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乡土中国的求安稳或许可以视为一种儒术让人民安于社会等级的思想残余,与其 相对的,法家则认为周政的重礼治不是其社会安稳的根本原因,法家反而将国家 的规章制度与赏罚制度视为国家的“二柄”,正似于西方法治思想。
礼制作为一种以社会软性压力与自我约束为基准的制度,面对大的纠纷与无赖时, 则显得软弱无力;法治虽然有力,却没有弹性,就像《六轮自发性》中讲的那样, 越是刚性的结构越容易找到漏洞,这样看来儒法结合,以法律的规章赏罚作为社会 底线,以礼制的自我约束作为普遍要求,以不同地区的传统为基制订地方法规,或 许是依法治乡村中国的更好方法。到了“家族”和“男女有别”两章,费老进一步 阐释了差序格局的特性,乡土中国的家庭结构是弹性边缘的,父权制的。
费老认为,乡下人的“愚”不是智力问题而是知识问题,乡土社会中一无空间阻隔, 二无时间阻隔,所以农人不愿也不必发展文字,推行文字下乡实为治标不治本之举。 破除了人们对农人“愚”的偏见后,费老笔锋一转在“差序格局”与“维系着私人 的道德”两章里讲起了“私”。
首先,他提出了两个概念:西洋社会的团体格局与中国社会的差序格局,团体格局中团 体内外界限清晰如柴捆,差序格局中人与人关系呈现出交叠的人际网络如同水波纹。两 种不同的社会格局造成了两种社会不同的道德观念:团体格局中道德是全知万有的唯一 神,是法理的最终目标,公正平等的赏罚者;而差序格局中道德是以自己为中心,克己 复礼,没有统一标准因时因地而变的情理。从这两种道德再推开去,就进一步发展到了 “礼治秩序”与“无讼”两章中谈到的两种国家秩序,在唯一神的注视下与部落国家等 团体的形成中西洋社会构建出了宪法,以国家权力代理”神权“以法治保障人人平等; 而在中国乡土社会的缓慢变迁里,我们形成的是礼治的社会,以社会传统的压力做保障。 礼治的起源与约束力的来源说明了“礼”必然是一种所有社会人默认熟知且遵守的规则, 如果谁违背了“礼”就说明他不守规矩且他的家人没有教育好他,在这样的背景下随着 我国现代化推进依法治国,“礼”在事实层面由“法”替代,意识层面中国人却没能分 清二者,不怪乎当时的中国人“无讼”了。
礼制作为一种以社会软性压力与自我约束为基准的制度,面对大的纠纷与无赖时, 则显得软弱无力;法治虽然有力,却没有弹性,就像《六轮自发性》中讲的那样, 越是刚性的结构越容易找到漏洞,这样看来儒法结合,以法律的规章赏罚作为社会 底线,以礼制的自我约束作为普遍要求,以不同地区的传统为基制订地方法规,或 许是依法治乡村中国的更好方法。到了“家族”和“男女有别”两章,费老进一步 阐释了差序格局的特性,乡土中国的家庭结构是弹性边缘的,父权制的。
费老认为,乡下人的“愚”不是智力问题而是知识问题,乡土社会中一无空间阻隔, 二无时间阻隔,所以农人不愿也不必发展文字,推行文字下乡实为治标不治本之举。 破除了人们对农人“愚”的偏见后,费老笔锋一转在“差序格局”与“维系着私人 的道德”两章里讲起了“私”。
首先,他提出了两个概念:西洋社会的团体格局与中国社会的差序格局,团体格局中团 体内外界限清晰如柴捆,差序格局中人与人关系呈现出交叠的人际网络如同水波纹。两 种不同的社会格局造成了两种社会不同的道德观念:团体格局中道德是全知万有的唯一 神,是法理的最终目标,公正平等的赏罚者;而差序格局中道德是以自己为中心,克己 复礼,没有统一标准因时因地而变的情理。从这两种道德再推开去,就进一步发展到了 “礼治秩序”与“无讼”两章中谈到的两种国家秩序,在唯一神的注视下与部落国家等 团体的形成中西洋社会构建出了宪法,以国家权力代理”神权“以法治保障人人平等; 而在中国乡土社会的缓慢变迁里,我们形成的是礼治的社会,以社会传统的压力做保障。 礼治的起源与约束力的来源说明了“礼”必然是一种所有社会人默认熟知且遵守的规则, 如果谁违背了“礼”就说明他不守规矩且他的家人没有教育好他,在这样的背景下随着 我国现代化推进依法治国,“礼”在事实层面由“法”替代,意识层面中国人却没能分 清二者,不怪乎当时的中国人“无讼”了。
《乡土中国》ppt课件
(1)用《乡土中国》的理论来阐释材料①首联所写场景,最恰 当的一项是( ) A.差序格局 B.长老统治 C.孤立隔膜 D.男女有别
D.“田夫抛秧田妇接,小儿拔秧大儿插”田夫、田妇、大儿、小儿各有 分工,拔秧、抛秧、接秧、插秧,紧张忙碌而秩序井然。体现“男女有 别”。
(2)下列表述与材料①关联度最低的一项是( ) A.耕种活动里分工的程度很浅……这种合作不以增加效率为 主要目的。 B.中国的家是一个事业组织,家的大小是依着事业的大小而 决定的。 C.在面对面的社群里甚至可以不必见面而知道对方是谁。 D.在亲密的血缘社会中,商业是不能存在的。
我们的家庭关系图
用画图的形式把你所有知道的亲戚画出来,能
够表现你们的相互的亲疏关系。
我 使用思维导图或树状图的形式绘制
导
请大家对照自己所画出的家庭关系图,看
入 下面的观点,是否符合你所画出的图片。
“我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆
波纹的性质。亲属关系是根据生育和婚姻事实所发生的社会关
迟日江山丽 乡土雨如烟
《乡土中国》整本书阅读
孙悟空遇到不熟悉的妖怪,会先去找谁?
