、夫妻恩爱的情歌，如《鹊巢》、《殷其雷》、《绿衣》、《终风》、《硕人》、《木瓜》、《女曰鸡鸣》、《常棣dì》等；3、还有描写婚后因为种种原因而导致分离，甚至走向感情破裂的离妇、怨妇、弃妇之歌，如《汝坟》、《江有汜（sì）》、《日月》、《谷风》、《新台》、《氓》、《采葛》、《小戎》、《东山》等。
1、关雎关关雎鸠，在河之洲。
窈窕淑女，君子好逑。
参差荇菜，左右流之。
窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。
悠哉悠哉，辗转反侧。
参差荇菜，左右采之。
窈窕淑女，琴瑟友之。
参差荇菜，左右毛之。
窈窕淑女，钟鼓乐之。
2、蒹葭蒹葭苍苍，白露为霜。
所谓伊人，在水一方。
溯洄从之，道阻且长。
溯游从之，宛在水中央。
蒹葭萋萋，白露未晞。
所谓伊人，在水之湄。
溯洄从之，道阻且跻。
溯游从之，宛在水中坻。
蒹葭采采，白露未已。
所谓伊人，在水之涘。
溯洄从之，道阻且右。
溯游从之，宛在水中沚。
3、静女静女其姝①，俟我于城隅②。
爱而不见③，搔首踟蹰④。
静女其娈，贻我彤管⑤。
彤管有炜⑥，说怿女美⑦。
自牧归荑⑧，洵美且异⑨。
匪女之为美，美人之贻。
【注释】①静:闲雅贞洁。
姝:美好的样子。
②城隅:城角。
③爱:同“薆”，隐藏。
④踟蹰:心思不定,徘徊不前。
⑤彤管：指红管草。
贻：赠。
⑥炜：红色的光彩。
⑦说怿: 喜悦。
⑧牧:旷野，野外。
归：赠送。
诗经里描述的婚恋诗
诗中描述了一位年轻的狩猎者“吉士”在郊外打猎，林间遇到一位温婉如玉的 少女，他把猎得的小鹿用洁白的茅草捆好，赠与这位女子来取悦她。妙龄女子往往 春心萌动，最难抵挡异性的诱惑。于是就发生了“舒而脱脱兮，无感我帨兮！无使 尨也吠!”的亲密举动。诗中女子流露出的是半推半就，亦喜亦怯的心情。
在婚礼上，是要唱歌来祝福新娘和新郎的。下面这首就是来祝福新娘的。
《周南·桃夭》：
桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。
桃之夭夭，有蕡其实。之子于归，宜其家室。
桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。
这首诗是女子出嫁时所演唱的歌诗。唱出了女子出嫁时对婚姻生活的希望和憧憬， 用桃树的枝叶茂盛、果实累累来比喻婚姻生活的幸福美满。
静女其娈,贻我彤管。 彤管有炜,说怿女美。 自牧归荑,洵美且异。 匪女之为美,美人之贻。
诗中的男子在城隅与心爱的女子相会，可这位女子偏不想给男子那么快地看到， “爱而不见”，在旁边偷看男子的举动，给浪漫的约会增添了几分乐趣。
在《郑风·野草有蔓》中，描写了仲春之际，男女偶然相遇，便两情相悦。 “野有蔓草，零露漙兮。”展现了充满生机的早春美景，“有美一人，清扬婉兮” 把女子那含情的娇态描摹得楚楚动人。
《王风·大车》的女子却要以实际行动反对阻力。
大车槛槛，毳衣如菼。岂不尔思？畏子不敢。 大车啍啍，毳衣如璊。岂不尔思？畏子不奔。 谷则异室，死则同穴。谓予不信，有如曒日。
一位赶大车的小伙子和一位姑娘相恋，他要求她私奔（大概姑娘家里有人不同意），她却有点犹疑。 于是，小伙子指天发誓，一定要和姑娘结合，生不能同床，死也要同穴。爱情的强烈、坚定、至死 不渝，大概总可以感动姑娘了。
阶层，并不是严格地受礼教制约。因此，有些诗能反映人们并没有受到太多 的礼法约束，年轻男女可以自由择偶。
《诗经》中的婚恋诗及其反映的社会文化意义
《诗经》中的婚恋诗及其反映的社会文化意义《诗经》中的婚恋诗及其反映的社会文化意义《诗经》中的婚恋诗主要写的是什么呢?反映的社会文化意义又是什么呢?下面一起来看看!一、爱情诗宋代朱熹说：“凡诗之所谓风者，多出于里巷歌谣之作，所谓男女相与咏歌，各言其情者也。
”[1]由此可见，歌咏爱情是《诗经》创作的重要主题。
而《诗经》中的爱情诗写得真实、细腻、生动，具有很强的艺术表现力和感染力。
这里有男女互相爱慕的诉语;有相爱男女之间的热烈、激情;也有恋爱过程中遇到的挫折和困难。
先秦时期礼教初设，礼教的兴起使得伦理道德思想开始占据人们的思想，在这样一个充满禁锢的社会环境中，青年男女之间的爱情在一定程度上是不自由的。
但原始社会的某些残留影响尚存在，甚至当时的一些礼教也建立在民间的风俗之上，略微宽松的社会环境也给予了男女感情发展的土壤。
表现男女之间的相恋和相思，是《诗经》中爱情诗最主要的部分。
如《邶风?静女》中就描绘了男女相会的恋爱场景：“静女其殊，俟我于城隅，爱而不见。
搔首踟躇。
静女其娈，贻我彤管。
彤管有炜，说怿女美。
自牧归荑，洵美且异。
非女之为美，美人之贻。
”这首诗描写了相恋的男女幽会的场景，从男方的视角表达了对女子美好的德行以及美丽的外表的称颂，使得一位活泼善良的女子形象跃立于前。
而诗中也句句体现了男子对“静女”的爱恋之情，表现出男子沉浸在爱情的美好之中，整首诗都透露着热烈欢快、真挚动人的情感。
《诗经》中不仅描写了男女情投意合的美好，也描写了在相恋过程中的矛盾与惆怅，如《郑风?遵大路》中就描写了男女之间的矛盾。
“遵大路兮，掺执子之祛兮，无我恶兮，不寁故也!遵大路兮，掺执子之手兮，无我丑兮，不寁好也!”诗作刻画了相恋多年的男女，男子反目离开，女子抓住男子的衣袖苦苦哀求他留下的场面。
整首诗没有头尾，只刻画了这么一个场面，但却活灵活现，仿佛就能看到这样一对男女正在路边拉扯，大片的留白寄予读者更大的想象空间，使这首诗有着意味绵长的风韵。
