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大学全文及解释《大学》全文、注释及译文【国学经典】
大学全文及解释《大学》全文、注释及译文【国学经典】《大学》原本是《礼记》中的一篇。
宋代人把它从《礼记》中抽出来，与《论语》、《孟子》、《中庸》相配合，到朱熹撰《四书章句集注》时，便成了"四书"之一。
下面是店铺为您整理的大学全文及解释，欢迎阅读!【大学全文及解释】【注释】(1)大学之道：大学的宗旨。
“大学”一词在古代有两种含义：一是“博学”的意思;二是相对于小学而言的“大人之学”。
古人八岁人小学，学习“洒扫应对进退、礼乐射御书数”等文化基础知识和礼节;十五岁人大学，学习伦理、政治、哲学等“穷理正心，修己治人”的学问。
所以，后一种含义其实也和前一种含义有相通的地方，同样有“博学”的意思。
”道“的本义是道路，引申为规律、原则等，在中国古代哲学、政治学里，也指宇宙万物的本原、个体，一定的政治观或思想体系等，在不同的上下文环境里有不同的意思。
(2)明明德：前一个“明”作动词，有使动的意味，即“使彰明”，也就是发扬、弘扬的意思。
后一个“明”作形容词，明德也就是光明正大的品德。
(3)亲民：根据后面的“传”文，“亲”应为“新”，即革新、弃旧图新。
亲民，也就是新民，使人弃旧图新、去恶从善。
(4)知止：知道目标所在。
(5)得：收获。
(6)齐其家：管理好自己的家庭或家族，使家庭或家族和和美美，蒸蒸日上，兴旺发达。
(7)修其身：修养自身的品性。
(8)致其知：使自己获得知识。
(9) 格物：认识、研究万事万物。
(10)庶人：指平民百姓。
(11)壹是：都是。
本：根本。
(12)末：相对于本而言，指枝末、枝节。
(13)厚者薄：该重视的不重视。
薄者厚：不该重视的却加以重视。
(14)未之有也：即未有之也。
没有这样的道理(事情、做法等)。
【译文】大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于使人弃旧图新，在于使人达到最完善的境界。
知道应达到的境界才能够志向坚定;志向坚定才能够镇静不躁;镇静不躁才能够心安理得;心安理得才能够思虑周祥;思虑周祥才能够有所收获。
国学经典之《大学》全文及解释
国学经典之《⼤学》全⽂及解释学习使⼈进步知道没有⼒量，悟到并做到才有⼒量！【原⽂】⼤学之道，在明明德，在亲民，在⽌于⾄善。
知⽌⽽后有定，定⽽后能静，静⽽后能安，安⽽后能虑，虑⽽后能得。
物有本末，事有终始。
知所先后，则近道矣。
【译⽂】⼤学的宗旨在于弘扬光明正⼤的品德，在于使⼈弃旧图新，在于使⼈达到最完善的境界。
知道应达到的境界才能够志向坚定；志向坚定才能够镇静不躁；镇静不躁才能够⼼安理得；⼼安理得才能够思虑周详；思虑周详才能够有所收获。
每样东西都有根本有枝末，每件事情都有开始有终结。
明⽩了这本末始终的道理，就接近事物发展的规律了。
【原⽂】古之欲明明德于天下者，先治其国。
欲治其国者，先齐其家。
欲齐其家者，先修其⾝。
欲修其⾝者，先正其⼼。
欲正其⼼者，先诚其意。
欲诚其意者，先致其知；致知在格物。
物格⽽后知⾄，知⾄⽽后意诚，意诚⽽后⼼正，⼼正⽽后⾝修，⾝修⽽后家齐，家齐⽽后国治，国治⽽后天下平。
【译⽂】古代那些要想在天下弘扬光明正⼤品德的⼈，先要治理好⾃⼰的国家；要想治理好⾃⼰的国家，先要管理好⾃⼰的家庭和家族；要想管理好⾃⼰的家庭和家族，先要修养⾃⾝的品性；要想修养⾃⾝的品性，先要端正⾃⼰的⼼思；要想端正⾃⼰的⼼思，先要使⾃⼰的意念真诚；要想使⾃⼰的意念真诚，先要使⾃⼰获得知识；获得知识的途径在于认识、研究万事万物。
通过对万事万物的认识，研究后才能获得知识；获得知识后意念才能真诚；意念真诚后⼼思才能端正；⼼思端正后才能修养品性；品性修养后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好国家；治理好国家后天下才能太平。
【原⽂】⾃天⼦以⾄于庶⼈，壹是皆以修⾝为本。
其本乱⽽末治者，否矣。
其所厚者薄，⽽其所薄者厚，未之有也!【译⽂】上⾃国家君王，下⾄平民百姓，⼈⼈都要以修养品性为根本。
若这个根本被扰乱了，家庭、家族、国家、天下要治理好是不可能的。
不分轻重缓急、本末倒置却想做好事情，这也同样是不可能的!【原⽂】《康诰》⽈：“克明德。
《大学》全文及翻译
《大学》全文及翻译大学全文大学之道，在明明德，在亲（qīn）民，在止于至善。
知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。
物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。
物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
自天子以至于庶（shù）人，壹是皆以修身为本。
其本乱，而末治者否矣。
其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。
此谓知本，此谓知之至也。
所谓诚其意者，毋（wú）自欺也。
如恶（wù）恶（è）臭（xiù），如好(hào)好(hǎo)色，此之谓自慊（qiè）。
故君子必慎其独也。
小人闲居为不善，无所不至。
见君子而后厌（yā）然，掩其不善，而著其善。
人之视己，如见其肺肝然，则何益矣？此谓诚于中，形于外。
故君子必慎其独也。
曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖（pán），故君子必诚其意。
诗云：“瞻彼淇澳（qíyù），绿竹猗猗（yī）。
有斐（fěi）君子，如切如磋，如琢如磨。
瑟兮僩(xiàn）兮！赫兮喧（xu ān）兮！有斐君子，终不可谖（xuān）兮。
