图腾的功能与图腾崇拜

图腾的功能与图腾崇拜

[摘要] 图腾是一种非常古老的原始形式。图腾崇拜表面上看是对动物、植物的崇拜 , 但其实质却是对祖先的一种崇拜形式。图腾有认同祖先的功能 , 在一定的文化圈中 , 同一图腾信仰也就意味着同源共祖。图腾也是最早的社会组织的标志和象征 , 它对于氏族部的团结和实行氏族外婚具有重要意义。每个部落对本氏族的图腾都定期或不定期地举行祭祀仪式 , 都有着严格的图腾禁忌 , 对图腾兽要保护和尊重。但在某个特定的仪式中 , 图腾兽因其在信仰中的特殊地位也常常被作为圣餐分食 , 或作为牺牲来祭祀祖先。

[关键词] 图腾; 祖先崇拜; 氏族标志; 图腾祭祀; 图腾圣餐; 图腾牺牲图腾崇拜是一种非常古老的原始形式。“图腾”一词最早出现在 18 世纪末约翰·朗格的《一个印第安译员兼商人的航海与旅行》一书 , 该书说: “野蛮人的性的迷信之一 , 就是他们每个人都有自己的 totem (图腾) , 即自己所钟爱的精灵。他们相信这精灵守护着自己”。图腾一词来源于印第安语“totem”，意思为“它的亲属”和“它的标记”。

1 认祖与标识———图腾的功能

在人类的原始时代 , 人们往往认为本氏族的人都源于某种特定的物种 , 即认定某种物种是本民族最古老的祖先 , 这一物种常常是某种动物或植物 , 它便是该氏族的图腾。因此 , 图腾崇拜与普通的动、植物灵物崇拜有着本质上的区别 , 它实质上是对自己祖先的崇拜。在一定的文化圈 , 同一图腾信仰也就意味着同源共祖 , 因此图腾有辨认血缘、认同祖先的功能。比如中国人常说“我们都是龙的传人” , 也就是说我们有着共同的祖先。原始人常常从某种动物或植物引出自己的家谱。蒙巴尔虎鄂温克族每个氏族都有自己的“嘎勒布勒”———也就是“根子”或“起源” , 它们分别是水鸟、小鸟、天鹅、鹰等动物 , 这就是他们氏族的图腾。图腾与氏族的亲缘关系常常通过氏族起源神话体现出来。《书·高车传》中记载了一则以狼为图腾的氏族起源神话:“匈奴单于生二女 , 资容甚美 , 国人皆以为神 , 单于曰:‘吾有此女安可配人 , 将以与天。’乃筑高台 , 置二女其上 , 曰‘请天自迎之’。经三年 , 复一年 , 乃有一老狼 , 昼夜守台嗥呼。其小女曰:‘吾父使我处此 , 欲以与天 , 而今狼来 , 或神物天使之然’ ?下为狼妻 , 而产子。后遂繁衍成国”。

朝鲜族始祖传说主要保存在其民族古籍《三国遗事》中。《三国遗事·纪异第二》记载: 相传 , 朝鲜族祖先天王桓雄受父王之托 , 率三千人马 , 来到人间 , “时有一熊一虎 , 同穴而居。常祈于神雄 , 愿化为人。时神遗灵艾一炷 , 蒜二十枚 , 曰: ‘尔辈食之 , 不见日光百日 , 便得人形’。熊得而食之 , 忌三七日 , 熊得女身。虎不能忌 , 而不得人身。熊女者无与为婚 , 故每于檀树下 , 咒愿有孕。雄乃假化而婚之。孕生子。号曰檀君王俭。以唐高即位五十年庚寅 , 都平壤城 , 始称朝鲜”。①

在中国北方鄂伦春族 , 也流传着不少小异的有关熊图腾的故事。一个故事说: 有个猎人被母熊掳去 , 关在山洞 , 同雌熊住在一起。不久 , 雌熊生出一个半人半熊的小崽。后来 , 猎人趁雌熊携子出洞觅食之机逃走 , 雌熊发觉后一路追来。猎人沿河岸奔逃 , 恰逢上游漂来一只木筏 , 于是跳了上去。雌熊追赶不及 , 愤怒地将所带小崽撕为两半。一半掷还猎人 , 一半留给自己。从此 , 随雌熊生活的一半变成熊 , 随猎人生活的一半变成鄂伦春人。鄂伦春人认为: 熊与其他动物有明显差异 , 这便是熊从形体到动作 , 都更接近于人。尤其是雌熊 , 长着一对酷似女人的丰隆乳房 , 阴部也与女人相似。据说 , 母熊既使交配 , 也采用人类女性常用的仰卧姿。所以鄂伦春人认为人熊同源 , 彼此有血缘关系。在鄂伦春 , 公熊被称之为“雅亚” (祖父) 或“阿玛哈”(伯父) ; 母熊被称之为“太帖”(祖母) 。谈到熊 , 不能说“熊死了” , 只能说“雅亚 (或太帖) 睡着了” , 否则会遭报应。