《诗经》 婚恋诗
《诗经》婚恋诗《诗经》是中国古代诗歌的开山之作，集结了先秦时期各个地区的民间诗歌，内容丰富多样。
其中，婚恋诗是《诗经》中的一个重要篇章，通过描绘婚姻和恋爱的点滴，反映了古代社会的婚姻风俗和人们对爱情的渴望。
本文将从不同的角度分析《诗经》中的婚恋诗歌。
首先，婚恋诗歌中的男女形象是一个重要的切入点。
在《诗经》中，男子常常被描述为阳刚有力，英勇果敢的形象。
比如《邶风·静女》中的“静女其妻，美人之儿”，展现了男子对美丽女性的向往和追求。
而女子则被描绘为柔弱、婉约的形象，以及她们对婚姻的期待和祝愿。
比如《邶风·击鼓》中的“击鼓其镗，踊跃用兵。
土国城漕，我独南行。
击鼓其卒，踊跃摇旄。
土国有赔，我独南宫。
”女子的行为虽然不同寻常，却是为了寻找真爱，展现了女性在爱情中的坚持和勇敢。
其次，婚恋诗歌中的婚姻观念也是一个重要的议题。
在古代社会，婚姻是家族和社会的关系纽带，因此，婚姻观念在《诗经》中得到了广泛的反映。
例如在《周南·关雎》中，男子对女子的深情告白“关关雎鸠，在河之洲。
窈窕淑女，君子好逑。
”表达了男子对婚姻的诚挚期盼。
而女子也对婚姻抱有积极的态度，比如《邶风·扬之水》中的“扬之水，狂风淫雨。
扬之水，沂之浒。
我欲家之，请舍归止。
”女子借助自然景色的描绘，表达了对婚姻的渴望和希冀。
此外，婚恋诗歌中存在着丰富的婚礼仪式和习俗描写。
在《诗经》中，婚姻被视为一个庄重而神圣的仪式，需要经历一系列的程序和仪式。
例如，男子迎娶女子的过程中，需要进行“迎亲”、“求娶”等环节，这些程序的描写反映了当时的婚姻习俗和礼仪规范。
同时，婚姻诗歌中还涉及到了婚姻生活的点滴琐事和夫妻之间的相处之道，这些内容不仅丰富了《诗经》的婚恋篇章，也为后世的婚姻观念提供了借鉴。
总而言之，《诗经》中的婚恋诗歌通过男女形象的刻画、婚姻观念的表达以及婚姻仪式和习俗的描写，展示了古代社会婚姻风俗和人们对爱情的追求。
这些诗歌不仅为我们了解古代婚姻文化提供了珍贵的资料，也为当代社会对待婚姻和爱情提供了启示。
浅析《诗经》中的婚姻爱情诗
浅析《诗经》中的婚姻爱情诗浅析《诗经》中的婚姻爱情诗阅读是一种主动的过程，是由阅读者根据不同的目的加以调节控制的，陶冶人们的情操，提升自我修养。
以下是小编帮大家整理的浅析《诗经》中的婚姻爱情诗，欢迎大家分享。
浅析《诗经》中的婚姻爱情诗引言《诗经》是我国第一部诗歌总集，它标志着我国古代文学的诞生。
《诗经》中的作品大都关注现实，其所反映的社会内容丰富而深刻，题材多样，尤以表现婚姻和爱情的诗歌最能体现当时人们的精神状态和情感活动，这类诗歌在《诗经》中占有很大的比例，《诗经》中的婚姻爱情诗从内容、艺术手法等方面都有其鲜明的特色，同时对后世的文学发展奠定了深厚的基础并产生长远的影响。
一、从内容方面谈《诗经》中的婚姻爱情诗1、追求婚姻自由和对爱情的忠贞作为我国古代文学的开端，《诗经》中的婚姻爱情诗有其特定的社会背景和历史环境：在那个社会，青年人想要追求忠贞不渝的爱情就要冲破封建礼教和封建家长制的束缚;妇女的社会地位低下，封建的婚姻制度更加剧了女性的苦难。
因此，追求婚姻自由和对爱情的忠贞成为那时婚姻爱情诗中最为突出的特点。
在表达对忠贞爱情的追求方面，大胆而又委婉，其中《氓》最具代表性，“于嗟女兮，无与士耽，士之耽兮，犹可说也，女之耽兮，不可说也!”它通过一个妇女的不同寻常的悲惨遭遇，体现出了对整个男权社会的不满，表现出了强烈的反抗精神，在最后的结尾处女子主动提出了与对方决裂，这很明显的就体现出一种坚强不屈的反抗精神。
2、乐观热情的感情基调和浓厚的民歌特色这些婚恋诗歌健康、乐观的感情基调是建立在劳动人民的社会地位和劳动生活上的。
《周礼，春官，媒氏》中说：“中春之月，令会男女，于是时也，奔者不禁。
”写出了二月天气渐暖，人们可以适当在户外活动，经过了一个冬天的寒冷过程，男女人们身心都得到了适当的舒展，世界万物花草萌发，勾起了人们对美好事物追求的欲望。
《诗经》中的婚姻爱情诗大都出现于十五国风当中。
是由中下层劳动人民所创作，大胆泼辣，体质短小，带有浓烈的民歌特色。
诗经里的婚恋诗
诗经里的婚恋诗诗经里的婚恋诗如下：1、《诗经·周南·关雎》关关雎鸠，在河之洲；窈窕淑女，君子好逑。
参差荇菜，左右流之；窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服；优哉游哉，辗转反侧。
参差荇菜，左右采之；窈窕淑女，琴瑟友之。
参差荇菜，左右芼之；窈窕淑女，钟鼓乐之。
2、《诗经·秦风·蒹葭》蒹葭苍苍，白露为霜。
所谓伊人，在水一方。
溯洄从之，道阻且长。
溯游从之，宛在水中央。
蒹葭萋萋，白露未晞。
所谓伊人，在水之湄。
溯洄从之，道阻且跻。
溯游从之，宛在水中坻。
蒹葭采采，白露未已。
所谓伊人，在水之涘。
溯洄从之，道阻且右。
溯游从之，宛在水中沚。
3、《诗经·郑风·子衿》青青子衿，悠悠我心。
纵我不往，子宁不嗣音？青青子佩，悠悠我思。
纵我不往，子宁不来？挑兮达兮，在城阙兮。
一日不见，如三月兮！4、《诗经·王风·采葛》彼采葛兮，一日不见，如三月兮！彼采萧兮，一日不见，如三秋兮！彼采艾兮！一日不见，如三岁兮！5、《诗经·卫风·木瓜》投我以木瓜，报之以琼瑶。
匪报也，永以为好也。
投我以木桃，报之以琼瑶。
匪报也，永以为好也。
投我以木李，报之以琼瑶。
匪报也，永以为好也。
6、《诗经·召南·摽有梅》摽有梅，其实七兮。
求我庶士，迨其吉兮。