”如切如磋者，道学也。
如琢如磨者，自修也。
瑟兮僩(xiàn）兮者，恂栗(xún l ì）也。
赫兮喧兮者，威仪也。
有斐君子，终不可谖兮者，道盛德至善，民之不能忘也。
诗云：“於戏（wūhū）！前王不忘。
”君子贤其贤而亲其亲，小人乐（luò）其乐（luò）而利其利，此以没世不忘也。
康诰曰：“克明德。
”大甲曰：“顾諟(shì）天之明命。
”帝典曰：“克明峻德。
”皆自明也。
国学经典《大学》
suǒ zhǐ
kěyǐ rén ér bùrú niǎo hū
shī yún
mù mù wén
所止。可以人而不如鸟乎？”《诗》云：“穆穆文
wáng wū
jī xī jìng zhǐ
wéirén jūn zhǐ yú rén
王 ，於（乌）缉熙敬止！”为人君，止于仁；
wéirén chén zhǐ yú jìng wéirén zǐ zhǐ yú xiào wéirén fù zhǐ yú
其意；欲 诚 其意者，先致其知；致知在格物。
wù gé ér hòu zhī zhì zhī zhì ér hòu yì chéng yì chéng ér hòu
物格而后知至，知至而后意 诚 ，意 诚 而后
xīn zhèng xīn zhèng ér hòushēn xiū shēn xiū ér hòu jiā qí
其 苗 之 硕 。”此谓 身 不修，不可以齐其家。
suǒ wèi zhì guó bì xiān qí qí jiā zhě qí jiā bù kě jiào ér néngjiào rén zhě
所谓治国必先齐其家者，其家不可教，而 能 教人者，
wú zhī gù jūn zǐ bù chū jiā
慈者，所以使 众 也。《康诰》曰：“如保赤子。”
xīn chéng qiú zhī suī bù zhōng bù yuǎn yǐ wèi yǒuxuéyǎng zǐ ér hòu
心 诚 求之，虽不 中 ，不 远 矣。未有学 养 子而后
jià zhě yě
嫁者也。
yìjiā rén yī guóxīng rén yìjiā ràng yī guóxīngràng yī rén tān lì
国学经典诵读——《大学》1-5章
国学经典诵读——《大学》1-5章第一章大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。
物有本末，事有终始。
知所先后，则近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其国。
欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。
物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。
其本乱而末治者否矣。
其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。
第二章《康诰》曰：“克明德。
”《太甲》曰：“顾諟天之明命。
”《帝典》曰：“克明峻德。
”皆自明也。
第三章汤之《盘铭》曰：“苟日新，日日新，又日新。
”《康诰》曰：“作新民。
”《诗》曰：“周虽旧邦，其命维新。
”是故君子无所不用其极。
第四章《诗》云：“邦畿千里，维民所止。
”《诗》云：“缗蛮黄鸟，止于丘隅。
”子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎？”《诗》云：“穆穆文王，于缉熙敬止！”为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。
《诗》云：“瞻彼淇澳，菉竹猗猗。
有斐君子，如切如磋，如琢如磨。
瑟兮僴兮，赫兮喧兮。
有斐君子，终不可喧兮！”“如切如磋”者，道学也。
“如琢如磨”者，自修也。
“瑟兮僴兮”者，恂栗也。
“赫兮喧兮”者，威仪也。
“有斐君子，终不可喧兮”者，道盛德至善，民之不能忘也。
《诗》云：“於戏，前王不忘！”君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。
第五章子曰：“听讼，吾犹人也。
必也使无讼乎！”无情者不得尽其辞。
大畏民志，此谓知本”。
国学经典诵读《大学》
国学经典诵读《大学》国学经典诵读：《大学》原文大学》告诉我们，追求大学之道，就要注重明德，亲近民众，追求至善。
只有知道适可而止，才能有定力；只有定力，才能保持心静；只有心静，才能安心；只有安心，才能思考；只有思考，才能得到真知。
古人欲在天下树立明德，就要先治理好国家；想要治理好国家，就要先整顿好家庭；想要整顿好家庭，就要先修身；想要修身，就要先正心；想要正心，就要先真诚；想要真诚，就要先掌握知识，而掌握知识的关键是通过实践。
只有通过实践，才能得到真正的知识；只有得到真正的知识，才能真正诚实；只有真正诚实，才能使心态变得正常；只有心态变得正常，才能修身；只有修身，才能整顿好家庭；只有整顿好家庭，才能治理好国家；只有治理好国家，才能实现天下太平。
无论是天子还是平民百姓，都要从修身做起。
如果修身不好，那么最终结果必然是乱象丛生。
有些人过分追求某些东西，而对其他东西却漠不关心，这是不可取的。
只有真正了解自己的本性，才能真正了解自己。
所谓诚实，就是不要自欺欺人。
就像讨厌臭味一样，喜欢美好的事物一样，这就是真正的诚实。
所以，君子必须慎重处理自己的私事。
小人一旦得到闲暇，就会做出不好的事情，无所不至。
当小人看到君子时，会感到厌恶，掩盖他的不好之处，却强调他的好处。
这样做有什么意义呢？这就是所谓的内心真实，外表也要如此。
因此，君子必须慎重处理自己的私事。
___说：“十只眼睛，十只手指，非常严格！”富有的人可以享受舒适的住所，但是有道德的人才能拥有健康的身体和宽广的心胸，所以君子必须真诚。
诗歌中说：“瞻望淇澳，绿竹婆娑。