土地公
导
入 据《礼记•祭法》中说,只要一个地方居住的人超 过一百家,就要立庙祭祀社神。
中国人喜欢种菜
“中国人现在种菜已经不仅仅局 限于中国,在世界各地只要有中国人, 在他家里终会发现一些种植出来的绿 色植物,如果有条件还会开垦出来一 片土地,自己种菜吃。……我们中国 人种菜似乎是一种与生俱来的能力, 只要给一把锄头一包种子总能种出一 片菜地出来。”
B.强调差序格局的伸缩能力。 差序格局的伸缩能力是指发生在亲属关系、地缘关系等社会关系中,以 自己为中心像水波纹一样推及开,愈推愈远,愈推愈薄且能放能收,能 伸能缩的社会格局。而材料中的企业间的联姻是各品牌去组合社群,经 营各种事业,而不是以谁为中心,关系愈推愈远。 故选B。
统编版高中语文必修上册《乡土中国》整本书阅读PPT参考课件
1949年之后,中国农村先是进行土地改革,后来又推行公社制度,再后来又实行包产到户,乡土社会结构和百姓思想观念都发生了根本的改变,这一系列改变为“依法治国”方案的顺 利推行奠定了坚实基础。 “你的儿子一个也没有来?”
还 是 尽 量 选 择 调 解 , 而 不 愿 到 法 院 一 争 胜 负 。 但是,还是只为那件事,……我想,你们也闹得够了。
明确:①受“君君臣臣父父子子”等儒家思想教化的乡土 ②礼治社会对于违反者的惩处有很多残酷的手段,让人不敢抗争;
“你的儿子一个也没有来?” (节选自鲁迅《离婚》)
社会百姓不会像西方社会那般把自由平等当做毕生追求; 地点原文指“乡镇”,没有提到城市。
爱姑既然丈夫不对,公婆不喜欢……。
②礼治社会对于违反者的惩处有很多残酷的手段,让人不 鲁迅先生借这个故事表达对封建礼教压迫妇女的控诉。
“传统”通过如下几种方式施展其力量:①家族内部的长幼之序,长者对幼者耳提面命,让每一个人的成长都浸润在“传统”之中,习惯成自然;
也这样:和我 也还是照先前说过那样:走散的好。 一样。可是七大人说,两面都认点晦气罢,叫施家再添十块钱: 九 十 元!” “… …” 概念比较 (说说这三个概念的内涵差异)
“传统”是如何维持这种规范的? 也还是照先前说过那样:走散的好。 “传统”通过如下几种方式施展其力量:①家族内部的长幼之序,长者对幼者耳提面命,让每一个人的成长都浸润在“传统”之中,习惯成自然;
构 和 百 姓 思 想 观 念 都 发 生 了 根 本 的 改 变 , 这 一 系 列 改 城市化和法治秩序是中国迈向现代化的必然趋势,请你写一段话,说说在这一过程中“礼治秩序”能为中国的社会发展发挥哪些积极作用。
即便如此,在我国少数边远地区,百姓遇到利益纷争还是尽量选择调解,而不愿到法院一争胜负。 (1)A ,“盛行于民国时期的江南、浙北城市乡镇”错,时间原文没有确定,民国之前也普遍流行,当代社会也存在;
还 是 尽 量 选 择 调 解 , 而 不 愿 到 法 院 一 争 胜 负 。 但是,还是只为那件事,……我想,你们也闹得够了。
明确:①受“君君臣臣父父子子”等儒家思想教化的乡土 ②礼治社会对于违反者的惩处有很多残酷的手段,让人不敢抗争;
“你的儿子一个也没有来?” (节选自鲁迅《离婚》)
社会百姓不会像西方社会那般把自由平等当做毕生追求; 地点原文指“乡镇”,没有提到城市。
爱姑既然丈夫不对,公婆不喜欢……。
②礼治社会对于违反者的惩处有很多残酷的手段,让人不 鲁迅先生借这个故事表达对封建礼教压迫妇女的控诉。
“传统”通过如下几种方式施展其力量:①家族内部的长幼之序,长者对幼者耳提面命,让每一个人的成长都浸润在“传统”之中,习惯成自然;
也这样:和我 也还是照先前说过那样:走散的好。 一样。可是七大人说,两面都认点晦气罢,叫施家再添十块钱: 九 十 元!” “… …” 概念比较 (说说这三个概念的内涵差异)
“传统”是如何维持这种规范的? 也还是照先前说过那样:走散的好。 “传统”通过如下几种方式施展其力量:①家族内部的长幼之序,长者对幼者耳提面命,让每一个人的成长都浸润在“传统”之中,习惯成自然;
构 和 百 姓 思 想 观 念 都 发 生 了 根 本 的 改 变 , 这 一 系 列 改 城市化和法治秩序是中国迈向现代化的必然趋势,请你写一段话,说说在这一过程中“礼治秩序”能为中国的社会发展发挥哪些积极作用。
即便如此,在我国少数边远地区,百姓遇到利益纷争还是尽量选择调解,而不愿到法院一争胜负。 (1)A ,“盛行于民国时期的江南、浙北城市乡镇”错,时间原文没有确定,民国之前也普遍流行,当代社会也存在;