摽有梅，其实三兮。
求我庶士，迨其今兮。
摽有梅，顷筐摡之。
求我庶士，迨其谓之。
7、《诗经·邶风·静女》静女其姝，俟我于城隅。
爱而不见，搔首踟蹰。
静女其娈，贻我彤管。
彤管有炜，说怿女美。
自牧归荑，洵美且异。
匪女之为美，美人之贻。
8、《诗经·邶风·击鼓》击鼓其镗，踊跃用兵。
土国城漕，我独南行。
从孙子仲，平陈与宋。
不我以归，忧心有忡。
爰居爰处？爰丧其马？于以求之？于林之下。
死生契阔，与子成说。
执子之手，与子偕老。
于嗟阔兮，不我活兮。
于嗟洵兮，不我信兮。
9、《诗经·郑风·野有蔓草》野有蔓草，零露漙兮。
《诗经》中的婚恋诗
《诗经》中的婚恋诗《诗经》中有许多反映婚恋风俗的诗，它们是《诗经》中晶莹的明珠瑰宝。
下面由店铺给大家整理了《诗经》中的婚恋诗相关知识，希望可以帮到大家!《诗经》中的婚恋诗一、《诗经》中的《邶风·静女》、《郑风·野有蔓草》、《豳风·伐柯》、《郑风·将仲子》、《卫风·氓》等都属于婚恋诗。
二、比如《邶风·静女》、《郑风·野有蔓草》，表现出了青年男女还有自由择偶的自由;比如《豳风·伐柯》等诗则反映出平民的婚姻已受到“父母之命，媒妁之言”等婚礼的约束。
三、《诗经》是产生于中国奴隶社会末期的一部诗集。
它是中国古代诗歌开端，最早的一部诗歌总集。
搜集了公元前11世纪至公元前6世纪的古代诗歌305首，除此之外还有6篇有题目无内容,即有目无辞，称为笙诗六篇。
没有内容的是南陔、白华、华黍、由康、崇伍和由仪。
反映了西周初期到春秋中叶约五百年间的社会面貌。
《诗经》作者佚名，传为尹吉甫采集、孔子编订。
最初只称为“诗”或“诗三百”，到西汉时，被尊为儒家经典，才称为《诗经》。
《诗经》按《风》、《雅》、《颂》三类编辑。
《风》是周代各地的歌谣;《雅》是周人的正声雅乐，又分《小雅》和《大雅》;《颂》是周王庭和贵族宗庙祭祀的乐歌，又分为《周颂》、《鲁颂》和《商颂》。
《诗经》内容丰富，反映了劳动与爱情、战争与徭役、压迫与反抗、风俗与婚姻、祭祖与宴会，甚至天象、地貌、动物、植物等方方面面，是周代社会生活的一面镜子。
《诗经》中的婚恋诗的现代意义《诗经》是我国最早的一部诗歌总集。
它的三百零五篇中有很多是反映社会风俗的诗，其中关于婚恋方面的尤多，几乎涵盖生活的各个方面。
“婚恋”指以恋爱、婚姻为主题的诗篇。
特点是“男女相与咏歌，各言其情”。
这些诗对于我们了解、研究当时人们的婚恋生活，是极为珍贵的史料。
爱情是诗歌的主体，而在《诗经》中婚恋诗是其精华所在，婚恋诗中反映出周代婚姻缔结虽然受社会的种种制约，但男女交往仍有很大自由。
诗经中的婚恋诗
诗经中的婚恋诗国风·齐风·东⽅之⽇【注释】①姝：貌美。
②履：同蹑，放轻脚步。
即：通“膝”，古⼈席地⽽坐，安坐则膝在⾝前。
③闼（tà榻）：内门。
④发：⾛去，指蹑步相随。
⼀说脚迹。
【译⽂】太阳升起在东⽅。
有位姑娘真漂亮，进我家门在我房。
进我家门在我房，踩在我的膝头上。
⽉亮升在东⽅天。
有位姑娘真娇艳，来到我家门⾥边。
来到我家门⾥边，踩在我的脚跟前。
国风·齐风·甫⽥【题解】想念远⽅的⼈，⼗分苦恼，⼏时不见，那个⼩孩当已长⼤成⼈。
【注释】①⽆⽥（diàn 佃）甫⽥：不要耕种⼤⽥。
⽥（diàn 佃），治理。
甫⽥（tián），⼤⽥。
②莠（yǒu 有）：杂草；狗尾草。
骄骄：犹“乔乔”，⾼⼤貌。
③忉忉（dāo ⼑）：⼼有所失的样⼦，⼀说忧劳貌。
④桀桀：借作“揭揭”，⾼⼤貌。
⑤怛怛（dá达）：悲伤。
⑥婉、娈：⽑传：“婉娈，少好貌。
”⑦总⾓：古代男孩将头发梳成两个髻。
丱（ɡuàn 贯）：形容总⾓翘起之状。
⑧弁（biàn 辨）：成⼈的帽⼦。
古代男⼦⼆⼗⽽冠。
【译⽂】⼤⽥宽⼴不可耕，野草⾼⾼长势旺。
切莫挂念远⽅⼈，惆怅不安⼼惶惶。
⼤⽥宽⼴不可耕，野草深深长势强。
切莫挂念远⽅⼈，惆怅不安⼼怏怏。
漂亮孩⼦逗⼈怜，扎着⼩⼩⽺⾓辫。
才只⼏天没见⾯，忽戴冠帽已成年。
国风·陈风·泽陂【注释】①泽陂（bēi）：池塘堤岸。
②蒲：⾹蒲，多年⽣草本植物，多⽣在河滩上。
③伤：因思念⽽忧伤。
按《尔雅》注引《鲁诗》作“阳”，《尔雅·释诂》：“阳，予也。
”④涕泗：眼泪⿐涕。
⑤蕑（jiān）：兰草。
⑥卷（quán）：⽑传：“卷，好貌。
”马瑞⾠《⽑诗传笺通释》：“卷即婘之省借。
……《⼴雅》：…婘，好也。
”朱熹《诗集传》：“卷，鬓发之美也。
”兹取朱说。
⑦悁（yuān）悁：忧伤愁闷的样⼦。
⑧菡萏：莲花。
⑨俨：庄重威严。
分析《诗经》的婚恋诗
分析《诗经》的婚恋诗分析《诗经》的婚恋诗《诗经》是我国最早的一部诗歌总集。
它的三百零五篇中有很多是反映社会风俗的诗，其中关于婚恋方面的尤多，几乎涵盖生活的各个方面。
下面是小编整理的分析《诗经》的婚恋诗，欢迎大家阅读。
《诗经》共计305篇，是古人留下来的宝贵的文学遗产，它韵律和谐，优美质朴，内容丰富多彩，对当时社会各方面都有十分深刻的反映，同时以它独特的文学修养、文学表现方法和文学精神哺育了一代又一代的知识分子，影响了无数诗人作家。
有关恋爱婚姻的诗篇《诗经》105篇，是其中最具生命力、最为强烈的旋律。
这些诗篇以其永恒的艺术魅力感染激动了几千年来的无数欣赏者。
究其内容，可将此类诗篇分为两大类：情恋诗与婚姻诗。
情恋诗主要表达男女恋爱期间的喜悦悲伤，而婚姻诗则主要表现夫妻婚姻生活的酸甜苦辣。
一、情恋诗爱情是人类永恒不变的美好追求，也是文学作品永远歌颂的主题。