有才德的君子，像切割和打磨一样，像琢磨工艺一样。
他们的心态是恬静而又谨慎，他们的仪态是威严而又和谐。
有才德的君子，永远不会被人忘记。
”像切割和打磨一样，是指研究道理；像琢磨工艺一样，是指自我修养；恬静而又谨慎，是指遵守规矩；威严而又和谐，是指有威仪。
有才德的君子，永远不会被人忘记，这是因为他们的道德高尚，做到了至善，人民不会忘记他们。
大学全文及解释《大学》全文、注释及译文【国学经典】
大学全文及解释《大学》全文、注释及译文【国学经典】大学全文及解释《大学》全文、注释及译文【国学经典】《大学》原本是《礼记》中的一篇。
宋代人把它从《礼记》中抽出来，与《论语》、《孟子》、《中庸》相配合，到朱熹撰《四书章句集注》时，便成了”四书”之一。
下面是我为您整理的大学全文及解释，欢迎阅读!第一章大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。
物有本末，事有终始。
知所先后，则近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知。
致知在格物。
物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。
其本乱，而末治者否矣。
其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。
第二章《康诰》曰：“克明德。
”《太甲》曰：“顾諟天之明命。
”《帝典》曰：“克明峻德。
”皆自明也。
第三章汤之《盘铭》曰：“苟日新，日日新，又日新。
”《康诰》曰：“作新民。
”《诗》曰：“周虽旧邦，其命维新。
”是故君子无所不用其极。
第四章《诗》云：“邦畿千里，维民所止。
”《诗》云：“缗蛮黄鸟，止于丘隅。
” 子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎？”《诗》云：“穆穆文王，於缉熙敬止！”为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。
《诗》云：“瞻彼淇澳，菉竹猗猗。
有斐君子，如切如磋，如琢如磨。
瑟兮僴兮，赫兮喧兮。
有斐君子，终不可喧兮！”“如切如磋”者，道学也。
“如琢如磨”者，自修也。
“瑟兮僴兮”者，恂栗也。
“赫兮喧兮”者，威仪也。
“有斐君子，终不可喧兮”者，道盛德至善，民之不能忘也。
《诗》云：“於戏，前王不忘！”君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。
第五章子曰：“听讼，吾犹人也。
儒家经典《大学》原文、翻译与解析
儒家经典《大学》原文、翻译与解析《大学》是一篇论述儒家修身齐家治国平天下思想的散文，原是《小戴礼记》第四十二篇，相传为春秋战国时期曾子所作，实为秦汉时儒家作品，是一部中国古代讨论教育理论的重要著作。
以下是小编整理的儒家经典《大学》原文、翻译与解析，欢迎大家阅读。
大学简介《大学》原本是《礼记》中的一篇。
宋代人把它从《礼记》中抽出来，与《论语》、《孟子》、《中庸》相配合，到朱熹撰《四书章句集注》时，便成了"四书"之一。
按朱熹和宋代另一位著名学者程颐的看法，《大学》是孔子及其门徒留下来的遗书，是儒学的入门读物。
所以，朱熹把它列为"四书"之首。
朱熹又认为收在礼记中的《大学》本子有错乱，便把它重新编排了一番，分为"经"和"传"两个部分。
其中"经"一章，是孔子的原话，由孔子的学生曾子记录；"传"十章，是曾子对"经"的理解和阐述，由曾子的学生记录。
这样一编排，便有了我们今天所见到的《大学》版本。
目录三纲八目的追求弘扬光明的品德苟日新，日日新，又日新找准自己的位置凡事抓住根本获得知识的途径不要自欺欺人修身先正心齐家先修身治国先齐家平天下先治国三纲八目的追求【原文】大学之道（1），在明明德（2），在亲民（3），在止于至善。
知止（4）而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得（5）。
物有本末，事有终始。
知所先后，则近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家（6）；欲齐其家者，先修其身（7）；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知（8）；致知在格物（9）。
物格而后知至；知至而后意诚；意诚而后心正；心正而后身修；身修而后家齐；家齐而后国治；国治而后天下平。
自天子以至于庶人（10），壹是皆以修身为本（11）。
其本乱而未治者否矣（12）。
学经典｜《大学》全文及译文（原文2212字）
学经典｜《大学》全文及译文（原文2212字）《大学》是论述儒家修身齐家治国平天下思想的散文，原是《小戴礼记》第四十二篇，相传为春秋战国时期曾子所作，是一部中国古代讨论教育理论的重要著作。
经北宋程颢、程颐竭力尊崇，南宋朱熹又作《大学章句》，最终和《中庸》《论语》《孟子》并称“四书”。
宋、元以后，《大学》成为学校官定的教科书和科举考试的必读书，对中国古代教育产生了极大的影响。
《大学》提出的“三纲领”（明明德、亲民、止于至善）和“八条目”（格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下），强调修己是治人的前提，修己的目的是为了治国平天下，说明治国平天下和个人道德修养的一致性。
《大学》全文文辞简约，内涵深刻，影响深远，概括总结了先秦儒家道德修养理论，以及关于道德修养的基本原则和方法，对儒家政治哲学也有系统的论述，对做人、处事、治国等有深刻的启迪性。
第一章【原文】大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
