价值管理-试论二程易说拾遗在易学史上之价值 精品

試論《二程易說拾遺》在易學史上之價值

黃忠天

提要

就易學發史而言，宋代易學具有復古與啓新之學術意義。其義理派易學，一方面繼承王韓與孔疏系統義理易學，復又盡棄其老莊玄虛之論，代之以切於世用之儒理人事。其中，能獨樹一幟，而堪為一代儒理派易學宗師者，殆推程頤《易傳》一書。無怪乎清初大儒顧炎武亦慨嘆曰：「昔說《易》者，無慮數千百家，然未見有過於《程傳》者。」四庫館臣亦推譽為「言理精粹，自非漢唐諸儒可及」。因此，九百年來，《程傳》成為學者必讀之書，亦為詮釋易理，研究易學者相與討論對話的基礎。惟就研究宋代易學史者，乃至於研究二程易學者，《程傳》自有其侷限與不足。因而藉由原本零散於繁富龐雜之二程《文集》、《遺書》《雜著》、《語錄》等等所輯錄之《二程易說拾遺》，進而從事深入之探討與比較，誠具易學史與學術研究之意義。本文即擬從易學史之角度，略論本書之價值，相信對於未來從事有關宋代易學研究者，當能藉由本書獲得更為宏觀深入之瞭解。

關鍵詞：二程易說拾遺、程顥、程頤、易學史、易經

一、前言

20XX年初，旅居美國賓州程德祥先生知我撰有《周易程傳註評》一書，雙方魚雁往返，相談甚洽。德祥先生為伊川二十九代裔孫，熟諳二程家學，並惠寄清．康熙年間，朝鮮．宋時烈所編《程書分類．易類》一卷1，該書彙集《二程集》中之易說，頗便於閱覽。余驚喜拜讀之餘，並信手核對書案前《二程集》，始覺其中頗多疏漏，既驚嘆二程易說及與易學相關資料之繁富，誠可輔翼《程傳》，並提供宋代易學史撰述之參考，復憾惜宋氏疏漏如斯，於是遂有重作之志。自20XX年起陸續所發表〈二程集易說初探〉2、〈二程易說的編纂與研究〉3，即為初步研究之成果。今隨《二程易說拾遺》編纂之即將完成與研究之深化，並植基於上述二文，遂以〈試論《二程易說拾遺》在易學史上之價值〉一文為題。

關於二程易說編纂工作，宋時烈曾將《二程全書》略做分類，編成《程書分類》一書，並將所收錄二程易說，併為《易》類一卷，凡287筆；（不含《程傳》一書），惟據筆者自《二程集》所輯易說，竟達500筆以上，顯見宋氏《程書分類》一書遺漏甚多，加以其書於易類未再進一步分類，查考不便。在編輯上，其書亦僅就《二程全書》歸納，對《全書》以外門弟子與時人著作中所保存之程氏易說及與易學相關資料，亦未做較全面性之歸納整理。今所編《二程易說拾遺》則針對宋氏所不足之處，除全面蒐集二程易說相關材料外，並將所蒐得之易說約500多筆，區分為五個部分，歸納分類如下：