《诗经》中的情恋诗描述了男女之间的爱慕追求、约会私赠、欢谑逗乐乃至爱情受阻和失恋的哀痛，接触到全部爱情生活、爱情心理。
它们发自恋人的肺腑，既有大胆直率的表白，也有微妙婉曲的心理活动;或借助纯真无邪的对话，描绘出情人邀约的风俗画;或借助外界景物的渲染，烘托出恼人的情思。
1.表追求表现青年男女互相爱慕追求的诗篇，表达对美好爱情和美满婚姻的向往，亦有对倾慕者由衷的称赞。
例如《诗经》首篇，《周南·关雎》，整首诗都在表现男子对女子的追求过程，即从深切的思慕到实现结婚的愿望。
关关雎鸠，在河之洲。
窈窕淑女，君子好逑。
参差荇菜，左右流之。
窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。
悠哉悠哉，辗转反侧。
参差荇菜，左右采之。
窈窕淑女，琴瑟友之。
参差荇菜，左右芼之。
窈窕淑女，钟鼓乐之。
从诗中的称谓和场面，结合时代背景可知主人公是社会上层人物。
诗中描绘了一位美丽的女子采摘荇菜的过程中，轻盈的身姿和娴熟的手法激起了贵族男子的强烈爱慕，致使他朝思慕想，辗转反侧，坐立不安。
论《诗经》中的婚恋诗
论《诗经》中的婚恋诗----婚恋诗分类解读摘要本人认为诗经中的婚恋诗一共有88首。
按照婚恋的过程，对诗经中的婚恋诗进行分类。
共分9类。
一、婚恋诗的界定；二、婚恋诗的分类解读1、对异性的爱慕之诗2、对爱情忠贞的誓言3、甜蜜快乐的约会4、失恋诗5、迎娶婚嫁仪式和场面6、夫妻生活7、夫妻之间的思念8、弃妇的怨诗9、乱伦诗。
三、结论关键字诗经，婚恋，分类目录摘要 (3)一、婚恋诗的界定 (5)二、婚恋诗的分类解读 (8)1、对异性的爱慕之诗 (9)2、对爱情忠贞的誓言 (11)3、甜蜜快乐的约会 (12)4、失恋诗 (14)5、迎娶婚嫁仪式和场面 (15)6、夫妻的日常生活 (16)7、夫妻之间的思念 (18)8、弃妇的怨诗 (20)9、乱伦诗 (22)三、结论 (23)参考文献 (25)附录 (25)《诗经》是我国第一部诗歌总集。
《诗经》中的婚恋诗是我国爱情文学的源头。
尽管历史上曾经诗经中婚恋诗有过曲解，但现在普遍认为确实存在。
这些探讨都说明恋爱与婚姻作为《诗经》的重要题材，现在仍然有着研究的价值。
本文通过对诗歌文本的解读，和结合前人研究成果的基础上，结合西周的历史研究，对婚恋诗思想内容作了比较细致的分类。
一、婚恋诗的界定婚恋是文明社会的人们的感情生活最为重要的经历。
由此而来的爱情是人类最温馨、美好、伟大的感情，是一种复杂、纯洁、高尚的心灵交融，爱情是一种矛盾的、微妙的心理现象。
爱情也是文学的永恒的主题。
踏入上古社会的人们自然也会面对爱情。
他们也自然会表现自己感受到的、看到的和听到的爱情。
并对爱情问题进行真诚的探索。
用文学方式比较系统完整地反映先民们的爱情生活与爱情体验始于《诗经》。
《诗经》中的婚恋诗是我国爱情文学的滥觞。
《诗经》中婚恋诗对人类最为普遍的情感的描述与抒发触及人类灵魂的深处。
尽管对《诗经》婚恋诗的研究自古至今从来没有停止过，但其中所蕴藏着的丰富的内涵和优美的艺术形式必将指引后人继续从多方面进行有益的探索。
诗经婚恋诗分析
《诗经》的婚恋诗解析《诗经》是我国最早的一部诗歌总集。
它的三百零五篇中有很多是反响社会民俗的诗，其中关于婚恋方面的尤多，几乎涵盖生活的各个方面。
《诗经》是我国最早的一部诗歌总集。
它开辟了中国文学抒情诗的先河，而爱情是诗歌的主题之一，其中关于婚恋方面的尤多。
“婚恋”指以恋爱、婚姻为主题的诗篇。
特色是“男女相与咏歌，各言其情”，几乎涵盖生活的各个方面。
且婚恋诗也是《诗经》中的精华所在，故反响婚姻爱情生活的诗作在《诗经》中占有很大比重，不但数量多，而且内容十分丰富，既有反响男女相慕相恋、相思相爱的情歌，也有反响婚嫁场面、家庭生活等的婚姻家庭诗，还有表现不幸婚姻给妇女带来的悲伤的弃妇诗。
这些与时代的经济生活、政治制度、民俗习惯还有着亲近的关系。
这关于我们认识当时的社会生活有着极其重要的意义。
依照诗中的反响的内容和情调，本文试图从两个方面论述。
1.表现对爱情的英勇追求和对情人的热切相思，歌颂爱情的甜密，洋溢着热忱快乐的情调。
爱情是什么，是永远存活在乌托邦的国家里而又向来碰到深陷其中的男女所顶礼膜拜的一种巧妙感觉。
爱情不是生活的所有，却无疑成为了生活中不能缺的部分。
《毛诗大序》中说“诗者，志之所至也。
在心为志，发言为诗。
情动于中而行于言，言之不足，故嗟叹之 ; 嗟叹之不足，故永歌之 ; 永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。
”诗歌由内心的感发所产生，而爱情是人类最纯真的感情显现，也是最值得用诗歌来歌颂的。
所以也成为了文学中一个永远不变、青春永驻的主题。
不同样的时代不同样的情调，但无论是何时，爱情都是人类特有的感情，是一种发自内心的感情激动。
《诗经》中的爱情诗，热忱而浪漫，清爽而纯净，是心与心的交流，是情与情的碰撞。
反响爱的热忱与欢欣。
古代婚姻存在人们的思想中就是“媒约之言，父亲母亲之命”，青年没有恋爱的自由，所有遵从于媒约之言或者父亲母亲之命。
年代越是古老，这类民俗越是浓厚。
男女之间只在履行着一种责任，一种民俗。
《诗经》中的婚恋诗
《诗经》中的婚恋诗《诗经》中的婚恋诗-文学作品赏析婚恋诗在《诗经》中所占的比重较大，《国风》中尤多，展示了当时爱情、婚姻的各个方面的情况。
《关雎》中的“关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。