【译文】大学之道，在于显明我们自身本有的光明的性德，在于亲近民众，使人人恢复原本就有的光明的性德，在于让我们自己和他人都回归到圆满的本性中来。
【原文】知止而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得。
物有本末，事有终始。
知所先后，则近道矣。
【译文】知道要止于至善，然后才能志有定向；志有定向，然后才能心不妄动；心不妄动，然后才能安于目前的处境；安于目前的处境，然后才能虑事精详；虑事精详，然后才能达到至善的境界。
天下万事万物都有根本和枝末，有终结和开始。
能够明了万事万物本末始终的道理，皆接近于明了大学之道了。
【原文】古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。
【译文】自古以来那些想要让全天下人都显明其明德的人，先要治理好自己的国家，要治好自己的国家，先要整治好自己的家，要整治好自己的家，先要修好己身，要修好身，先要端正自己的心念，要端正自己的心念，就要保持真诚恭敬之意，要想能保持真诚恭敬之意，则要觉悟宇宙人生的真相，要觉悟宇宙人生的真相，则要革除我们内心的各种物欲。
国学经典之大学 全文解释
国学经典之《大学》全文及解释第一章【原文】大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。
物有本末，事有终始。
知所先后，则近道矣。
【译文】大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于使人弃旧图新，在于使人达到最完善的境界。
知道应达到的境界才能够志向坚定；志向坚定才能够镇静不躁；镇静不躁才能够心安理得；心安理得才能够思虑周详；思虑周详才能够有所收获。
每样东西都有根本有枝末，每件事情都有开始有终结。
明白了这本末始终的道理，就接近事物发展的规律了。
【原文】古之欲明明德于天下者，先治其国。
欲治其国者，先齐其家。
欲齐其家者，先修其身。
欲修其身者，先正其心。
欲正其心者，先诚其意。
欲诚其意者，先致其知；致知在格物。
物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
【译文】古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人，先要治理好自己的国家；要想治理好自己的国家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修养自身的品性；要想修养自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真诚；要想使自己的意念真诚，先要使自己获得知识；获得知识的途径在于认识、研究万事万物。
通过对万事万物的认识，研究后才能获得知识；获得知识后意念才能真诚；意念真诚后心思才能端正；心思端正后才能修养品性；品性修养后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好国家；治理好国家后天下才能太平。
【原文】自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。
其本乱而末治者，否矣。
其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也! 此谓知本，此谓知之至也。
【译文】上自国家君王，下至平民百姓，人人都要以修养品性为根本。
若这个根本被扰乱了，家庭、家族、国家、天下要治理好是不可能的。
不分轻重缓急、本末倒置却想做好事情，这也同样是不可能的!第二章【原文】所谓诚其意者，毋（wù）自欺也。
国学经典之《大学》全文
国学经典之《大学》第一章大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。
物有本末，事有终始。
知所先后，则近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知。
致知在格物。
物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。
其本乱，而末治者否矣。
其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。
第二章《康诰》曰：“克明德。
”《太甲》曰：“顾諟天之明命。
”《帝典》曰：“克明峻德。
”皆自明也。
第三章汤之《盘铭》曰：“苟日新，日日新，又日新。
”《康诰》曰：“作新民。
”《诗》曰：“周虽旧邦，其命维新。
”是故君子无所不用其极。
第四章《诗》云：“邦畿千里，维民所止。
”《诗》云：“缗蛮黄鸟，止于丘隅。
”子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎？”《诗》云：“穆穆文王，於缉熙敬止！”为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。
《诗》云：“瞻彼淇澳，菉竹猗猗。
有斐君子，如切如磋，如琢如磨。
瑟兮僴兮，赫兮喧兮。
有斐君子，终不可喧兮！”“如切如磋”者，道学也。
“如琢如磨”者，自修也。
“瑟兮僴兮”者，恂栗也。
“赫兮喧兮”者，威仪也。
“有斐君子，终不可喧兮”者，道盛德至善，民之不能忘也。
《诗》云：“於戏，前王不忘！”君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。
第五章子曰：“听讼，吾犹人也。
必也使无讼乎！”无情者不得尽其辞。
大畏民志，此谓知本。
此谓知本，此谓知之至也。
