10.中华优秀传统文化之博学笃行(山东友谊出版社))

思想解读：荀子认为学习的目的在于行,要求把所学的伦 理道德规范应用于道德实践，他就把道德修养的全过程作 了完整阐述:闻一见一知一行。“闻”是道德修养的基础 和前提,道德修养要付诸实践,只有通过“行”。荀子所强 调的“行”,是要求个人在道德修养方面做到“身体力 行”。只有亲身参与道德实践活动,把所认识的伦理道德 规范付诸行动,才能培养出高尚的道
学习目标 1.诵读文本，了解“博学笃行”的含 义。 2.探究感悟“博学笃行”的意义。 3.结合现实，思考研讨经世致用的价 值，体会积极我行和专注学习的价值。
大家都知道，儒家思想的核心是“仁”。“仁”是中国 古代一种含义极广的道德范畴，孔子把“仁”作为最高的 道德标准和道德境界。可是，究竟什么是“仁”?如何求 “仁”?《论语·子张》中，子夏日：“博学而笃志，切 问而近思，仁在其中矣。”子夏认为：博览群书，广泛学 习，而且能坚守自己的志向，恳切地提问，多考虑当前的 事，仁德就在其中了。《礼记.中庸》十九章有云：“博 学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。”这里是主张 只要能广泛学习，详细询问，周密思考，明确辨别，切实 行动，坚持努力就可以达到“虽愚必明，虽柔必强”的境 界。可见，从不同视角出发会对“仁”有不一样的认识和 表达，但是“博学”“笃行”是达到高层次修为的必要途 径。今天，我们尝试从《大学》《荀子》中探求“博学笃 行”的含义和价值。
一曝、十寒，萌芽生不出来的比喻，意味着智力因为没有 通过专心致志的学习，经常被削弱、分散或抵消，就得不 到足够的培养，从而不得发展和运用，失掉学习的效果。 这不能怪他没有智，而是由于他自己不努力，心思被别的 东西牵制，智力得不到培养。
今夫弈之为数，小数也；不专心致志，则不得也。弈秋， 通国之善弈者也。使弈秋诲二人弈，其一人专心致志，惟 弈秋之为听。 一人虽听之，一心以为有鸿鹄将至，思援 弓缴（zhuo）而射之，虽与之俱学，弗若之矣，为是其智 弗若与？曰：非然也。”——《孟子·告子上》
比如下棋作为一种技艺，只是一种小技艺；但如 果不专心致志地学习，也是学不会的。弈秋是全 国闻名的下棋能手，叫弈秋同时教两个人下棋， 其中一个专心致志，只听弈秋的话；另一个虽然 也在听，但心里面却老是觉得有天鹅要飞来， 一 心想着如何张弓搭箭去射击它。这个人虽然与专 心致志的那个人一起学习，却比不上那个人。是 因为他的智力不如那个人吗？”
这一学习原则的提出，具有十分重要的现实借鉴意义。 它告诉我们在学习生活中，首先要树立良好的学习态度， 在书山苦海中寻找人生的真谛。其次还要学精，学实，要 学一门像一门，要有所成就。如果对什么都爱好，但不擅 长，那么必将被社会所遗弃。社会上各行各业均是如此。
故此，生活在现代社会的我们，应该好好使用和开发我们 的大脑，端正态度，勤勉实干，用知识的花朵，装扮美丽 的人生。
不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不 若行之。学至于行之而止矣。行之明也，明之为圣人。// 圣人也者，本仁义，当是非，齐言行，不失豪厘；无它道 焉，已乎行之矣。故闻之而不见，虽博必谬；见之而不知， 虽识必妄；知之而不行，虽敦必困。不闻不见，则虽当非 仁也，其道百举而百陷也。——《荀子·儒效》
子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中
矣。”
——《论语·子张》
子夏说：“广泛地学习而且志向坚定，诚恳提问 并且多思考当前的事情，仁也就在其中了。”
思想解读：博学是广学；笃志就是记得很坚固， 也可理解为坚守自己的志向。切问，急着赶快问。 急着问，能够很快学到知识，但自己要肯参悟， 只有自己悟出来的，才是真实的体验。近思是对 自己所学的要认真思考其义，搞懂意思。孔子在 《论语》中说，「学而不思则罔，思而不学则 殆」，罔是迷惑，殆是疲累不堪，甚至是危险。 出现迷惑和危险，就可能会思到邪途上去了。所 以学了要思，这是近思。
思想解读：此文阐述了为学之道的一个十分重要的原则， 那就是“专”。这个“专”可以从两个方面来理解：一是 指专心致志的学习态度，即学习时不开小差。只有专心致 志、集中精力地学习，才能够培养和加强思想的分析和判 断的力量-----智，以达到正确认识客观事物规律的目的； 二是指“术业有专攻”，即要专心于某一门学问，不能 “朝三暮四”。
在中国古代哲学中,认识和实践的关系表述为知与行的 关系。荀子所说的“闻之”“见之”是感性认识,“知之” 是理性认识,“行之”是实践。荀子认识到,与实际行动没 有联系的知识不能算是完整的知识。因此倡导知行一致, 理论与实际相结合,强调把所学知识转化为能力,即学以致 用。这是荀子唯物主义的知行统一观在道德教育上的具体 运用,具有一定的进步意义。
孟子曰：“无或乎王之不智也。虽有天下易生之 物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。吾 见亦罕矣，吾退而寒之者至矣，吾如有萌焉何哉？
孟子说：“大王的不明智，没有什么可奇怪的。 即使有一种天下最容易生长的植物，晒它一天， 又冻它十天，没有能够生长的。我和大王相见的 次数也太少了。我一离开大王，那些‘冻’他的 奸邪之人就去了，我即便想使大王有一点善良之 心的萌芽又怎么能够做到呢？
没有听到不如听到，听到不如见到，见到不如理解，理解 不如实行。学习到了实行也就到头了。实行，才能明白事 理，明白了事理就是圣人。//圣人这种人，以仁义为根本， 能恰当地判断是非，能使言行保持一致，不差丝毫；这并 没有其他的窍门，就在于他能把学到的东西付诸行动罢了。 所以听到了而没有见到，即使听到了很多也必然有谬误； 见到了而不理解，即使记住了也必然虚妄；理解了而不实 行，即使勤勉也必然会陷入困境。不去聆听教诲，不去观 摩考察，即使偶尔做对了也不算是仁德，这种办法采取一