”《邺风·击鼓》中的“死生契阔，与子成说，执子之手，与子偕老。
”向我们诉说着优美的爱情故事。
有人说，婚姻是爱情的归宿。
在《诗经》中，关于婚姻的诗主要有《周南·桃夭》、《周南·螽斯》、《周南·樛木》、《周南·葛覃》、《墉风·柏舟》等。
这些诗都有着怎样的共同特色呢？一、善用比兴的中国诗歌传统表现手法。
宋代朱熹比较准确地说明了“比、兴”作为表现手法的基本特征，他认为：“比者，以彼物比此物也”；“兴者，先言他物以引起所咏之词也。
在《周南·桃夭》里，“桃之夭夭，灼灼其华”、“桃之夭夭，有蕡其实”、“桃之夭夭，其叶蓁蓁”从桃花到桃实，再到桃叶，三次变换比兴，通过桃花似的外“美”，巧妙地和“宜”协“善”结合起来，表达着人们对家庭和睦、安居乐业的生活的美好向往。
在《周南·樛木》中，“南有樛木，葛藟累之。
”、“南有樛木，葛藟荒之。
”、“南有樛木，葛藟萦之。
”从弯弯树攀满野葡萄到弯弯树覆满野葡萄，再到弯弯树缠满野葡萄，祝福新郎幸福、美满的婚姻。
《周南·螽斯》和《周南·葛覃》也用到了比兴的手法。
二、诗中隐含着儒家的思想观念。
《周南·桃夭》刻画出的新娘不仅有艳若桃花的“目观”之美，还需要具备“宜其家室”的品德，善良的心。
这样才是美丽的少女、合格的新娘。
“善”是儒家思想之一，“仁者，爱人”，强调与人为善。
《周南·葛覃》表现了女子归宁，回娘家探望父母前的心情，突出女子的勤俭孝敬。
孝一直是中国的优良传统，孔子曾说，“父母之所爱亦爱之，父母之所敬亦敬之”；孟子也说，“孝子之至，莫大于尊亲”、“惟孝顺父母，可以解忧”。
《郑风·蹇裳》里表现两情相悦的两人，要平等以待，可见先秦时代男女对待爱情的平等程度是十分高的。
《诗经·国风》中的婚恋诗
《诗经·国风》中的婚恋诗《诗经·国风》中的婚恋诗《国风》是收集在中国文学史上第一部诗歌总集《诗经》中的周代民歌。
下面是小编整理的《诗经·国风》中的婚恋诗，希望对你有帮助！摘要：《诗经·国风》是《诗经》中的精华，大部分作品是劳动人民的集体创作，其中以表达爱情的恋歌和反映妇女婚姻与命运的诗篇为多。
宋代郑樵说《风》是地方特色的歌谣，为“小夫贱隶妇人女子”所喜唱，朱熹也认为“风者，民俗歌谣之诗也”。
所以《风》的这些婚恋诗反映了古代劳动人民对爱情和幸福的追求以及对歧视、遗弃妇女的批判。
本文将对《风》中的婚恋诗进行简单分类赏析，以便比较清晰的了解古代劳动人民的婚恋生活，并从中得到启发。
关键词：《诗经》；《国风》；婚恋《诗经》是我国第一部诗歌总集，它最早产生于商代，其他大多数属于周代，最晚的大约创作于春秋中叶，总共历时五六百年。
今本《诗经》共有305篇，分为《风》、《雅》、《颂》三部分，其中《风》有160篇，朱熹《诗集传序》中道：“凡诗之所谓风者，多出于里巷歌谣之作，所谓男女相与咏歌，各言其情者也”。
可知男女言情之作确实是《风》诗的主要内容之一。
程俊英主编的《诗经注析》例举了《风》中的77篇婚恋诗，可以知道160篇《风》中有一半的诗歌都是婚恋诗。
这些婚恋诗展现了诗经时代男女之间比较自由的恋爱生活，里面有率真大胆的表白，也有对不合理的婚姻的批判，表达了劳动人民对美好的恋爱婚姻的向往和追求，同时也描述了在婚恋生活里的忧喜得失，变化离合。
我从劳动人民追求美好的婚恋感情的角度，把《国风》中有关爱情婚姻的诗歌作品，从恋爱到婚姻的各个阶段作一个简单大致的分类，以便欣赏。
一、男女约定婚姻之前的阶段。
（一）对于女子到了适当年龄尚无爱人，唯恐耽误了美好青春的心理。
《召南·摽有梅》里描述的非常真切：摽有梅，其实七兮！求我庶士，迨其吉兮！摽有梅，其实三兮！求我庶士，迨其今兮！摽有梅，顷筐塈之！求我庶士，迨其谓之！在古代民间的仲春时节有“会男女”的风俗，《周礼·媒氏》中载：“仲春之月，令会男女。
论诗经中的婚恋诗(精选)
论诗经中的婚恋诗（精选）《诗经》是中国历史上第一部诗歌总集，其中的婚恋诗歌是诗经中的重要内容之一。
它们流传至今，仍然是我们了解婚恋生活的历史资料。
下面是一些《诗经》中的婚恋诗歌的精选。
1.《南山有台》：“南山有台，北山有倉，熟食在籮，飲食自如。
”这首诗歌是一首婚礼歌曲，精美的词句和优美的旋律让人不禁感叹。
它讲述了南山和北山之间的台和倉，以及将婚礼进行到底的“熟食”和“飲食”的喜悦。
这首诗反映了古代中国婚礼的盛大氛围和幸福感。
2.《车舝》：“车舝斯干，马彘斯舍，女子有行，搏瓮得水。
”这首诗歌是一首关于女子求偶的歌曲。
它描述了女子在水池边等待求偶者的场景，等待的过程中一定是忐忑不安的。
当求偶者到达时，女子的心情就像抓到了一口瓮里的水一样喜悦。
这首诗描绘了古代中国女子婚恋生活中的情感和对爱的渴望。
3.《赋得古原草送别》：“离离原上草，一岁一枯荣，野火烧不尽，春风吹又生。
”这首诗歌讲述了一对恋人分别的场景，以草的生命为隐喻，表达了对彼此爱情的纯洁和忠诚。
诗歌中的“野火烧不尽，春风吹又生”也暗示了恋人们的爱情将长存不灭。
4.《关雎》：“关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。
”这首诗歌是一首抒发爱情的歌曲。
它描述了淑女和君子之间纯洁的感情，暗示了她们相遇和感情的发展。
它也表达了君子和淑女之间良好的关系和重视婚姻与家庭的观念。
5.《十五从军征》：“十五从军征，八十始得归，道逢乡里人，家世文风归。
”这首诗歌讲述了壮士们从年轻时被征召参军，到老年才得归乡的艰辛经历。
