最新中国传统文化中的哲学思维

儒家经典在后世被成为“经”，研究儒家 经典的学问就叫做“经学”。
汉代确立的儒家经典有：
《易》、《书》、《诗》、 《礼》、《乐》、《春秋》
1、官方哲学的重要代表
---董仲舒
董仲舒继承先秦以来原始学术中 天人相通的思想，在改造阴阳五 行说的基础上，建构起完整的天 下一统的系统模式，创造性地完 成了自战国末年以来人们对宇宙、 对社会、对人生统一规律进行解 释的精神追求。
1、王弼（何晏）的“贵无”说
◆ “天地万物以无为本。”认为整个世 界“以无为本”、“以有为末”，“无”是 世界的本体，“有”是各种具体的客观事物， 是本体“无”的表现。
◆主张“名教”出于“自然”。 ◆ 主张“言不尽意”。
2、裴頠的“崇有”论
► 主张世界本原的“道”是“有”， 万物生于“有”而不是 生于“无”。
中国传统文化中的哲学思维
本章内容: 第一节 中国古代哲学发展概况 第二节 先秦哲学流派及其人生哲学模式 第三节 中国古代哲学探讨的主要问题
《易经》包括了三个大原则： 一、变易 二、简易 三、不易
阴阳
来源于《易经》“太极生两仪” ， 两仪就是阴阳。 根据古人的认识，太极是一元论， 阴阳是两分法。
太极是一个大圆，内加上S形线流，分 成阴阳两仪。阴阳本是两个矛盾的统 一体。
这些思想集中体现在它的“八卦说”上
八卦基本符号 ：
☰天（乾）、 ☷地（坤）、 ☳雷（震）、 ☲火（离）、 ☴风（巽）、 ☱泽（兑）、 ☵水（坎）、 ☶山（艮）
“八种符号”象征天、地、雷、风、水、 火、山、泽八种自然现象，以推测自然 和社会的变化。
► 另一位思想家欧阳建则用 “以言尽意”论反对 王弼的“言不尽意”论。
“贵无派”是魏晋玄学的正题
魏晋玄学对中国文化的主要影响：
1、开创了糅合儒道学说的一代清新学风。 2、重视理性思辨的抽象方法，提高了中国古代 哲学的思维水平，为以后佛学和理学的兴起铺平 了道路。 3、在探讨世界本体的过程中，富有思辨性，对 后世哲学、文学艺术都产生了很大影响。
临淄稷下学宫
• 战国时
儒家有八派，以思（子思）孟（孟子） 学派和荀子学派影响为最大。
• 庄子继承发展了老子创立的道家思 想。
• 墨子学说在战国时期也得到弟子的 继承。
战国末期，荀子、韩非子的哲学思想 出现，标志着古代哲学由奠基走向全 面形成。
韩
荀 子
非 子
三、古代哲学全面成熟时期
（汉代----明初） （一）汉代经学
◆ 天通过日月星辰的变动、阴阳五行之气的变化等自 然现象，向人显示意志。
◆ 天人同类，即 “以类合之，天人一也”。
董仲舒“天”学说内 涵
物质的 精神的
◆ 天地与人体阴阳五行的属性是相通的，因 而天人是相互感应的。
◆ 天人相副，人副天数，人身“小节三百三 十六，副日数；大节十二，副月数也；内 有五脏，副五行也；外有四肢，副四时也。
◆ 兴起了反对宗教天命的无神论思潮。 ◆ 进一步发展了殷周以来的“五行说”
思想。 ◆ 辩证法思想也得到了丰富和发展。
◆ 孔、老、墨学说产生标志着古代 哲学的奠基。
（二）战国末期古代哲学全面形成
战国年间诸子的百家争鸣，有力地推 动了当时文化学术的发展。
稷下学宫是战国时期诸子百家荟萃 的中心，儒、道、墨、法、名、阴 阳五行家、纵横家、兵家等各种学 术流派，都曾活跃在稷下舞台上。
（二）《尚书.洪范》中提出的“五行说”：
一曰水
二曰火
三曰木
四曰金
五曰 土
水曰润下，火曰炎上，木曰曲直 金曰从革，土爰稼穑。 润下作咸，炎上作苦，曲直作酸， 从革作辛， 稼穑作甘。
五行 金 木 水 火 土
五行归类简表
五方 五时 五气 颜色 器官
西方 秋天
燥
白色 鼻孔、皮毛、肺
脏、大肠
东方 春天 风 北方 冬天 寒 南方 夏天 暑 中央 长夏 湿
青色 绿色 黑色 蓝色 红色 紫色 黄色 啡色
筋、眼睛、肝、 胆
骨、耳朵、肾脏、 膀胱
脉、舌头、心脏、 小肠
肉、嘴巴、脾脏、 胃
五行相生
古人认为宇宙万物是 由金、木、水、火、土 这五种元素所构成的。 这五种元素有着相生相 克的关系。 五行相生好比母生子， 有相亲相爱之情，意味 着畅顺、吉祥。
五行相克，好比战争，彼此 敌对。据《白虎通义》载： 五行所以相害相克者，天地 之性。众胜寡，故水胜火也； 精胜坚，故火胜金；刚胜柔， 故金胜木；专胜散，故木胜 土；实胜虚，故土胜水也。
董仲舒的主要学说： ☞ “天不变，道也不变”； ☞ “天人感应”； ☞ 君权神授； ☞ “性三品”说---圣人之性、斗筲之 性、 中民之性； ☞ 三纲五常-----君、父、夫；仁、义、 礼、智、信。
董仲舒“天”学说内 涵
物质的 精神的
◆ 天有意志、情感、目的，是宇宙的主宰，有巨大的 能力和无限的威力。
五行相克
“阴阳”“八卦”“五行”说， 是中国古代朴素的唯物论和自 发的辩证法思想。
二、古代哲学的奠基和形成期 （春秋战国）
哲学形成的历史条件：
◆ 周王朝统治开始动摇与瓦解。 ◆ 生产实践推动了天文、农业等领域
科学技术的进步。 ◆ 社会的变革，促成了思想的空前
活跃。
（一）春秋时期哲学奠基的表现
认为阴、阳两种势力的相互作用是产生 万物的根源，乾、坤两卦则在“八卦” 中占有特别重要的地位。
《易经》所说的卦，是宇宙间我们肉眼 可以看见的八个基本的大现象，而宇宙 间的万有、万事、万物，皆依这八个现 象而变化。
天行健，君子以自强不息。 ——《周易.乾》
地势坤，君子以厚德载物。 ——《周易.坤》
董仲舒哲学思想的产生标志着我国
学术思想由纷杂走向统一的完成，为儒学 的经学化迈出了坚实的一步，成为我国 “入世”哲学的代表。
2、Байду номын сангаас神论者王充（27～约97）
王充在《论衡》、《问孔》等著作中
◆ 批判了“天人感应”的神学论； ◆ 提出了“元气说”（物质性的“元 气”是构成天地万物的基本元素 ）； ◆ 反对当时盛行的鬼神和谶纬迷信。
（二）魏晋玄学
玄学是以老庄思想为本，并结合《周易》 中的儒家思想，所创立起来的一种新的哲学 思想。
“玄”来源于《老子》： “玄之又玄， 众妙之门”
玄学家极为推崇的是 《易经》、《老子》、《庄子》
三部经典
玄
学
“有”与“无”问
的
两
题
个
基
名教与自然的关系问题
本
论
题
魏晋玄学的代表人物： 王弼、何晏、嵇康、阮藉、郭象等