《乡土中国》PPT优秀课件
到乡村。
人口流动
人口流动使得乡土社会的稳定 性受到挑战,同时也带来了新 的发展机遇和活力。
文化融合
随着现代文化的传播和普及, 乡土社会的传统文化与现代文 化逐渐融合,形成新的文化形 态。
经济发展
经济发展改变了乡土社会的生 产方式和生活水平,也对乡土 社会的结构和特点产生了深远
影响。
03
CATALOGUE
CATALOGUE
乡土社会结构与特点
乡土社会结构
01
02
03
家庭与宗族
乡土社会以家庭为基本单 位,宗族作为家庭的延伸 ,共同构成了基本的社会 结构。
地缘关系
邻里之间以土地为纽带形 成紧密的地缘关系,构成 了乡土社会独特的空间结 构。
礼治秩序
依靠传统礼仪和习俗来维 持社会秩序,强调尊卑有 序和和谐共处。
家族
探讨了中国传统家族制度的特点和作用,以及家族在乡土社会中的地 位和影响。
对《乡土中国》内容总结
男女有别
分析了传统乡土社会中男女角色的差异和性别观 念的特点,以及这些观念对人们生活的影响。
礼治秩序
阐述了中国传统礼治思想的特点和作用,以及礼 治在乡土社会中的实践和意义。
无讼
探讨了传统乡土社会中的法律观念和司法实践, 以及无讼思想在乡土社会中的影响。
介绍一些成功创新乡土文化的案例,如乡村音乐节、民间 艺术创新展演、数字化乡土文化展示等,彰显乡土文化创 新的魅力和成果。
04
CATALOGUE
乡土景观与旅游资源
乡土景观概述
乡土景观定义
指具有地域特色、历史传承和自 然风貌的乡村景观,包括自然景 观、人文景观和农业生产景观等
。
乡土景观特点
地域性、历史性、文化性、生态性 。
人口流动
人口流动使得乡土社会的稳定 性受到挑战,同时也带来了新 的发展机遇和活力。
文化融合
随着现代文化的传播和普及, 乡土社会的传统文化与现代文 化逐渐融合,形成新的文化形 态。
经济发展
经济发展改变了乡土社会的生 产方式和生活水平,也对乡土 社会的结构和特点产生了深远
影响。
03
CATALOGUE
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乡土社会结构与特点
乡土社会结构
01
02
03
家庭与宗族
乡土社会以家庭为基本单 位,宗族作为家庭的延伸 ,共同构成了基本的社会 结构。
地缘关系
邻里之间以土地为纽带形 成紧密的地缘关系,构成 了乡土社会独特的空间结 构。
礼治秩序
依靠传统礼仪和习俗来维 持社会秩序,强调尊卑有 序和和谐共处。
家族
探讨了中国传统家族制度的特点和作用,以及家族在乡土社会中的地 位和影响。
对《乡土中国》内容总结
男女有别
分析了传统乡土社会中男女角色的差异和性别观 念的特点,以及这些观念对人们生活的影响。
礼治秩序
阐述了中国传统礼治思想的特点和作用,以及礼 治在乡土社会中的实践和意义。
无讼
探讨了传统乡土社会中的法律观念和司法实践, 以及无讼思想在乡土社会中的影响。
介绍一些成功创新乡土文化的案例,如乡村音乐节、民间 艺术创新展演、数字化乡土文化展示等,彰显乡土文化创 新的魅力和成果。
04
CATALOGUE
乡土景观与旅游资源
乡土景观概述
乡土景观定义
指具有地域特色、历史传承和自 然风貌的乡村景观,包括自然景 观、人文景观和农业生产景观等
。
乡土景观特点
地域性、历史性、文化性、生态性 。
《乡土中国》ppt课件
乡土文化是中国传统文化的重要组成部分, 弘扬乡土文化有利于增强文化自信。
02
乡土成
乡土社会中的家庭通常由 父母、子女等直系亲属组 成,强调血缘关系。
家庭功能
家庭在乡土社会中承担着 经济、教育、养老等多重 功能。
家庭观念
乡土社会重视家庭观念, 强调家庭成员间的互助和 责任感。
乡村集市与民间信仰的意义
乡村集市和民间信仰作为乡土社会的典型事件,反映了乡村经济的 特点和人们的精神追求,对理解乡土社会具有重要意义。
06
《乡土中国》的学术价值与现实意义
《乡土中国》的学术贡献
提出了“乡土社会”的概念,并对其 进行了深入的分析和阐述,为社会学、 人类学等相关学科提供了新的研究视 角和思路。
乡土中国的现实意义
乡村振兴
城乡融合
当前,中国政府正在积极推进乡村振兴战略, 旨在促进乡村经济、文化、社会等方面的全 面发展。
随着城市化进程的加速,城乡融合发展成为 重要趋势,乡土文化的传承与发展对于促进 城乡融合具有重要意义。
生态文明建设
文化自信