当他们回到家乡时，望着家族相传的诗文，不禁感叹人生不易，爱情才是最珍贵的东西。
《诗经》中的婚恋习俗
《诗经》中的婚恋习俗1. 引言《诗经》是我国的一部古老的诗集，共收诗305篇。
这些作品，最早的创作于西周初年，最晚的创作于东周的春秋中叶，全部作品产生在从公元前11世纪到公元前5世纪之间的500多年中。
305篇诗，分《风》、《雅》、《颂》三类。
其中，《国风》160篇，是15个国家和地区的民间歌谣;《雅》分《大雅》31篇和《小雅》74篇，是诸侯朝会所用的乐歌以及贵族社会各种典礼和宴会上的乐歌;《颂》40篇，是王室宗庙祭祀的乐歌。
本文所探讨的爱情婚恋诗篇集中地收集在《国风》中，少数见于《小雅》中。
这些诗篇为我们提供了西周初年至春秋中叶这一时期人们的婚爱观念和风俗习惯。
通过这些诗篇，我们也可以看到那一时期青年男女们淳朴热烈、率真健康的情爱世界。
甜蜜的爱情是我们每个人都热切向往和追求的，这一点，不管是过去、现在、还是未来都不会改变。
因此，可以说《诗经》中的爱情婚恋诗真正触及到我们每个人的灵魂深处，写出了那可贵的人性之美，让我们为之倾倒。
同时，诗中的人和事也带给我们许多思考，许多启发，让三千年后的我们又为之猛醒。
2. 一派天真烂漫的爱恋诗篇2.1 爱恋诗的社会意义《诗经》中的爱恋诗的产生，一定有它自己特别的社会意义在。
问题在于，这个意义是什么?在我看来，至少有以下两点不容忽视：一、爱恋诗的产生，使我国先民的情爱世界得以书面化二、爱恋诗的产生，使我国先民的情爱世界得以理想化文学作品反映社会生活，更进一步，文学作品也影响社会生活。
当一个作家以一部文学作品来反映他生活的时代的面貌时，许多很主观的因素会使他的作品与实际生活相去甚远。
这是很正常的，也是很积极的。
让生活中好的东西更好一些，让生活中坏的东西更坏一些，这是文学表现的惯用手法。
从这一角度来看，《诗经》的爱恋诗，使我国先民的情爱世界得以理想化，也正是此类诗歌的一个积极的社会意义所在。
2.2 爱恋诗表现的美好人性《诗经》中的爱恋诗是我国先民情爱世界的反映，也是人类美好情感的表现。
《诗经》中的婚恋诗类别
《诗经》中的婚恋诗类别
《诗经》中的婚恋诗类别在中国古代文学中占据很重要的地位。
诗经是中国第一部有名的文学作品，其中的婚恋诗题材也被认为是一种象征着古老传统的文学类别。
它们曾是一种最能表现古人心中所急望的梦想，表达他们对美好、持久的爱情之渴望。
从形式上看，《诗经》中的婚恋诗类别可以分为讴歌类、结对类和寓言类。
讴歌类是把表达对美好爱情的美好憧憬，用高洁、深情而又淡雅的韵律语言表达出来的。
结对类以“我是你的知己”为主题，把互相深爱的爱侣表现出来。
而寓言类的诗歌以传统的应用对象、婚礼仪式及礼乐环境为背景，以神话、佛教喻意作为角色，来展示古人对最完美的婚姻的祈求。
《诗经》中的婚恋诗的内容也有很大的不同。
有些诗歌是情感成熟而深刻的，有些则表达出热情而浓厚的，还有些则传达出无比的婚礼喜悦与期望。
其中，一些诗歌叙述情侣之间婚姻生活中的真心实意，同时也传达出他们对彼此的爱和美好期望；另一些诗歌则以端庄的语言表达情侣之间的纯洁而又坚定的感情；还有些诗歌则以诗人的口气抒写自己的幸福心情，表达出彼此深情地向往着美好的未来。
《诗经》中的婚恋诗类别在历史上一直受到许多文学家和诗人的喜爱与赞赏，作为中华民族古代文学传统中一个重要的一环，它们无疑地给了后人许多有关爱情、家庭、朋友之间关系的思考与深刻启示。
这些婚恋诗歌既是中国传统文化中不可缺少的一个组成部分，也是文学艺术中一种深具有意义的文学形式。
它们象征着古代中国婚恋的美
好梦想，体现出古人对于爱情、真诚与宽容的美好寄望。
古人对婚恋的热爱和对美好爱情的憧憬，正是使得中国文学作品中的婚恋诗歌能够流传至今。
《诗经》婚恋诗浅析
《诗经》婚恋诗浅析1 引论《诗经》是我国第一部诗歌总集，共收集了自西周初年至春秋中叶约五百年间的诗歌三百零五篇，分为风、雅、颂三章，生动地展示了西周初年至春秋中叶的社会现实，集中反映了那个时期社会风俗的方方面面。
就其思想内容而言，主要有反映爱情生活和婚姻生活、揭露和讽刺统治者的剥削压迫、人民苦于战争徭役以及劳动生活等题材的作品，其中关于婚恋的诗歌占有相当大的比重。
爱情是永恒的文学主题，自古而今每每被人们诉诸笔端。
它是人类亘古不变的美好追求、是人类心灵世界的需求。
追求爱情是人类自身价值的一种体现，也是从人类有意识起就在心灵上和行动上孜孜以求的理想。
先秦时代，男女自由恋爱，婚姻却是不自由的；其时的婚俗文化还处在一个混乱的阶段，并必然会走向统一；在封建势力的作用下，女性的地位从那时起已由崇高走向了卑微。
前人论文往往只论述一个方面的内容，没有涉及这三者的相互联系。
本文试从上述三个方面对《诗经》中的婚恋诗进行探求。
2 当时的恋爱与婚姻2.1自由的恋爱在周代，男女恋爱是自由的。
那时的婚姻风俗习惯不可能也没有摆脱男尊女卑观念的影响和森严的等级制度的制约，但当时的社会环境较为开放，妇女所受束缚相对较为宽松，男女社交相对自由。
所谓：“仲春之日，令会男女，于是时也，奔者不禁”。
[1]《诗经》婚恋诗在这个现象上多有反映。
如《郑风·溱洧》[2]：溱与洧方涣涣兮，士与女方秉蒹兮。
女曰：“观乎？”士曰：“既且。
”“且往观乎？洧之外洵汿且乐!”维士与女,伊其相谑,赠之以勺药。
溱与洧浏其清矣，士与女殷其盈矣。
女曰：“观乎？”士曰：“既且。
”“且往观乎？洧之外洵汿且乐!”维士与女,伊其相谑,赠之以勺药。
