第二章中国传统文化发展主线(2)PPT课件
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第二節 一統帝國與文化統一
• 在中国历史上，称得上帝国的有：
• 秦帝国、汉帝国、唐帝国、元帝国、清帝国 。
• 秦帝国与当时地中海的罗马帝国，南亚次大 陆的孔雀王朝，是并立的世界性大国。
• 汉帝国版图与事功更在秦之上，与其同时并 立的唯有罗马帝国。
• 故此我们称秦始皇创立的秦朝和汉高祖刘邦 建立的汉朝为一统帝国。
• 一、宏阔的文化精神
• 秦汉帝国的盛大植根于新兴地主阶级，这 是一个充满生机和活力的阶级。
• 宏阔的追求可谓秦汉文化精神的主旋律。
• 二、文化统一与思想统一
• 一是“书同文”。统一文字，把小 篆作为统一文字。
• 二是“车同轨”。统一车辆形制， 车宽以六尺为制，以咸阳为中心修 建许多道路。
• 三是“度同制”。统一度量衡和货 币。
东晋玄学（约317-420 ）
张湛为代表。
“群有以至虚为宗，万 品以终灭为验”
采取“肆情任性”的纵 欲主义人生观，把玄学 引入绝境。
魏晋玄学的特点
第一，重视本体论。不重探讨宇宙的构成，而 突出宇宙的存在、宇宙的本体。
第二，从自然变化考察人事。承认现象界事物 是变化发展的，把它们看作是自然的现象，认 为人类社会生活也必须符合自然规律，而不讲 天人主宰。
• 东汉时增《孝经、论语》而为“七 经”。
• “十三经”：诗经、尚书、周礼、
周易、仪礼、礼记、左传、公羊传、 谷梁传、论语、孝经、尔雅、孟子
• 又以"五经"取士，立"五经博士"，以"五 经"选官。
• “四书”：南宋朱熹将《礼记》中
的《大学、中庸》加上《论语、孟子 》编为“四书”，与“五经”合称为 “四书五经”。
作为正始玄学的反命题 出现的。
阮籍、嵇康代表名士阶 层，公开鄙弃名教，提 出“越名教而任自然、 非汤武而薄周孔”的主 张。
元康玄学（约263-316）
裴頠、郭象为代表。
裴頠提出“崇有”命题，认为 万物皆自生，世界以“有”为 体。
郭象主张“独化论”，认为“ 有”自生独化，以此否定“无 中生有”说和“以无为本”说 。
一 、玄學的興起
社会的大动荡使儒学独尊局面崩溃瓦解。 玄学是魏晋南北朝时期社会生活的产物。 动乱的社会需要用一种新的方式对社会生活的
道德原则重新进行论证，玄学由此而兴。
什麼是玄學？
“三玄”：《周易、老子、庄子》
玄学以阐发“三玄”为形式，追问存在的本质 ，追求精神超越和人性自由的本体之学。
这些都深受玄学“贵无” 思想影响。
魏晋玄学发展四个阶段
正始玄学（约240-249） 何晏、王弼为代表。 贵无论：世界“以无为本、
以有为末”。 “无”是世界的本体，“有
”是具体的客观事物，是本 体“无”的表现。 贵无派代表了玄学思潮的正 题。
竹林玄学（约255262）
阮籍、嵇康为代表。
1升
• 四是“行同伦”。统一教化。在全国各地设 置专掌教化的乡官，名曰“三老”，实际是 专作思想政治工作的官吏。以法为教，即法 律条文充当教育的内容。
• 以吏为师，政府官吏承担教育行政官员和教 师职责。
• 五是“地同域”。统一版图，将东至大海 ，西达陇右，北抵阴山，南越五岭的辽阔 版图统一于秦国之下。征服了岭南地区， 征发数十万百姓到岭南居住。
• ——加强中央集权的需要
• “君权神授”，“天人合一”
• ——加强君权的需要
• “三纲五常”的伦理道德
• ——巩固君权、稳定统治的需要
• 儒学经学化
• “经学”是儒家经典之学，有“六经、 五经、七经”之分。
• “五经”：原为“六经”，即《诗、
书、礼、乐、易、春秋》，因《乐经》 失传而成“五经”。
玄学的主要内容，是探讨个体存在的意义和价 值，以探讨理想人格为中心课题，追求在情感 之中达到对无限的体验，形成了“重自然、轻 雕饰”的美学观念。
玄学对魏晋士人玄、远、 清、虚的生活情趣有很大 影响。
魏晋时名士阮籍、嵇康、 陶渊明及“竹林七贤”， 他们纵情山水，放任个性 ，对功名漫不经心，力求 超脱现实。