乡土文化强调人与自然的和谐共生,对于推 进生态文明建设具有积极作用。
式。
教育改革
02
现代教育体系的推广改变了乡土社会的教育观念和人才培养方
式。
信息传播
03
现代传媒的发展打破了乡土社会的信息壁垒,农民接触到更多
外部信息,思想观念发生变化。
乡土社会的适应与发展
文化传承
乡土社会在现代化进程中积极传承和弘扬传统文化,保持文化多样 性。
社会组织创新
乡土社会通过创新社会组织形式,如合作社、互助组等,提高农民 组织化程度,增强抵御风险能力。
乡土社会的亲缘关系
《乡土中国》整本书阅读指导课件(23张PPT)
“这里讲的乡土中国,并不是 具体的中国社会的素描,而是 包含在具体的中国基层传统社 会里的一种特具的体系,支配 着社会生活的各个方面。”
——旧著《乡土中国》重刊序言
///
content
目 录
乡土本色
文字下乡
再论文字下乡
差序格局
系维着私人的道德
爱
家族
男女有别
上
礼治秩序
阅
无讼
读
无为政治
长老统治
血缘和地缘
02 阅 读 意 义
文中大量引用《礼记》《大学》《论语》 《孟子》等中国文化典籍,对“仁义礼智 信”“孝悌”等中国文化的核心概念进行了 辨析与讨论。
《乡土中国》整本书阅读指导课件(23 张PPT)
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02 阅 读 意 义
3.可以发展思辨能力,提升思维品质。 学术著作的本质在于“说理”,在于“论 证”。
《乡土中国》整本书阅读指导课件(23 张PPT)
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02 阅 读 意 义
差序格局 西洋的社会有些像我们在田里 捆柴,几根稻草束成一把,几 把束成一扎,几扎束成一捆, 几捆束成一挑。每一根柴在整 个挑里都属于一定的捆、扎、 把。每一根柴也可以找到同把、 同扎、同捆的柴,分扎得清楚 不会乱的。
《乡土中国》整本书阅读指导课件(23 张PPT)
03 阅读方法
2. 细读: ①批注法 ②抓概念 ③理思路
《乡土中国》整本书阅读指导课件(23 张PPT)
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讨论乡下人如何划分“群己”“人我”的界限 中国人是以“己”为中心的
“中国乡土社会的基层结构是一种我所谓‘差 序格局’……”
——旧著《乡土中国》重刊序言
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content
目 录
乡土本色
文字下乡
再论文字下乡
差序格局
系维着私人的道德
爱
家族
男女有别
上
礼治秩序
阅
无讼
读
无为政治
长老统治
血缘和地缘
02 阅 读 意 义
文中大量引用《礼记》《大学》《论语》 《孟子》等中国文化典籍,对“仁义礼智 信”“孝悌”等中国文化的核心概念进行了 辨析与讨论。
《乡土中国》整本书阅读指导课件(23 张PPT)
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02 阅 读 意 义
3.可以发展思辨能力,提升思维品质。 学术著作的本质在于“说理”,在于“论 证”。
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02 阅 读 意 义
差序格局 西洋的社会有些像我们在田里 捆柴,几根稻草束成一把,几 把束成一扎,几扎束成一捆, 几捆束成一挑。每一根柴在整 个挑里都属于一定的捆、扎、 把。每一根柴也可以找到同把、 同扎、同捆的柴,分扎得清楚 不会乱的。
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03 阅读方法
2. 细读: ①批注法 ②抓概念 ③理思路
《乡土中国》整本书阅读指导课件(23 张PPT)
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讨论乡下人如何划分“群己”“人我”的界限 中国人是以“己”为中心的
“中国乡土社会的基层结构是一种我所谓‘差 序格局’……”
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人滥用权力,发生了宪法。 • 小家族:不仅限于亲子的,不仅限于生育功能的事业社群。 • 家庭:亲子所构成的生育社群。