这首诗描绘了春秋时期郑国的溱水与洧水一带每当春光明媚时节青年男女游春欢会的场面。
《后汉书·袁绍传》引韩《诗注云》：“郑国之俗，三月上巳之辰，两水之上招魂续魄，拂除不详，故诗人愿与所悦者俱往观之。
”此诗中所描写的场面正反映了当时郑国风俗的一个方面，男女在一起欢聚游玩是比较自由的。
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《诗经》中的婚恋诗摘要：诗经》是我国结集最早的歌诗总集,《诗经》中的婚恋诗是我国爱情文学的源头。
研究《诗经》婚恋诗，不仅可以做文学的解读，还可以做历史的考证，追溯《诗经》时代人们恋爱、婚姻生活的状况。
本文研究立足于对诗歌文本的解读。
在分析总结前人研究成果的基础上，结合西周的历史研究，通过对婚恋诗思想内容及艺术特色的进一步分析，认为《诗经》中的婚恋诗歌由于受礼乐文化的影响，体现了礼制制约下“发乎情而止乎礼”的温婉含蓄的理性思维和不受礼制束缚的率性质朴、自由平等的二元婚恋观。
关键词：《诗经》；婚恋诗；礼乐文化；婚恋观一、引言自先秦开始乃至今天，中外《诗经》研究学界对《诗经》婚恋诗的研究虽然为时已久，但从笔者搜集到的资料来看，目前全面深入研究《诗经》婚恋诗的还比较少，《诗经》婚恋诗不仅向我们后人展示了远古先民们丰富多彩的情感世界和婚恋生活，而且具有丰富的人类文化学信息和深远的文化意蕴，承载着浓厚的宗教内涵和文化观念，这些需要我们后世学人深入探讨、揭而出之。
《诗经》中的婚恋诗数量众多,内容庞杂,涉及面广,它与当时社会政治、经济、民俗、宗教等都有密切的联系。
因此，本论文综合运用历史学、社会学、民俗学、语言学、文化学等学科的相关理论，在充分体会具体的文化语境的基础之上，交叉研究，立体透视，将微观考量与宏观剖析有机结合，从一些特定的侧面、特定的文明时空，揭示出其背后所蕴含的大量的远古文化信息，去探求古朴的诗情背后所记录的人类的蒙昧时期和原生态。
以此来探究作为我国现实主义创作源头的《诗经》究竟对国人性格的形成，对传统的中华民族情感基调的奠定有着怎样重大的意义。
二、《诗经》婚恋诗的界定《诗经》有着许多有关婚恋的诗篇，那么《诗经》中到底哪些诗篇属于婚恋诗?这一问题历来分歧较大，没有一个区别标准，从四五十首到上百首，尚无定论。
我们的标准是以诗篇的整体意境为出发点，以“礼”和诗篇所表现的感情为基础，以字词训话为依据，综合地界定诗篇的归属。
以这样的标准对诗篇进行考定，前人已经作了很多工作。
为了论述的方便，本文对婚恋诗的界定，主要采用程俊英和蒋见元《诗经注析》中的分析与认定。
程俊英、蒋见元作《诗经注析》，合理利用《诗序》，结合历史实际，以传统注疏为理解《诗经》诗篇的基础，在诗歌内容的分析的基础之上作题解，结论公允。
他们认为《诗经》中内容明确与婚恋有关的诗共76首。
我们依据程俊英、蒋见元的《诗经注析》将这些婚恋诗的篇名列出:《周南》:《关雌》《卷耳》《谬木》《桃夭》《竿首》《汉)’一》《汝坟》《召南》:《鹊巢》《草虫》《了露》《殷其雷》《捺有梅》《江有记》《野有死庸》《何彼稚矣》《邪风》:《柏舟》《绿衣》《日月》《终风》《雄雄》《鲍有苦叶》《谷风》《简兮》《静女》《新台》《膝风》:《柏舟》《墙有茨》《君子偕老》《桑中》《缀蟀》《卫风》:《氓》《伯兮》《有狐》《木瓜》《王风》:《君子于役》《扬之水》《中谷有摧》《采葛》《大车》《丘中有麻》《郑风》:《将仲子》《遵大路》《女曰鸡鸣》《有女同车》《山有扶苏》《棒兮》《狡童》《寨裳》《东门之埠》《风雨》《子拎》《出其东门》《野有蔓草》《漆消》《齐风》:《鸡鸣》《著》《东方之日》《东方未明》《南山》《敝苟》《载驱》《唐风》:《绸缪》《有杖之杜》《葛生》《秦风》:《小戎》《兼蔑))《晨风》《陈风》:《东门之扮》《东门之池》《东门之杨》《防有鹊巢》《株林》《日出》《泽破》《桧风》:《素冠》《幽风》:《伐柯》然其中《周南·苹首》、《邺风。
饱有苦叶》和《王风·扬之水》细考《诗经》原文可以发现，《周南.苯首》只是对妇女采摘“苹苔(车前草)”的描写；《甲风.鲍有苦叶》中的“人涉印否，印须我友”，其中的“友”解作朋友更恰当;而对《王风.扬之水》的主题，高亨的《诗经今注》和陈子展的《诗经直解》理解得更准确，只是戍边者思归之歌，与婚恋无关。
’因此，《诗经》中以婚恋为主题的诗篇共计73首。
在本文的以下论述中，就主要是从对这些诗歌的分析入手，考察其中并存的两种不同的婚恋现象:礼笼罩下的婚恋诗和带有野性之美的婚恋诗。
三、《诗经》婚恋诗的礼乐文化背景（一）礼乐制度下的婚制与婚恋范文澜曾指出，周代文化是一种“尊礼文化”。
“礼”，本为原始宗教的礼仪，即祭祀时用什么牺牲、乐舞、祭器、什么时候奏乐、跪拜等仪式规范。
这一仪式规范，原本不具有什么政治内涵。
但随着国家的产生，为维护社会的正常秩序，统治者将等级制度贯注其中，作为社会政治制度。
于是“礼”在具有原来宗教性质的同时也具有了政治的属性。
到西周时期，随着礼制的逐渐完备和统治者对礼的强化，礼渗透入中原人社会生活的各个方面，包括祭祀、衣食、起居等等，连青年男女之间的相互交往、婚姻的缔结都受到了礼的规范制约，礼教樊篱已经树立并深入到人们的意识当中。
礼规定的众多伦理道德规范，犹如一根根绳索羁绊着人们的思想，束缚着人们的手脚，改造着人们的原始人性。
周礼集中体现于“三礼”：《仪礼》、《周礼》和《礼记》。
《仪礼》详尽地记载了人际交往中的各种行为规范；《周礼》则着重反映了体现在国家政治制度中的礼仪制度；《礼记》则重在阐述社会角色的权利和义务及其意义。
