论从抽象人格到具体人格及其法律规制(一)

论从抽象人格到具体人格及其法律规制(一)

摘要：近代民法根基于商品经济，秉承斯多葛哲学以来的理性传统，历经近代人文主义思潮和启蒙思想的启迪，确立了抽象平等的法律人格。但进入二十世纪以后，垄断加剧、社会动荡、各种不平等加剧，保护弱势群体成为一大法律问题，遂出现近代民法抽象人格向现代民法具体人格的转变思潮。然而，在作为“宪法”地位的民法典中不能用具体人格代替抽象人格，抽象人格仍具有不可动摇的地位。随着保护弱者地位的法律的增多，社会法逐渐形成，由此形成了具体人格根基的土壤。这一方面显示了民法发展的现代化，另一方面也显示了法律从二元法律结构向三元法律结构的发展从而法律调整社会生活的精细化过程。在这一发展变化过程中，人更加受到关怀，人的尊严更加受到尊重。关键字：法律人格抽象人格具体人格近代民法现代民法社会法一从抽象人格到具体人格近代私法上的法律人格，是指私法上的权利义务的归属主体，它指的不是现实生活中的人，而是人在私法中的资格和地位。这种人格制度起源于罗马法，罗马法中的人格是对个人在国家和宗族关系中的地位在法律上的整体评价。在罗马法中，这种地位是不平等的。权利能力制度最早出现在《奥地利民法典》中1.它是对人在私法中地位的描述。在近代私法中，基于个人主义思想和商品经济的发展，法律人格也突破了不平等的羁绊，因而近代民法上的人格或权利能力均是私法关于人特有的概念，是对人的平等地位的抽象表述，两者属同一范畴，实质上是等值的2.因而，本文也认为法律人格和权利能力是等值的，并在此基础上讨论问题。近代民法3打破了罗马时期的奴隶和中世纪的农奴不能作为权利义务主体的禁锢，赋予了所有自然存在的有血有肉的人私法主体的地位，使他们均得为权利义务的归属主体，即享有法律人格，因而法律人格不仅具有这种法律技术的意义，而且还含有伦理性的意义-对人的尊严的尊重。《法国民法典》第8条：“所有法国人均享有私权。”《奥地利民法典》第16条：“任何人生来就因理性而获得明确的天赋的权利，故得作为（法的）人格而被看待。”第18条：“任何人都具有在法定条件下取得权利之能力。”《德国民法典》第1条：“人的权利能力始于出生，终于死亡。”这些都是自然人在近代民事立法中的法律地位的表达，即所有的自然人都享有完全平等的法律人格。不仅如此，《德国民法典》还承认团体得享有法律人格，成为私法主体。由此确立了私法的二元主体结构，使法律人格的伦理性意义减弱，技术意义得到突出表现。所有这些都只是规定了自然人和团体的法律地位，是极为概括和抽象地表达了私法主体，并不具有现实生活中各种各样的人的形象。至多，我们可以在民法中看到所有权人、债权人和债务人、出租人和承租人、雇主和雇工、侵权人和受害人等的存在。这也许可被看作按权利义务类型把握住了人。然而，所有者，无论是大企业主，还是立刻消费掉的物品的所有人都作为同样的所有人对待；卖主，不论是生产大量产品的大企业，还是为了生活而卖掉继承到的巴掌大的一块儿土地的老婆婆，都是同样的，而且在契约中，买方和卖方、出租人和承租人、雇主和雇工之间均作为对等的主体来看待，并使民法试图保持这些权利义务的平衡。人在这些民法上的资格中，被作为平等的主体对待，两者之间的经济实力、社会实力、情报收集能力的差异却完全没有当成问题4.正如拉德布鲁赫所言，民法典是不知道农场主、手工业者和工场主、企业家，而只知道完完全全的法律主体，只是“人”。5这就是近代民法中的人的形象-抽象的、平等的、理性的人。人类进入二十世纪，民法也从近代发展到了现代。二十世纪是一个极度动荡，急剧变化，各种矛盾冲突空前激化和各种严重的社会问题层出不穷的不稳定的世纪。垄断的加剧，使中小企业面临破产的危险。技术的进步，使工业社会进入发展的高峰时期，也由此出现了两极分化、贫富悬殊、劳动者与企业主的对立、生产者与消费者的对立，以及企业事故、交通事故、环境污染、缺陷产品致损等严重的社会问题。社会中的人们越来越来分化，形成强势群体和弱势的对立和冲突。而近代民法所确立的权利能力平等、所有权绝对、契约自由和过失责任等原则以及各个民法领域都面临着危机，以致促使人们思索民法在二十世纪的地位和作用。由此形成了近代民法的现代转型。其中重要的一点就是促使抽象人格向具体人格的转变。近