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• 男女有别:男女只在行为上按着一定的规则经营分工合作的 经济和生育的事业,不向对方希望心理上契合。
• 男女求同:男女结合不仅仅是为了生育这个社会事业,而且 是为了感情的契合。
• 礼治秩序:乡土社会以“礼”来维持的社会秩序。 • 法治秩序:主要以“法律”来维持的社会秩序。 • 调解体系:社会矛盾纠纷主要靠长老的调解,其实是一种教
育过程。 • 司法诉讼体系:按照法律保护权利不受侵犯的判决。刑罚的
用意是保护个人的权利和社会的安全,并不教化人。
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针对训练
• 阅读下面的文字,回答1~4题。
• 乡土本色
• 费孝通
•
从基层上看去,中国社会是乡土性的。那些被称土气的乡下人是
中国社会的基层。我们说乡下人土气,这个“土”字用得很好。土字
的基本意义是指泥土。乡下人离不了泥土,因为在乡下住,种地是最
的重要代表作之一。
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艺术特点
• 一、内容短小精悍、言简意赅
• 《乡土中国》虽然只有七万字左右,并且每一篇的篇幅都不长, 但提炼的问题具有高度的概括性,视野宏大,见解精辟,颇多点睛 之笔,令人耳目一新,体现出很强的学术气魄与学术识见。
行动。 • 血缘社会:人与人的权利和义务根据亲属关系来决定的社会。 • 地缘社会:没有血缘关系的人因为地理位置而结成的社群。
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• 男女有别:男女只在行为上按着一定的规则经营分工合作的 经济和生育的事业,不向对方希望心理上契合。
• 男女求同:男女结合不仅仅是为了生育这个社会事业,而且 是为了感情的契合。
• 礼治秩序:乡土社会以“礼”来维持的社会秩序。 • 法治秩序:主要以“法律”来维持的社会秩序。 • 调解体系:社会矛盾纠纷主要靠长老的调解,其实是一种教
育过程。 • 司法诉讼体系:按照法律保护权利不受侵犯的判决。刑罚的
用意是保护个人的权利和社会的安全,并不教化人。
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针对训练
• 阅读下面的文字,回答1~4题。
• 乡土本色
• 费孝通
•
从基层上看去,中国社会是乡土性的。那些被称土气的乡下人是
中国社会的基层。我们说乡下人土气,这个“土”字用得很好。土字
的基本意义是指泥土。乡下人离不了泥土,因为在乡下住,种地是最
的重要代表作之一。
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艺术特点
• 一、内容短小精悍、言简意赅
• 《乡土中国》虽然只有七万字左右,并且每一篇的篇幅都不长, 但提炼的问题具有高度的概括性,视野宏大,见解精辟,颇多点睛 之笔,令人耳目一新,体现出很强的学术气魄与学术识见。
行动。 • 血缘社会:人与人的权利和义务根据亲属关系来决定的社会。 • 地缘社会:没有血缘关系的人因为地理位置而结成的社群。
第五单元《乡土中国》-完整版PPT课件
借助问题 2:启发学生跳 出文本,联系现实。引发 对现实生活的思考,对当 代文化的关注。
阅读范围 阅读任务
重点能力指向
《差序格 局》 《系维着 私人的道 德》 《家族》 《男女有 别》 《礼治秩 序》
[精阅读读指]结导 合文本,思考:
(1)祥林嫂在别人忙于“祝福”的时
候凄惨地死去了,是谁杀死了祥林
阅读指导
阅读指导
4请阅读《长老统治》部分,为《长老统治》 绘制思维导阅图读指导,理清作者的论证思路。
提示
5请阅读《血缘和地缘》《名实的分离》《从欲望到 需要》三章,绘阅读制指导思维导图,将这三章的相关章节的知识 勾连起来,形成“全景”意识。 提示
三、作品精阅读读指导 【任务3:关注“问题”,学以致用】 1作者把中国社会的基层定义为乡土性的,请圈出“乡 土性”特点的语句,概括其特色。 提示“乡土性”有三方面特点:其一,“乡下人离不了 泥土”。乡下人以种地为最普通的谋生方法,因而也最 明白泥土的可贵。其二,不流动性。“土气是因为不流 动而发生的”。其三,熟人社会。“这是一个‘熟悉’ 的社会,没有陌生人的社会”。乡土社会的这种人口流 动性缓慢的特点使乡村生活很富于“地方性”特点,聚 村而居,终老是乡。所以,乡土社会是个熟人之间的社会, 这才有了“从心所欲不逾矩”的自由。