清代经学家邵懿辰在其《礼经通论》中说：“冠昏丧祭射乡朝聘八者，礼之经也。
冠以明成人，昏以合男女，丧以仁父子，祭以严鬼神，乡饮以合乡里，燕射以成宾主，聘食以睦邦交，朝觐以辨上下。
”可以看出，《仪礼》的规范几乎涵盖了社会的各个阶层，其社会教化功能也在尊礼而行的秩序化过程中得到实现。
礼制和乐制融为一体，是礼的等级制度的艺术实践形式。
据《周礼》等古籍记载，西周用乐的场合主要是在祭祀、宴飨、射礼、“王师大献”和“行军田役”，音乐艺术的社会功能上升到前所未有的高度，并渗透到政治、宗教、军事、教育等各种重要领域之中。
由此可见，西周统治者对于利用音乐的社会功能来巩固其自身的统治地位，已有了相当明确的认识，积累了相当丰富的经验。
而礼乐制度的实质，就是周代宗法社会的等级制度。
《诗经》时代，礼乐制度已经建立并日趋完备，礼制文化作为一种意识形态开始在社会中推广。
在这种道德规范下，男女间的自由交往、恋爱结合是绝对禁止的，如所谓“男不言内，女不言外……外内不共井，不共湢浴，不通寝席，不通乞假，男女不通衣裳……女子出门，必拥蔽其面。
”他们讲的是“发乎情，止乎礼”，否认由情而欲是男女交往的必然结果。
在这种思想的统治下，人们忘记了自己作为具体的人应该具有的生理上和情欲上的正常要求，而认为男女授受不亲，父母之命、媒妁之言才是天经地义。
男女间的自然真情被视为邪恶、羞耻，甚至被斥之为淫。
这些观念及意识明显反映在《诗经》婚恋诗篇中，如男女恋爱婚姻常常受到父母或社会的阻挠；贵族女子出于“合二姓之好”的目的出嫁后，欲归宁而不得；女子不允许干预政事；男子可休妻或娶三妻四妾；婚姻要有“媒妁”为中介等等，都是礼教在《诗经》中的反映。
由此可见，《诗经》时代的男女婚恋已经受到礼制的限制和制约。
（二）远古婚俗的继承和反映由于礼制文化在下层普及程度不高及对稳定社会秩序的高度关注等原因，所以周代礼法对男女关系的约束并不是十分森严，男女的隔离也不是那么绝对，远古时期的一些婚恋习俗在《诗经》婚恋诗中也有反映。
如“春会男女”与“采摘投赠”。
1.春会男女周代有春日会男女的习俗。
从生理本能来说，春天是个令人兴奋的季节，积蓄了一冬的能量有宣泄的欲求；气候回暖万物复苏，春意盎然，也给青年男女户外的交往活动提供了可能。
于是便有了每年二月男女可以自由约会的婚恋习俗。
在那荒郊僻野、山川丛林中，一对对青年男女无拘无束，尽情欢愉。
周时嫁娶也多在春天，因为古人认为“嫁娶必以春者，春，天地交通，万物始生，阴阳交接之时也。
”（《白虎通·嫁娶》）春天为阴阳交接之时，此时万物始生，天地交，是最适宜婚配的好时机。
当时的郑国，在农历三月初三日就有男女踏青交往的习俗。
如沈约《宋书·礼志》引《韩诗》曰：“郑国之俗，三月上巳之溱、洧两水之上，招魂续魄，秉兰祓禊不祥。
”“溱与洧，方涣涣兮。
”《郑风·溱洧》仅仅七个字便描绘出一幅春会男女的景象：暖日晴云之下，解冻的溱、洧河水带给青年男女的是掩饰不住的兴奋和欢乐。
春水渐涨，“士与女，方秉菅兮！”男女青年成群结队，手持香草，理直气壮地寻觅爱人、表达爱意。
在民间还有许多名目的春日集会，例如郑国的修褉节、陈国的巫风舞、卫国的桑林祭等，都是男女青年欢聚的好机会。
而春耕之前的二月初举行的各种祭祀仪式期间，男女也可自由进行恋爱活动。
《国风》中的《郑风·有女同车》、《郑风·箨兮》、《郑风·溱洧》、《陈风·东门之枌》、《王风·君子阳阳》和《卫风·木瓜》等就反映了在春游、祭祀中男女相识相知的这种现实。
2.采摘投赠远古时代，男女在采摘等生产生活中形成了采摘投赠以表示男女情爱的风习。
这种原始古朴的婚恋风貌在我国一些少数民族依然存在，如云南白族的“绕山林”，四川彝族的“阿细跳月”就是属于类似的情况。
《诗经》婚恋诗中有很多反映着男女投赠以表示情爱的习俗。
其中许多写采伐活动的诗篇，表达着男女间相互爱悦思慕的主题。
采摘是为了寄托相思之情，如《小雅·采绿》“终朝采绿，不盈一掬。
予发曲局，薄言归沐。
”女子因思念外出的丈夫而出来采绿草。
行役之夫逾期不返，她也无心打扮，可见女子对丈夫的深切思念。
许多美好的爱情建立在劳动中，建立在两情相悦的基础上，随手掐的一根茅草，顺手捋的一把花椒，刚刚猎到的一头小野鹿都可成为浪漫爱情的载体和幸福的寄托。
如《邶风·静女》，姑娘和小伙子约会，姑娘送给他一支白茅草，小伙子喜不自禁，夸赞这白茅草太美了，因为这是姑娘送的。
《郑风·溱洧》中的一对青年男女离别之时互赠芍药为爱情信物，“维士与女，伊其将谑，赠之以勺药”。
可见，爱情不是以贵重的礼物来衡量的，普通的一花一草一果也能成为真爱的见证。
正是由于远古婚俗的影响，《诗经》婚恋诗中才有了那么多热烈真挚的情歌，如《郑风·褰裳》、《郑风·溱洧》、《周南·关雎》、《秦风·蒹葭》、《卫风·木瓜》等等，可以说，《诗经》就是一个爱的世界，也正是由于爱的存在，才使得这些诗歌在含蓄中显示出理性，大胆中显示出细腻，温柔敦厚中透露着爱情的真挚。
那月下的“佼人”；逾墙的“仲子”；在水一方的“伊人”；墙隅的“静女”……，似乎在轻轻吟唱着最古老动听的情歌。
要之，由于礼乐婚制及远古婚俗对人们心理的影响，《诗经》婚恋作品中的情感具有双重因子，一方面体现了情感欲望的需求，另一方面则是礼乐文化束缚下的屈服和妥协。
这种双重因子造就了《诗经》爱情婚恋诗的复杂性与多层次性，既有“发乎情，止乎礼”诗学观念的反映，亦有人性本能在礼乐文化精神中的折射。