第三，提倡个性自由。轻视名教，强调任性， 纵情自然，追求个人的放达、放纵，从而形成 所谓的“魏晋风度”。
第四，儒道合流。重视老庄哲学，并将道家学 说与儒家学说调和，其哲学旨趣是以道家哲学 解释儒家思想。
第五，重视思辨的方法。主张得意忘言、得意 忘形，重视对精神实质的领会，运用思辨方法 进行理论论证。强调要义不烦，独抒己见，用 简洁精炼的语言，表达丰富的思想。
• 秦始皇强迫六国贵族迁到咸阳附近居住， 加以控制。
• 焚书坑儒——统一法家。
• 三、秦代儒法斗争与“焚书坑儒” • 作用：维护大一统。 • 毁灭文化典籍，结束“百家争鸣”的
局面,钳制思想。
• 四、汉初“黄老政治”与儒道冲突
• 黄老政治 • 黄就是黄帝，老就是老子，黄老政治的
核心就是“清净、无为”。
• 今文经学特点：
• 以阐释为主。政治的，讲阴阳灾异，讲微言 大义。今经文在西汉居于“官学”地位。
• 古文经学特点：
• 以考据为主。历史的，将文字训诂，明典章 制度，研究经文本身涵义。
• 古经文在东汉有较大发展，并且大家辈出。 如贾逵、马融、许慎。
• 郑玄则是今文经与古文经学大师。
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一、經學的衰落與玄學的興起 二、道教和佛教對傳統文化的衝擊 三、儒、玄、道、佛的相與激蕩
• 評價
• 一方面，维护统一，稳定社会，弘扬 美德，促进教育。
• 另一方面，思想专制，阻碍了科学文 化的进步。
今文经学和古文经学之争
• 今文经学和古文经学，是西汉末年形成的经 学研究中的两个派别。
• “今文”指的是汉代通行的隶书，“古文” 指秦始皇统一中国以前的古文字篆书。
• 传授经典的学者，所持底本是用战国时古字 写的即为“古文经”，用隶书写的便是“今 文经”。
• 尽量不打扰人民的生活，使一切依照自 然的规律发展。
• 五、儒学独尊与经学兴起
• 1、罢黜百家，独尊儒术 • 董仲舒向汉武帝建议罢黜百家，独尊儒术，
得到实施。 • ①思想上，接受董仲舒的新儒学思想。 • ②政治上，起用儒士。 • ③教育上，兴建太学，在地方郡县建立官学
教育体系。
• 董仲舒的新儒学体系 • “春秋大一统”“罢黜百家，独尊儒术”
• 在中国历史上，称得上帝国的有：
• 秦帝国、汉帝国、唐帝国、元帝国、清帝国 。
• 秦帝国与当时地中海的罗马帝国，南亚次大 陆的孔雀王朝，是并立的世界性大国。
• 汉帝国版图与事功更在秦之上，与其同时并 立的唯有罗马帝国。
• 故此我们称秦始皇创立的秦朝和汉高祖刘邦 建立的汉朝为一统帝国。
• 一、宏阔的文化精神
• 秦汉帝国的盛大植根于新兴地主阶级，这 是一个充满生机和活力的阶级。
• 宏阔的追求可谓秦汉文化精神的主旋律。
• 二、文化统一与思想统一
• 一是“书同文”。统一文字，把小 篆作为统一文字。
• 二是“车同轨”。统一车辆形制， 车宽以六尺为制，以咸阳为中心修 建许多道路。
• 三是“度同制”。统一度量衡和货 币。
东晋玄学（约317-420 ）
张湛为代表。
“群有以至虚为宗，万 品以终灭为验”
采取“肆情任性”的纵 欲主义人生观，把玄学 引入绝境。
魏晋玄学的特点
第一，重视本体论。不重探讨宇宙的构成，而 突出宇宙的存在、宇宙的本体。
第二，从自然变化考察人事。承认现象界事物 是变化发展的，把它们看作是自然的现象，认 为人类社会生活也必须符合自然规律，而不讲 天人主宰。
• 东汉时增《孝经、论语》而为“七 经”。
• “十三经”：诗经、尚书、周礼、
周易、仪礼、礼记、左传、公羊传、 谷梁传、论语、孝经、尔雅、孟子
• 又以"五经"取士，立"五经博士"，以"五 经"选官。
• “四书”：南宋朱熹将《礼记》中
的《大学、中庸》加上《论语、孟子 》编为“四书”，与“五经”合称为 “四书五经”。
作为正始玄学的反命题 出现的。
阮籍、嵇康代表名士阶 层，公开鄙弃名教，提 出“越名教而任自然、 非汤武而薄周孔”的主 张。
元康玄学（约263-316）
裴頠、郭象为代表。
裴頠提出“崇有”命题，认为 万物皆自生，世界以“有”为 体。