《附
材料、比较方
录》
法、思维导图、
文本语言和逻
辑等。
阅读范围
《乡土本 色》
《文字下 乡》 《再论文 字下乡》
阅读任务
重点能力指向
1.[精阅读读]指作导者把中国社会的基层
定义为乡土性的,请圈出“乡土 性”特点的语句,概括其特色。 2.[略读]《乡土本色》在全书中 起到对乡土中国性质的概述的 作用。此章 17 段之间逻辑清晰, 请用思维导图呈现各段之间的
阅读范围 阅读任务
重点能力指向
《差序格 局》 《系维着 私人的道 德》 《家族》 《男女有 别》 《礼治秩 序》
[精阅读读指]结导 合文本,思考:
(1)祥林嫂在别人忙于“祝福”的时
候凄惨地死去了,是谁杀死了祥林
阅读指导
阅读指导
4请阅读《长老统治》部分,为《长老统治》 绘制思维导阅图读指导,理清作者的论证思路。
提示
5请阅读《血缘和地缘》《名实的分离》《从欲望到 需要》三章,绘阅读制指导思维导图,将这三章的相关章节的知识 勾连起来,形成“全景”意识。 提示
三、作品精阅读读指导 【任务3:关注“问题”,学以致用】 1作者把中国社会的基层定义为乡土性的,请圈出“乡 土性”特点的语句,概括其特色。 提示“乡土性”有三方面特点:其一,“乡下人离不了 泥土”。乡下人以种地为最普通的谋生方法,因而也最 明白泥土的可贵。其二,不流动性。“土气是因为不流 动而发生的”。其三,熟人社会。“这是一个‘熟悉’ 的社会,没有陌生人的社会”。乡土社会的这种人口流 动性缓慢的特点使乡村生活很富于“地方性”特点,聚 村而居,终老是乡。所以,乡土社会是个熟人之间的社会, 这才有了“从心所欲不逾矩”的自由。
《附
材料、比较方
录》
法、思维导图、
文本语言和逻
辑等。
阅读范围
《乡土本 色》
《文字下 乡》 《再论文 字下乡》
阅读任务
重点能力指向
1.[精阅读读]指作导者把中国社会的基层
定义为乡土性的,请圈出“乡土 性”特点的语句,概括其特色。 2.[略读]《乡土本色》在全书中 起到对乡土中国性质的概述的 作用。此章 17 段之间逻辑清晰, 请用思维导图呈现各段之间的
乡土中国读书分享PPT(最终版)26页
各章简介
九:无为政治和长老统治
所谓横暴权力就是上级利用自己的权力以他们的意 志去驱使被支配者的行动。所谓同意权力就是个人 得服从大众的安排做事。
各章简介
十:血缘和地缘
在亲密的血缘社会中商业是不能存在的。这并不是说这种社会不 发生交易,而是说他们的交易是以人情来维持的,是相互馈赠的 方式。地缘是从商业里发展出来的社会关系。血缘是身份社会的 基础,而地缘却是契约社会的基础。
内容简介
《乡土中国》是学界公认的中国乡土社会传统文化和社会结构理论研究的代表作,收集了费 孝通教授在20世纪40年代后期根据他在西南联大和云南大学所讲“乡村社会学”一课的内容 写成的十四篇文章。
内容简介
《乡土中国》用通俗易懂的语言讨论了 中国乡村社会的特点,对中国社会的一 系列制度进行了深刻的剖析,将人们习 以为常的制度作了学理上的分析—— “它不是一个具体社会的描写,而是从 具体社会里提炼出的一些概念。
权力往往是与经济利益相互关联的,想要用暴力夺取自身利 益的是横暴权力,用共同同意的契约分划权力的是同意权力; 但是往往在礼治的秩序下,乡土社会常常会沿着传统的痕迹 前进,这种沿着长辈的教化而分利害的是长老权力,夹杂在 长老权力里,沿袭着长老的教诲却在其名下创新符合时势的 新路子并获取利益的便是时势权力。
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乡土中国
《乡土中国》是学界公认的中国乡土社会传统文化和社会结构理论研究的代表作,收集了 费孝通教授在20世纪40年代后期根据他在西南联大和云南大学所讲
汇报人:xxx
汇报班级:X级X班
乡下人在城里人眼里是“愚”的。其实说乡下人愚 是因为他们不识字,我们称之为“文盲”。而作者 认为“愚”如果是智力的不足或缺陷,识字不识字 并非愚不愚的标准。
《乡土中国》 ppt课件36张
尤其是在两性间的矜持和保留。”
乡 土 中 国
乡
7男女有别
家族在中国的乡土社会量是一个事业社 群,凡是做事业的社群,纪律是必须维 持的,纪律排斥了私情,这里我们碰着 了中国传统感情定向的基本问题了,而 感情定向一词是指一个人发展他感情的 方向。
