魏晋风度形成原因

四、东晋三教互补的理论模式
内圣外王的理论模式协调了个体与社会的关 系，消除了士大夫长久以来迷茫困惑的心态。 佛教的加入为清谈提供了新的天地 。 此时的东晋士人秉承西晋以来的习惯和生活 方式以及价值标准。皇权衰落，偏安江左， 此时的士人以一种着魔的姿态将清谈演绎到 极致。
二、“越名教而任自然”的理论模 式
经过司马氏集团大规模的诛杀异己，士大夫们经 过沉思之后认为：儒家学说是残贼天下的鬼招妖 术，君主之制是制造罪恶的罪魁祸首。于是他们 猖狂的非汤武薄周礼，指斥名教的虚伪，以越名 教而任自然来实现精神的超越。这样就形成了他 们与社会的对抗以及与传统的对抗。 陷入了一种比正始名士更为痛苦的焦虑不安之中。
孤独的求善之路
——魏晋士人精神重建之路
源自文库
• 我们都知道魏晋是我国历史上一个特殊时 代，士大夫一个个宽衣大袖，倜傥风流， 手持麈尾，口吐玄言，只是我能理解的。 至于服药行散，终日溺酒，以啸代言，更 甚者则散发垢面，裸袒箕踞，与猪共饮则 颇令人费解。 • 但这又是我们不得不思考的一种现象，我 们一直在标榜魏晋是一个，人的自我觉醒 的时代，是人格美尽态极妍的时代，但为 什么我从中看到了极大地悲哀和挣扎。
三、内圣外王的理论模式
名教即自然，儒家即道家。通过道家的内圣和 儒家的外王结合起来，从而将个体与社会、自 然与名教、内在精神的超越与外在功名的求取 协调起来。 他们在名教与自然之间，在出世与入世之间， 找到了一条即出世又入世、最省事、最实用也 最安全的通道，走向皆大欢喜的人生，实际上 近乎一种不婴世务的超脱和纵欲，最终西晋走 向了灭亡。
一、道本儒末的模式
认为治理社会要以道家的自然无为为本， 以儒家名教为末，主调和儒道论。他们思 考越深刻，探索越深入，距离传统的价值 观念、生活模式就越远，这样一来，不仅 感情上痛苦，而且精神上也难以适应。他 们如同只身伫立在一片空旷无垠的荒原上， 孤立无依，前途未卜，一种渺小、孤独、 茫然、恐惧的心情油然而生。
• 在一种旧有的文化制度、精神支柱垮台时，知识 分子会最先产生出一种幻灭感。在五四新文化运 动之前我们不会感到崩溃与重建的困惑，所以我 们不了解魏晋士人的种种行为。新文化运动之后， 知识分子中间的幻灭感普遍存在，正如陈梦家的 诗所写：“一朵野花在荒原里开了又落了， 他看 见青天，看不见自己的渺小， 听惯风的温柔，听 惯风的怒号， 就连他自己的梦也容易忘掉。”魏 晋士人同样面临怎样重建的困惑。