郭象主张“独化论”，认为“ 有”自生独化，以此否定“无 中生有”说和“以无为本”说 。
一 、玄學的興起
社会的大动荡使儒学独尊局面崩溃瓦解。 玄学是魏晋南北朝时期社会生活的产物。 动乱的社会需要用一种新的方式对社会生活的
道德原则重新进行论证，玄学由此而兴。
什麼是玄學？
“三玄”：《周易、老子、庄子》
玄学以阐发“三玄”为形式，追问存在的本质 ，追求精神超越和人性自由的本体之学。
这些都深受玄学“贵无” 思想影响。
魏晋玄学发展四个阶段
正始玄学（约240-249） 何晏、王弼为代表。 贵无论：世界“以无为本、
以有为末”。 “无”是世界的本体，“有
”是具体的客观事物，是本 体“无”的表现。 贵无派代表了玄学思潮的正 题。
竹林玄学（约255262）
阮籍、嵇康为代表。
1升
• 四是“行同伦”。统一教化。在全国各地设 置专掌教化的乡官，名曰“三老”，实际是 专作思想政治工作的官吏。以法为教，即法 律条文充当教育的内容。
• 以吏为师，政府官吏承担教育行政官员和教 师职责。
• 五是“地同域”。统一版图，将东至大海 ，西达陇右，北抵阴山，南越五岭的辽阔 版图统一于秦国之下。征服了岭南地区， 征发数十万百姓到岭南居住。
• ——加强中央集权的需要
• “君权神授”，“天人合一”
• ——加强君权的需要
• “三纲五常”的伦理道德
• ——巩固君权、稳定统治的需要
• 儒学经学化
• “经学”是儒家经典之学，有“六经、 五经、七经”之分。
• “五经”：原为“六经”，即《诗、
书、礼、乐、易、春秋》，因《乐经》 失传而成“五经”。
玄学的主要内容，是探讨个体存在的意义和价 值，以探讨理想人格为中心课题，追求在情感 之中达到对无限的体验，形成了“重自然、轻 雕饰”的美学观念。
玄学对魏晋士人玄、远、 清、虚的生活情趣有很大 影响。
魏晋时名士阮籍、嵇康、 陶渊明及“竹林七贤”， 他们纵情山水，放任个性 ，对功名漫不经心，力求 超脱现实。
第三，提倡个性自由。轻视名教，强调任性， 纵情自然，追求个人的放达、放纵，从而形成 所谓的“魏晋风度”。
第四，儒道合流。重视老庄哲学，并将道家学 说与儒家学说调和，其哲学旨趣是以道家哲学 解释儒家思想。
第五，重视思辨的方法。主张得意忘言、得意 忘形，重视对精神实质的领会，运用思辨方法 进行理论论证。强调要义不烦，独抒己见，用 简洁精炼的语言，表达丰富的思想。
• 秦始皇强迫六国贵族迁到咸阳附近居住， 加以控制。
• 焚书坑儒——统一法家。
• 三、秦代儒法斗争与“焚书坑儒” • 作用：维护大一统。 • 毁灭文化典籍，结束“百家争鸣”的
局面,钳制思想。
• 四、汉初“黄老政治”与儒道冲突
• 黄老政治 • 黄就是黄帝，老就是老子，黄老政治的
核心就是“清净、无为”。
• 今文经学特点：
• 以阐释为主。政治的，讲阴阳灾异，讲微言 大义。今经文在西汉居于“官学”地位。
• 古文经学特点：
• 以考据为主。历史的，将文字训诂，明典章 制度，研究经文本身涵义。
• 古经文在东汉有较大发展，并且大家辈出。 如贾逵、马融、许慎。
• 郑玄则是今文经与古文经学大师。
ຫໍສະໝຸດ Baidu
一、經學的衰落與玄學的興起 二、道教和佛教對傳統文化的衝擊 三、儒、玄、道、佛的相與激蕩
• 評價
• 一方面，维护统一，稳定社会，弘扬 美德，促进教育。
• 另一方面，思想专制，阻碍了科学文 化的进步。
今文经学和古文经学之争
• 今文经学和古文经学，是西汉末年形成的经 学研究中的两个派别。
• “今文”指的是汉代通行的隶书，“古文” 指秦始皇统一中国以前的古文字篆书。
• 传授经典的学者，所持底本是用战国时古字 写的即为“古文经”，用隶书写的便是“今 文经”。
• 尽量不打扰人民的生活，使一切依照自 然的规律发展。
• 五、儒学独尊与经学兴起
• 1、罢黜百家，独尊儒术 • 董仲舒向汉武帝建议罢黜百家，独尊儒术，
得到实施。 • ①思想上，接受董仲舒的新儒学思想。 • ②政治上，起用儒士。 • ③教育上，兴建太学，在地方郡县建立官学
教育体系。
• 董仲舒的新儒学体系 • “春秋大一统”“罢黜百家，独尊儒术”