土 中 国
part5
part6
part7
part8
➢ 章节分析
土 中 国
如同水面上泛开的波纹一般,由自已延伸
开去,一圈一圈,按离自己距离的远近来
划分亲疏。
part4
part1
part2
part3
➢ 章节分析
• 1、在中国,由“私”引起的社会问题很普遍,“私”与 “差序格局”密切相关。
“一说是公家的,差不多就是说大家可以占一点便宜的意思, 有权利而没有义务了。”
• 3、文化性规范不如成文的政治性规范稳定,因 此在社会变迁中需要年长者的维系。
乡 土 中 国
乡
12血缘和地缘 长幼权力差别形成了血缘社会个人权利义务不同
土 中 国
的基础,这种基础与生俱来不可选择。
“社会秩序范围着个性,为了秩序的维持,一切 足以引起破坏秩 序的要素都被遏制着。男女之间的鸿沟从此筑下。乡土社会是个 男女有别的社会,也是个安稳的社会。”
乡 土 中 国
乡
8礼治秩序 “人治”与“法治”的区别不在于有没有法
土 中 国
律可依据,而在于“维持秩序时所用的力量,
和所根据的规范的性质。”
part5
• 2、与西方社会界限分明的“团体格局”不同,中国的“差 序格局”下,团体的界限并不清晰,无论是在亲属关系还是 地缘关系中,团体以个人为中心,其覆盖范围是任意的,正 如投石入水激起的涟漪。
乡 土 中 国
乡
7男女有别
家族在中国的乡土社会量是一个事业社 群,凡是做事业的社群,纪律是必须维 持的,纪律排斥了私情,这里我们碰着 了中国传统感情定向的基本问题了,而 感情定向一词是指一个人发展他感情的 方向。
土 中 国
part5
part6
part7
part8
➢ 章节分析
土 中 国
如同水面上泛开的波纹一般,由自已延伸
开去,一圈一圈,按离自己距离的远近来
划分亲疏。
part4
part1
part2
part3
➢ 章节分析
• 1、在中国,由“私”引起的社会问题很普遍,“私”与 “差序格局”密切相关。
“一说是公家的,差不多就是说大家可以占一点便宜的意思, 有权利而没有义务了。”
• 3、文化性规范不如成文的政治性规范稳定,因 此在社会变迁中需要年长者的维系。
乡 土 中 国
乡
12血缘和地缘 长幼权力差别形成了血缘社会个人权利义务不同
土 中 国
的基础,这种基础与生俱来不可选择。
“社会秩序范围着个性,为了秩序的维持,一切 足以引起破坏秩 序的要素都被遏制着。男女之间的鸿沟从此筑下。乡土社会是个 男女有别的社会,也是个安稳的社会。”
乡 土 中 国
乡
8礼治秩序 “人治”与“法治”的区别不在于有没有法
土 中 国
律可依据,而在于“维持秩序时所用的力量,
和所根据的规范的性质。”
part5
• 2、与西方社会界限分明的“团体格局”不同,中国的“差 序格局”下,团体的界限并不清晰,无论是在亲属关系还是 地缘关系中,团体以个人为中心,其覆盖范围是任意的,正 如投石入水激起的涟漪。
部编《《乡土中国》ppt精美课件实用
8
家族意义
中华民族自古以来就重视家庭、重视亲情。家和万事兴、天伦之乐、尊老爱幼、贤妻良 母、相夫教子、勤俭持家等,都体现了中国人的这种观念。“慈母手中线,游子身上衣。 临行密密缝,意恐迟迟归。谁言寸草心,报得三春晖。”唐代诗人孟郊的这首《游子 吟》,生动表达了中国人深厚的家庭情结。家庭是社会的基本细胞,是人生的第一所学 校。不论时代发生多大变化,不论生活格局发生多大变化,我们都要重视家庭建设,注 重家庭、注重家教、注重家风,紧密结合培育和弘扬社会主义核心价值观,发扬光大中 华民族传统家庭美德,促进家庭和睦,促进亲人相亲相爱,促进下一代健康成长,促进 老年人老有所养,使千千万万个家庭成为国家发展、民族进步、社会和谐的重要基点。
家族的基本概念
2
由婚姻关系、血缘关系或收养关系,或共同经济为纽带结合成的 亲属团体。在人类学上有明确的界说:这是个亲子所构成的生育社 群。
家 族 羁 绊 配轴虽则和主轴一样并不是临时性的但是这两轴却都被事业的需要而排斥了普通的感情
国有国法,家有家规,尊卑长幼,亲疏远近,可谓等级森严,繁文缛节,这个在《红楼梦》里可以看得很清楚。
家
庭
。
扩
展
家
庭
的
特
点
是
以
三
世
同
堂
、
在乡土社会中家的性质在这方面有着显著的差别。
甚 至 四 世 同 堂 。 由 于 计 划 生 育 和 女 性 地 位 的 提 升 , 很 多 家 庭 的 三 ”你是否赞同?为什么?