（一）通論：收錄二程通論易學，或與《易》相關，其中包含（1）論讀《易》之法、（2）評前人易說、（3）談《程傳》撰作、（4）記師友論《易》、（5）論卜筮之事等等。

（二）六十四卦：將《二程集》中所錄二程易說，其中專就某卦論述者，分別歸入其所屬各卦。另經傳編排則蓋依通行本《周易》，即將〈彖〉、〈象〉、〈文

言〉等分別散入所屬各卦中，以便學者參閱對照。其中除〈需〉〈訟〉〈大

有〉〈噬嗑〉〈離〉〈遯〉〈晉〉〈解〉〈益〉〈夬〉〈鼎〉〈漸〉〈歸妹〉〈豐〉

〈旅〉〈巽〉〈中孚〉〈既濟〉等卦未見論述外，餘均有一筆或多筆。（三）《十翼》：將所錄二程易說，其中專就〈繫辭〉以下論述者，分別歸入其所屬各傳各章中。

（四）其他：將既不屬於通論或六十四卦與《十翼》，復單獨成篇者，分別歸入。

如（1）〈易序〉：4（2）〈易上下篇義〉5

（五）附錄：將二程相關生平資料附錄，如本傳、墓表、年譜等等，以供查考。

一部良好之易學史，固宜記錄易家易學著作及其易學思想，然若能就其生平

1《程書分類》（韓國大田市：學民文化社影安東權尚夏跋《程書分類》本，1994年）

2〈二程集易說初探〉一文收錄於《周易研究》第五期，2006年，頁65-71。

3第二屆宋代學術研討會。嘉義：民雄(嘉義大學中文系) 2008/11/15-16。

4原收錄於王孝魚點校《二程集（上）．河南程氏文集．遺文．易序》。（北京：中華書局2004年2月2版），頁667-668。

5原收錄於《二程集（上）．河南程氏文集．遺文．易上下篇義》，頁664-667。

梗概、師友交誼、易學傳承、人格精神等等略做鋪敍，則不僅能使讀者藉收知人論世之功外，更能在千百年後猶見其謦欬，成為一部具有生命之易學史。然而歷代易家如過江之鯽，欲以有涯之生，盡識歷代易家、盡讀天下《易》書，戞戞乎其難也。因此，正賴有識之士，共襄盛舉，從事易學史之相關編撰或研究，藉收集腋成衣裘之效，而《二程易說拾遺》或可提供此一易學史上之價值。

二、輯錄二程治易經驗

程顥與程頤二人為北宋理學巨擘，其中程頤更為宋代儒理宗易學之代表。二程易學固不盡相同，大致而言，大程不分心與理，小程則有所區分，其餘易學觀點大體接近，《二程易說拾遺》一書於二程易說相關資料，除原始材料6已判為明道或伊川語者外，本書原則上，蓋不以己意臆斷，倘有確實證據，亦必另為附註說明。由於明道未有易學專著，伊川雖有《程傳》一書，然其書主要據卦爻解說，其他有關易學之論述，未必能盡載於《程傳》中，今藉《二程易說拾遺》則適可提供吾人之參考。其中如二程治《易》之經驗，書中輯錄即有近十則之多，可略舉其要者如下：

《易》有百餘家，難為徧觀。如素未讀，不曉文義，且須看王弼、胡先生、荊公三家。理會得文義，且要熟讀，然後却有用心處。7

文中說明讀《易》宜從王弼、胡瑗、王安石三家入手，先理會文義，再求熟讀通貫。由於三家易學之共相皆為以義理解《易》，可見程伊川主張讀《易》宜從義理入手。此亦與其《程傳》以義理解《易》相契合。唯今世讀三家《易》者少，或以《程傳》盡得三家精髓，後出轉精，而為北宋以降，學者所必讀。今人之學《易》，亦當知所從事矣！

再論讀《易》之進路，二程主張宜從「明義理」始，如二程云：

古之學者，皆有傳授。如聖人作經，本欲明道。今人若不先明義理，不可治經，蓋不得傳授之意云爾。如〈繫辭〉本欲明《易》，若不先求卦義，

則看〈繫辭〉不得。8

二程主張宜先從「明義理」方可治經。然而何謂「明義理」？以《易》言之，義理固存乎經（卦爻辭），然學者須知聖人作經之目的，本欲闡明「道」，此「道」即二程文中所謂之「義理」，所謂先求「卦義」，亦指先求聖人所以撰此卦之義理，非僅在文句字面字義上打轉。因此，若逐卦逐爻看去，卻理會不得，依二程之意，須先理會得「卦義」，即一卦之義理精神，蓋易道即天道，易理即天理，卦爻始

6 如《二程集》或其他相關書籍中所明載者。

7《二程集（上）．河南程氏遺書卷第十九．伊川先生語五．楊遵道錄》，頁248。

8《二程集（上）．河南程氏遺書卷第二上．二先生語二上．元豐己未呂與叔東見二先生語》，頁