第六章所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在其物而穷其理也。
盖人心之灵莫不有知，而天下之物莫不有理，唯于理有未穷，故其知又不尽也，是以《大学》始教，必使学者即凡于天下之物，莫不因其已知之理而益穷之，以求至乎其极。
2024年度-国学经典《大学》完整版(收藏)
当代价值：对现代社会治理的启示
德治与法治相结合
《大学》所倡导的仁爱、礼制等观念与现代社会治理中的 法治精神相契合，二者相结合可以更好地维护社会秩序和 公平正义。
社会责任感的培养
《大学》强调个人对社会的责任感和使命感，这对于现代 社会培养公民意识和社会责任感具有重要启示意义。
传统文化的传承与创新
01
追求天下万民共享太平盛世的理想状态。
和谐共处
02
倡导不同国家和民族之间和谐共处，相互尊重，减少战争与冲
突。
世界大同
03
致力于实现世界范围内的和平、繁荣与进步，推动人类文明共
同发展。
11
03 格物致知诚意正心阐释
12
格物：探究事物原理
观察分析
通过细致入微的观察，探究事物的外在表现和内在联系。
思考领悟
《大学》在企业管理中的应用
现代企业越来越注重企业文化建设和管理，《大学》中的管理思想和道德观念对于企业管 理具有重要的借鉴意义。
《大学》在社会治理中的应用
《大学》中提出的“修齐治平”等思想对于社会治理和和谐社会建设具有重要的指导作用 。
29
谢谢聆听
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夫义妇顺
夫妻之间应遵循道义，妻子应顺从丈夫的合理要 求，共同营造美满家庭。
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治国：国家治理原则
1 2
德治为本
以道德教化作为治理国家的基础，提升民众品德 。
法治为辅
制定和执行法律规章，维护社会秩序和公平正义 。
3
人才选拔
重视人才选拔和任用，让有德有才之人参与国家 治理。
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平天下：世界大同理想
天下为公
篇章结构
《大学》共分为十章，每章围绕一个中心主题展开论述。
国学经典诵读《大学》原文
国学经典诵读《大学》原文《大学》大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。
物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物。
物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。
其本乱而末治者否矣，其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。
此谓知本，此谓知之至也。
知至之为至，不可已已；其为不至然而有过者，不可去也。
知过而后能改，谓之至道；不知过而又不改，谓之昏庸。
天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。
其无形也，万物莫能处之。
此之谓隐德。
夫隐者，天下之至柔也，而攻者，天下之至强也。
隐者不可使敌，故能而示之不可使强也；攻者不可使友，故不祥而福相之。
善敌者，求之于险处。
善藏者，随之于静处。
故善战者，求之于无形；善戒者，随之于静。
故能而示之曰：“迎难而进，则善者退；伏安而处，则善者亡。
”非战之罪也。
故远人先言之，后及其身；致其欲者，先勿勿施于人；其所不欲，勿施于人。
此之谓大德。
斯则天下之达道也，而人不得已而自行焉。
唯天下至诚，为能化天下之至刚。
圣人之道，协于天，乐与同，万物浑同，各得其所。
唯天下至诚，为能化天下之至刚。
至诚之道，可以前知。
国家将兴，必有祯祥；国家将亡，必有妖孽。
见乎蓍龟，动乎四体。
祸福将至，善必先知之；是以聖人不惮于行也，不惮于言也。
故能敬慎而无误者，其德至矣。
其为人也，诚既勇，信既立，修既敏，敬既恭，事既敬，侈则有辱，勇则有悔，依则安，豫则立，固亲之事，孝慈之心，不入于侈，不入于僻，斯世而有仁焉。
《大学》是中国古代著名学术经典之一，是儒家思想中的“四书五经”之一，由朱熹注疏，成为东亚“国学”之一的经典读物。
国学经典：《大学》第一章原文注释
【导语】⼤学全⽂⽂辞简约，内涵深刻，影响深远，主要概括总结了先秦儒家道德修养理论，以及关于道德修养的基本原则和⽅法，对儒家政治哲学也有系统的论述，对做⼈、处事、治国等有深刻的启迪性。
下⾯是分享的国学经典：《⼤学》第⼀章原⽂注释。
欢迎阅读参考！ 【原⽂】 ⼤学之道（1），在明明德（2），在亲民（3），在⽌于⾄善。
知⽌（4）⽽后有定；定⽽后能静；静⽽后能安；安⽽后能虑；虑⽽后能得（5）。
物有本末，事有终始。
知所先后，则近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家（6）；欲齐其家者，先修其⾝（7）；欲修其⾝者，先正其⼼；欲正其⼼者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知（8）；致知在格物（9）。
物格⽽后知⾄；知⾄⽽后意诚；意诚⽽后⼼正；⼼正⽽后⾝修；⾝修⽽后家齐；家齐⽽后国治；国治⽽后天下平。
⾃天⼦以⾄于庶⼈（10），壹是皆以修⾝为本（11）。
其本乱⽽未治者否矣（12）。
其所厚者薄，⽽其所薄者厚（13），未之有也（14）！ 【注释】 （1）⼤学之道：⼤学的宗旨。
“⼤学”⼀词在古代有两种含义：⼀是“博学”的意思；⼆是相对于⼩学⽽⾔的“⼤⼈之学”。
古⼈⼋岁⼈⼩学，学习“洒扫应对进退、礼乐射御书数”等⽂化基础知识和礼节；⼗五岁⼈⼤学，学习伦理、政治、哲学等“穷理正⼼，修⼰治⼈”的学问。