图腾文化在漫长的历史发展过程中 , 也在不断的发生变异。当一个氏族分裂时 , 图腾也随之分裂; 而当不同氏族融合时 , 其图腾形象也随之融合。如傈僳族的熊氏族后来分成三个女儿氏族后 , 其图腾也分别分成了狗熊、猪熊、大熊等三个不同的氏族图腾。而不同氏族融合的结果 , 便是复合型图腾的出现 , 如《山海经》中的鸟首蛇身 , 华夏族的龙、凤图腾等等。这类复合型图腾的大量涌现 , 不但意味着以血缘关系为纽带的古老的氏族集团的解体 , 同时也意味着以地缘关系为纽带的民族集团的诞生。

图腾的第二个主要功能是它的标志作用。图腾标志体现在族名、人名、地名、服饰、文身等诸多方面。

在大西南少数民族地区 , 图腾信仰常常通过族名体现出来。每个氏族都有自己的图腾 , 这个图腾同时也是这个氏族的名字 , 到后来这个名称也就发展成了这个氏族全体成员的姓。如云南新平鲁魁山彝族的方姓源于獐、白鸡图腾 , 姓源于绵羊图腾 , 姓源于水牛等图腾。

居住在我国西南的白族是多图腾崇拜民族 , 以虎、鸡、龙崇拜最为常见。在以虎为图腾的白族居住区 , 族名的制定常常与所信仰的虎图腾有着密切的关系。据旭先生统计 , 在白族 60 多个他称中 , 带“虎”的就有 22 种。譬如鹤庆白衣彝语把白族称“娄哺” , 祥云彝语称“老哺” , 彝语称“洛罗” , 罗甸古彝文称“洛举” , 彝语称“罗苴”、“实罗苴”、“吐的罗苴” , 鹤庆彝语称“农比” , 纳西语称“勒哺” , 山土家称“洛奔” , 兰坪县普米语称“勒不” , 藏语称“勒波” , 哈尼语称“阿洛”或“哈洛” , 贡山县怒语称“立波” , 滇西北傈僳语及元江哈尼语、撒尼语及、红河、、泸水、漾濞、山彝语称“腊本” , 怒江傈僳语称“勒墨” , 兰坪、云龙白族自称“那马” , 汉语称“娄薄” , 堂郎人称“腊子” , 恩梅开江曲人称“腊乌”等等。上述称谓中 , 娄、勒、老、洛、腊、农、立、拉、罗、那等词的基础音都是lou、 luo 或la 以及它们的转音 , 在彝语支中 , 这些词都是“虎”的意思; 而哺、薄、不、本、奔、波、马、墨、扒 , 则音近义同 , 意思是“人”。这些词组译成汉语就是“虎人”。在怒江及俅江沿岸 , 许多白族人都自称是虎的子 , 他们视虎为祖 , 不吃虎肉 , 出远门 , 办大事 , 必择虎日。他们相信这样做便能得到虎的佑护。

同样的图腾文化在苗族则是通过人名体现出来的。苗族崇犬 , 认为五彩斑斓的盘瓠犬就是自己的祖先 , 为了缅怀自己的祖先 , 苗族人在为孩子命名时 , 常在孩子的名字后面加上一个“狗”字。据苗族学者龙正学介绍 , 在松县二区的大红岩 , 这个只有八九十户人口的苗寨中 , 凡石姓人家 , 祖祖辈辈不论男女 (从外面娶来的媳妇不在) , 即使是从那一姓氏分出去的人 , 老幼名字后面 , 必附加一个“狗”字。如某男性的名字叫“光德” , 后面附加一个“狗”字 , 变成“光德狗” ; 某女性的名字叫“秋英” , 后面附加一个“狗”字 , 变成“秋英狗”。②从文字学角度看 , 三苗首领蚩尤的“尤” , 其甲骨文字形就是一只大耳狗的形象 , 可见 , 蚩尤所采用的命名方式也与犬图腾有关。这种命名方式 , 至今还保留在某些苗族社会中 , 这不仅说明这方人民与犬图腾崇拜有关 , 同时也说明它们与苗族先民蚩尤族在图腾文化上的密切联系。

在有些白族地区 , 人们深信自己是金花鸡的后裔 , 起的名字也多与“金”、“金花”或“鸡”有关 , 但随着汉文化的渗入 , 人们渐渐觉得姓“鸡”姓“虎”不甚雅观 , 便将“虎”改为何、和、胡、鲁 , 将“鸡”改为金、姬、纪、奚等姓 , 坚决不改的虽然有 , 但属个别。至于他们的小名却少有改动 , 鸡就叫鸡 , 虎就叫虎 , 一直这样因袭下来。

以图腾为居地命名 , 是初民社会的一个普遍规律。在中国 , 白马氏以白马为图腾 , 其居地有“白马河”、“白马岭” ; 古突厥自认为是狼种 , 其居地被称为“狼山” ; 彝族以虎为图腾 , 在哀牢山区 , 以虎命名的山寨特别多 , 如“罗摩山”(意为“母虎山” ) ,“峨罗”(意为“大虎” ) ; 在以鸡为图腾的白族聚居地 ,“上鸡邑”、“下鸡邑”、“鸡