《答司马谏议书》导学案

《答司马谏议书》导学案

一、知人论世

1.了解作者

王安石(1021—1086)，字，号，谥号。抚州临川(今江西抚州)人，北宋、、。在政治上，强调“权时之变”，反对因循守旧，被列宁称为“中国11世纪伟大的改革家”。王安石在文学上也有很高的成就。他博古好学，不迷信古人，主张为文要“补于世”；他的散文雄健峭拔，诗歌遒劲清新。著有《临川先生文集》。

2.了解文体知识——书

“书”是古代的一种文体，即书信。古人写信多有题目，说明写给谁，信题多为“报……书”“与……书”“上……书”“答……书”等。

3.相关背景

写作本文时王安石34岁，四年后(1058)他给宋仁宗上万言书，主张改革政治；十六年后(1070)拜相，不顾保守派的反对，积极推行新法。王安石是个具有坚强毅力的改革家，尽管受到种种阻碍，也毫不动摇退缩。他这种坚定的意志和百折不挠的精神，在他的文章中也有所呈现。如《游褒禅山记》就叙述了王安石和几位同伴游褒禅山的经过，并借此议论，说明要实现远大的理想，成就一番事业，除了要有一定的物质条件外，还需要有坚定的意志和顽强的毅力，并提出治学必须采取“深思而慎取”的态度。

4.解题

①“答”，

②“司马”，

③“谏议”，

④“书”，

⑤“答司马谏议书”，

二、初读感悟

（一）预习检查

1.明确字音。

强聒．（）卤莽

．．（）见恕．（）

拒谏．（）怨谤．（）不恤．（）

盘庚．（）胥．怨（）会晤．（）三、文本研究

【思考1】研读第一自然段

活动一：解释词语，疏通文意

某．( )启．( )：昨日蒙教，窃．( )以为与君实游处．( )相好之日久，而议事每．

( )不合，所操．( )之术．( )多异故也。虽欲强聒

．．( )，终必不蒙见察

．．[ ]，故略．( )上报

．．

( )，不复一一自辨．( )。重念

．．( )蒙君实视遇

．．( )厚，于反覆

．．( )不宜卤莽

．．( )，故

今具道

．．( )所以

．．( )，冀．( )君实或见恕也。

活动二：探究文本

1.第一段有何作用？

【思考2】研读第二自然段

活动一：解释词语，疏通文意

盖儒者

．．( )所争，尤．( )在于名．( )实．( )，名实已明，而天下之理．( )得．( )

矣。今君实所以见教者，以为侵官、生事、征利、拒谏，以致天下怨谤

．．( )也。某则以谓

．．( )受命于人．

主．( )，议法度

．．( )而修．( )之于朝廷，以授之于有司

．．( )，不为

．．( )侵官；举．( )先王之

政，以兴利除弊，不为生事；为天下理财，不为征利；辟邪说

．．．( )，难．( )壬人

．．( )，不为拒谏。至于怨诽之多，则固．( )前．( )知其如此也。

活动二：探究文本

1.概括本段内容

【思考3】研读第三、四自然段

活动一：解释词语，疏通文意

人习于苟且非一日，士大夫多以不恤．( )国事、同俗

．．( )自媚．( )于众为善，上．( )乃．

( )欲变此，而某不量敌之众寡，欲出力助上以抗．( )之．( )，则众何为而不汹汹然

．．．( )？盘庚

之迁，胥怨

．．( )者民也，非特

．．( )朝廷士大夫而已；盘庚不为怨者故改其度．( )，度义

．．( )而

后动，是．( )而不见可悔

．．( )故也。如君实责我以在位久，未能助上大有为，以膏泽

．．( )斯民，

则某知罪矣；如曰今日当一切不事事

．．( )，守前所为而已，则非某之所敢知

．．．( )。

无由

．．( )会晤

．．( )，不任

．．( )区区

．．( )向往

．．( )之至！

活动二：探究文本

1.概括本部分的内容

2.王安石发动变法的客观因素有哪些？

3.实施变法时，出现了怎样的情形？司马光又是怎样分析这些情形出现的原因的呢？

4.试概括王安石对待变法的态度，并找到相关语句。

【思考4】鉴赏语言特点

1.本文言简意赅，措辞委婉而坚决，请作简要分析。

【思考5】王安石的说理文见识高超、论辩犀利。请结合全文具体分析。

【思考6】你对王安石推行新法是如何认识和理解的？请谈谈你的看法。【思考7】阅读与思考

答刘正夫书

韩愈

愈白进士刘君足下：

辱笺，教以所不及，既荷厚赐，且愧其诚然，幸甚幸甚!凡举进士者，于先进之门，何所不往?先进之于后辈，苟见其至，宁可以不答其意邪?来者则接之，举城士大夫莫不皆然，而愈不幸独有接后辈之名，名之所存，谤之所归也。

有来问者，不敢不以诚答。或问:“为文宜何师?”必谨对曰:“宜师古圣贤人。"曰:“古圣贤人所为书具存，辞皆不同，宜何师?”必谨对曰:“师其意，不师其辞。”又问曰：“文宜易宜难?”必谨对曰:“无难易，惟其是尔。”如是而已，非固开其为此，而禁其为彼也。

夫百物朝夕所见者，人皆不注视也，及睹其异者，则共观而言之。夫文岂异于是乎？汉朝人莫不能为文，独司马相如、太史公、刘向、扬雄为之最。然则用功深者，其收名也远。若皆与世沉浮，不自树立，虽不为当时所怪，亦必无后世之传也。足下家中百物，皆赖而用也，然其所珍爱者，必非常物。夫君子之于文，岂异于是乎？今后进之为文，能深探而力取之，以古圣贤人为法者，虽未必皆是，要若有司马相如、太史公、刘向、扬雄之徒出，必自于此，不自于循常之徒也。若圣人之道，不用文则已，用则必尚其能者，能者非他，能自树立，不因循者是也。有文字来，谁不为文，然其存于今者，必其能者也。顾常以此为说耳。

愈于足下，忝同道而先进者，又常从游于贤尊给事，既辱厚赐，又安得不进其所有以为答也。足下以为何如？愈白。

问题：请分条概括本文在学习“为文”问题上作者所持的观点。

四、明晰主旨