所以，后⼀种含义其实也和前⼀种含义有相通的地⽅，同样有“博学”的意思。
”道“的本义是道路，引申为规律、原则等，在中国古代哲学、政治学⾥，也指宇宙万物的本原、个体，⼀定的政治观或思想体系等，在不同的上下⽂环境⾥有不同的意思。
（2）明明德：前⼀个“明”作动词，有使动的意味，即“使彰明”，也就是发扬、弘扬的意思。
后⼀个“明”作形容词，明德也就是光明正⼤的品德。
（3）亲民：根据后⾯的“传”⽂，“亲”应为“新”，即⾰新、弃旧图新。
亲民，也就是新民，使⼈弃旧图新、去恶从善。
（4）知⽌：知道⽬标所在。
（5）得：收获。
（6）齐其家：管理好⾃⼰的家庭或家族，使家庭或家族和和美美，蒸蒸⽇上，兴旺发达。
国学经典诵读《大学》原文3篇
国学经典诵读《大学》原文第一篇：《大学》原文诵读大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
知止而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得。
物有本末，事有终始。
知所先后，则近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。
物格而后知至；知至而后意诚；意诚而后心正；心正而后身修；身修而后家齐；家齐而后国治；国治而后天下平。
自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。
其本乱而末治者否矣。
其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！此谓知本，此谓知之至也。
知至，有一者而止，曰：修身；有一者而行，曰：养气；有一者而念，曰：敬神；有一者而信，曰：正名。
修身则道立，养气则生存，敬神则心灵，正名则自明。
道立则不悔，生存则不忧，心灵则神明，自明则得正。
所以修身在正其心，所以养气在诚其意，所以敬神在致其知，所以正名在正其治。
知其修身之正，而后能修身；知其养气之正，而后能养气；知其敬神之正，而后能敬神；知其正名之正，而后能正名。
知正四者之正，则可得無悔矣。
物有本末，事有终始。
知所先后，则近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心。
《大学》之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
知止而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得。
虑事而有得，则知至矣。
第二篇：《大学》原文的中文翻译大学的道路，在于明明德、亲民、止于至善。
而且，这条路上，知道要懂得‘知止’。
知道要‘知止’，然后才能有定；定而后能静；静而后才能安；安而后才能虑；虑而后才能得。
任何事情都有其本末，都有起点和终点，只有懂得事情的先后，才有走近正确道路的可能。
古人要想明明德于天下，就要先治理好国家。
要治理好国家，就要先治理好家庭。
要治理好家庭，就要先修身。
要修身，就要把心理调整正常。
要调整心理，先要维护自己的意志；要维护意志，就要努力使自己的内心保持纯真；要保持纯真，就要才能掌握物理知识，才能养成勤学习的好习惯。
国学经典诵读——《大学》1-5章
国学经典诵读——《大学》1-5章第一章大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。
物有本末，事有终始。
知所先后，则近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其国。
欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。
物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。
其本乱而末治者否矣。
其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。
第二章《康诰》曰：“克明德。
”《太甲》曰：“顾諟天之明命。
”《帝典》曰：“克明峻德。
”皆自明也。
第三章汤之《盘铭》曰：“苟日新，日日新，又日新。
”《康诰》曰：“作新民。
”《诗》曰：“周虽旧邦，其命维新。
”是故君子无所不用其极。
第四章《诗》云：“邦畿千里，维民所止。
”《诗》云：“缗蛮黄鸟，止于丘隅。
”子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎？”《诗》云：“穆穆文王，于缉熙敬止！”为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。
《诗》云：“瞻彼淇澳，菉竹猗猗。
有斐君子，如切如磋，如琢如磨。
瑟兮僴兮，赫兮喧兮。
有斐君子，终不可喧兮！”“如切如磋”者，道学也。
“如琢如磨”者，自修也。
“瑟兮僴兮”者，恂栗也。
“赫兮喧兮”者，威仪也。
“有斐君子，终不可喧兮”者，道盛德至善，民之不能忘也。
《诗》云：“於戏，前王不忘！”君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。
第五章子曰：“听讼，吾犹人也。
必也使无讼乎！”无情者不得尽其辞。
大畏民志，此谓知本”。
国学经典《大学》全文译文
国学经典《大学》全文译文展开全文《大学》原是《礼记》中第四十二篇，相传经由孔子的学生曾参整理成文，是孔子讲授'初学入德之门'的要籍。
主要讲述'修身''齐家''治国''平天下'的重要思想。
【译文】大学教人的道理，首先在于使人们的美德得以显明，在于鼓励天下的人革旧更新，使人们达完美的道德境界。