代民法确立的抽象平等人格对一切民事主体作抽象对待，于是在企业主与劳动者、生产者和消费者的法律关系中，造成了经济地位上的强者对经济上的弱者在实质上的支配，反过来动摇了民法的基础6.所以，承认具体人格，即承认社会上、经济上的强者和弱者的存在，抑制强者，保护弱者。根据这些，可以说已经从将人作为自由行动的立法者、平等的法律人格即权利能力者抽象地加以把握的时代，转变为坦率地承认人在各方面的不平等及其结果所产生的某种人享有富者的自由而另一种人遭受穷人、弱者的不自由，根据社会的经济地位及职业差异把握更加具体的人，对弱者加以保护的时代7.法国学者里佩尔在《职业民法》中发表了他的一句名言：“我们必须给法律上的抽象的人（例如所有权人、债权人、债务人）以及为了进行论证而驾空了的人（例如甲、乙）穿上西服和工作服，看清他们所从事的职业究竟是什么。”8可见，从抽象人格到具体人格的转变是伴随着近代民法到现代民法的转变而出现的。但是，在这一民法的转型中，是否具体人格应完全取代抽象人格而据于民法典的原则地位？也就是说，抽象人格是否只属于近代民法，而失去了它在现代民法中的地位？面对从抽象人格到具体人格的现象，法律该做如何规范？我们在考察民法的转型及人格的变迁过程中不得不思考这些问题。二抽象人格在民法典中的地位不可动摇尽管在民法转型的今天，抽象人格正在扮演着实际架空意思自治，致使强者支配弱者的角色，但法律人格抽象平等仍是民法不可动摇的基本原则。我们不能在民法典中用具体人格代替抽象人格。抽象平等的人格是具体人格的基础。从上述具体人格的发展过程来看，它是根基于抽象人格的。它只不过是基于实际经济地位的不同，现代民法在维持民法典抽象人格的规定的同时，又从抽象的法人格中，分化出具体的法人格9.这些消费者、受雇者等具体人格只不过是抽象平等的人格在现代生活中实际扮演的不同角色而已。谁能因为《消费者权益保护法》规定了消费者这一具体人格就否定民法典中“权利能力一律平等”的原则呢？对消费者的保护只能是在生产者和消费者在民法典中法律地位平等的基础上进行。正如拉德布鲁赫结合社会法所言，堪称当今新思维的“社会性法律观”也与过去的“个人主义法律观”一样，必须从“人格平等的概念”出发，不能让雇主、雇工那样不同的类型将这个“平等概念”消解掉。“雇佣者、被雇佣者、劳动者、雇主所表示的，不过是法律上认为的平等人格所处的不同地位而已。”10这种具体人格不同于古代法和中世纪的身份制中的不平等的人格，那种具有人身依附关系性质的不平等的人格是建立在人对人的奴役、压迫之上的，它没有实质平等也没有形式平等。而现代法中的具体人格是在抽象人格的形式平等基础上所追求的实质平等。抽象人格本身即是伦理性的必然，是对人尊重的表现，符合民法对人的关怀。民法是市民法，顾名思义，是市民之间的法律，它以市民自身为终极关怀。抽象平等的人格正是民法人文关怀的表现。在罗马古法中，人的法律地位是不平等的，只有家父才是法律主体，具有法律人格，而家子、奴隶等没有法律人格11.这是对人的尊严的践踏。中世纪的封建法中，人与人也是不平等的12，因而也没有平等抽象的人格。法国大革命一举打破了18世纪以前的身份制社会，颁布了《人权宣言》宣称人生来是平等的，人人都有自由、平等、财产和反抗压迫的权利。从此，人不再成为被别人奴役的对象，有了称之为人的尊严。19世纪的西欧各国法典编篡运动把这一革命成果固定下来，遂确立了近代民法中的抽象平等的人格。在法国大革命的背后，也即在抽象人格确立的背后，却有着源远流长的自然法背景，渗透者人文主义的关怀。这种自然法的思想源于古希腊斯多葛学派，该学派认为人格是有理性的独立实体的自然存在，人要顺应自然，按照理性生活。一切人，不管是奴隶也好，野蛮人也好，都是平等的13.斯多葛学派这种自然法观点对罗马法学家影响巨大，尽管在罗马市民法中没有出现人格平等，但古罗马法学家却基于自然法思想对人人平等的理想做了探究，并在万民法中得到了体现14.进入中世纪后，虽然罗马法受到摧残，但斯多葛学派的自然法思想并没有消失，它开始与基督教会的神学思想相结合，折射出自己的生命之光15.资产阶级兴起之后，这种自然法思想又被格老秀斯、洛克、卢梭等资产阶级启蒙思想家承受，成为了资产阶级革命的思想武器。可见，自然法思想