知道所应达到的完美境界，而后才能有志向，有了确定的志向，而后才能心静，心静而后才能随遇而安，随遇而安之后才能谋划精详，谋划精详而后才能达到完美的最高境界。
世上万物都有本有末，万事都有结束和开始，明确了它们的主次和先后，那么就与道接近了。
在古代，想要使美德显明于天下的人，首先要治理好自己的国家；想要治理好自己国家的人，首先要整治好他的家庭；想要整治好自己家庭的人，首先要提高自身的品德修养；想要提高自身品德修养的人，首先要使他内心端正；想要内心端正，首先要他自己意念真诚；想要意念真诚，首先要获得一定的知识；而获得知识的方法就在于探究事物的道理。
探究了事物的道理以后就能获得知识，获得知识之后才能内心端正，只有内心端正，而后才能提高自身的品德修养，只有提高了自身的品德修养，而后才能整治家庭，只有整治好家庭，而后才能治理好国家，只有治理好国家，而后才能使天下太平。
从天子到老百姓，都要以提高自身品德修养作为根本。
自身的品德修养这个根本被破坏了，却要家齐、国治、天下平，那是不可能的。
正如我所厚待的人反而疏远我，我所疏远的人反而厚待我，这样的事情是没有的。
【译文】《康诰》中说：'能够有光明崇高的美德。
'《太甲》中说：'经常想念上天赋予的美德。
'《尧典》中说：'使大德能够彰显。
'这些都是说要使自己的美德得以发扬。
【译文】商汤在盘器上镂刻警辞说：'如果能在一天内能够自新，那么就应该天天能够自新，每日不间断。
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国国
家家
身身
心心
正正
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每日国学经典分享 读一读：
《大学》金句：
物格而后知至；知至而后意诚；
意诚而后心正；心正而后身修；身修
而后家齐；家齐而后国治；国治而后
天下平。
shù
自天子以至于庶人，壹是皆以修
身为本。其本乱而末治者否矣。其所
厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！
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国国
治治
天天
下下
平平
楷体
篆体
每日国学经典分享 读一读：
《大学》金句：
所谓致知在格物者，言欲致吾之知， 在即物而穷其理也。盖人心之灵莫不有 知，而天下之物莫不有理，唯于理有未 穷，故其知又不尽也，是以《大学》始 教，必使学者即凡天下之物，莫不因其 已知之理而益穷之，以求至乎其极。至 于用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众 物之表里精粗无不到，而吾心之全体大 用无不明矣。此谓物格，此谓知之至也。
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孝孝 悌 民民 不不 倍倍
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《大学》金句：
《诗》云：“乐只君子，民之父母。”
民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之
父母。《诗》云：“节彼南山，维石岩岩。
zhan
赫赫师尹，民具尔瞻。”有国者不可以不慎，
lù
yin
辟，则为天下僇矣。《诗》云：“殷之未丧
jùn
师，克配上帝。仪鉴于殷，峻命不易。”道
退，退而不能远，过也。好人之所恶，
fú
dǎi
恶人之所好，是谓拂人之性，灾必逮夫
身。是故君子有大道，必忠信以得之，
骄泰以失之。
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忠忠 信信 以以 得得 之之
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《大学》金句：
生财有大道，生之者众，食之者寡，为 之者疾，用之者舒，则财恒足矣。 仁者以财发身，不仁者以身发财。未有 上好仁而下不好义者也，未有好义其事 不终者也，未有府库财非其财者也。
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大大 用用 无无 不不 明明
国学经典读一读
《大学》金句： wù è 所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶
xiù
hào hǎo
臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必
慎其独也。
小人闲居为不善，无所不至，见君
子而后厌然，掩其不善，而著其善。人
之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此
谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。
《大学》金句：
一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人
lì
fèn
贪戾，一国作乱，其机如此。此谓一言偾事，
jié
一人定国。尧、舜帅天下以仁，而民从之。桀、
zhòu
纣帅天下以暴，而民从之。其所令反其所好，
而民不从。是故君子有诸己而后求诸人，无诸
己而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，
未之有也。故治国在齐其家。
得众则得国，失众则失国。
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失失 众众 则则 失失 国国
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《大学》金句：
是故君子先慎乎德。有德此有人， 有人此有土，有土此有财，有财此有用。
德者本也，财者末也。外本内末， 争民施夺。是故财聚则民散，财散则民
bèi
聚。是故言悖而出者，亦悖而入；货悖 而入者，亦悖而出。
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仁仁 以以 财财 发发 身身
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《大学》金句：
tún
孟献子曰：“畜马乘不察于鸡豚，伐冰之家
xù
liǎn
不畜牛羊，百乘之家不畜聚敛之臣。与其有
聚敛之臣，宁有盗臣。”此谓国不以利为利，
以义为利也。长国家而务财用者，必自小人
矣。彼为善之，小人之使为国家，灾害并至。
虽有善者，亦无如之何矣！此谓国不以利为
利，以义为利也。
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以以 义义 为为 利利 也也
谢谢
德德 人人 土土 财财 用用
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《大学》金句：
gào
《康诰》曰：“惟命不于常。”道 善则得之，不善则失之矣。
《楚书》曰：“楚国无以为宝，惟 善以为宝。”舅犯曰：“亡人无以为宝， 仁亲以为宝。”
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惟惟 命命 不不 于于 常常
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《大学》金句：
唯仁人为能爱人，能恶人。见贤而不能
举，举而不能先，命也；见不善而不能
闻闻
楷体
篆体
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《大学》金句：
所谓齐其家在修其身者，人之其所亲爱
bì
bì
而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏
jīn
敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所
áo
敖惰而辟焉。故好而知其恶，恶而知其
美者，天下鲜矣。故谚有之曰：“人莫
shuò
知其子之恶，莫知其苗之硕。”此谓身
不修不可以齐其家。
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好好 而而 知知 其其 恶恶
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国学字词句练习
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《大学》金句：
大大
大学之道，在明明德，在亲民， 在止于至善。知止而后有定，
学
学
定而后能静，静而后能安，
之之
安而后能虑，虑而后能得。 物有本末，事有始终， 知所先后，则近道矣。
本本 末末
楷体
篆体
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《大学》金句：
古之欲明明德于天下者，先治其国， 欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者， 先修其身；欲修其身者，先正其心； 欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者， 先致其知，致知在格物。
帅 天 下 以 仁
帅 天 下 以 仁
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《大学》金句：
所谓平天下在治其国者，上老老而民兴
tì xù
孝，上长长而民兴悌，上恤孤而民不倍，是
jié
以君子有絜矩之道也。 所恶于上，毋以使下，所恶于下，毋以
事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋 以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左， 毋以交于右；此之谓絜矩之道。
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故故 君君 子子 慎慎 独独
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《大学》金句： fèn zhì
所谓修身在正其心者，身有所忿懥，则 不得其正，有所恐惧，则不得其正，有 所好乐，则不得其正，有所忧患，则不 得其正。心不在焉，视而不见，听而不 闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。
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视视
而而
不不
见见
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《大学》金句：
所谓治国必先齐其家者，其家不可教而
能教人者，无之。故君子不出家而成教
tì
于国。孝者，所以事君也；悌者，所以
gào
事长也；慈者，所以使众也。《康诰》
曰：“如保赤子。”心诚求之，虽不中
不远矣。未有学养子而后嫁者也。
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治治 国国 先先 齐齐 家家
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