国有国法,家有家规,尊卑长幼,亲疏远近,可谓等级森严,繁文缛节,这个在《红楼梦》里可以看得很清楚。
其中,父子关系、婆媳关系的重要性取代了夫妻关系;而无论哪种关系,都不是以情为重,而是以能不能.
《乡土中国》PPT课件完美版
02
CATALOGUE
乡土社会特点分析
地理环境对乡土社会影响
01
02
03
自然环境
气候、地形、水文等因素 对农业生产方式产生直接 影响,进而塑造乡土社会 的经济基础。
资源分布
不同地区的资源分布状况 决定了乡土社会的产业结 构和发展方向,影响社会 关系和文化传统。
地理位置
乡土社会的地理位置对其 与外部世界的交流、互动 以及自身发展轨迹产生深 远影响。
乡土中国的家族制度具有鲜明 的特点,如家族意识强烈、家
族势力庞大等。
新型乡土中国构建路径探讨
传承与创新
在保持乡土文化特色的 基础上,注入现代元素 ,实现传统与现代的有
机结合。
法治与德治
建立健全法治体系,同 时发挥德治的作用,提 高乡土社会的治理水平
。
城乡融合
打破城乡二元结构,促 进城乡要素自由流动, 实现城乡一体化发展。
总结与展望:构建新型乡土中 国
本书主要观点总结回顾
01
02
03
04
乡土本色
中国社会的基层是乡土性的, 具有浓厚的乡土气息和地方特
色。
礼治秩序
乡土社会是“礼治”的社会, 注重传统和习俗的维持,而非
法律的强制。
血缘与地缘
乡土社会中,血缘和地缘是两 种重要的社会关系,对人们的 生活和交往产生深远影响。
家族制度
和规模化经营。
农村教育、医疗等公共服务问题
教育资源不足
农村地区教育资源相对匮乏,师资力量薄弱,教学设施不完善。
医疗保障不健全
农村基层医疗卫生机构建设滞后,医疗水平和服务质量有待提高 。
公共服务不均等
城乡之间在公共服务方面存在较大差距,农民享受不到与城市居 民同等的公共服务。
《乡土中国》ppt课件21张(2024)
区逐渐向城市社区转变。
文化影响
现代化进程带来了外来文化和价 值观的冲击,对乡土中国的传统 文化和价值观念产生了影响,同 时也促进了文化的多元化和交流
。
2024/1/29
16
乡土中国在现代化进程中的地位和作用
地位
乡土中国是中国社会的基础和重要组成部分,在现代化进程中具 有不可替代的地位。它是中国文化的根基和源泉,也是中国经济 社会发展的重要支撑。
22
06
《乡土中国》的学术价值与现实意义
2024/1/29
23
《乡土中国》的学术价值
揭示了中国传统社会的基层结 构和乡土性特征,为理解中国 社会提供了独特的视角。
2024/1/29
通过对乡土社会的深入剖析, 展现了中国传统文化的深厚底 蕴和独特魅力。
提出了“差序格局”、“礼治 秩序”等核心概念,为社会科 学研究提供了新的理论工具和 分析框架。
21
全球化趋势下乡土文化的传承与创新
01
02
03
传承乡土文化
通过教育、媒体等途径传 承乡土文化,增强人们对 乡土文化的认同感和归属 感。
2024/1/29
创新乡土文化
在传承的基础上进行创新 ,将现代元素融入乡土文 化,使其更加符合当代人 的审美和需求。
拓展乡土文化
将乡土文化推向国际市场 ,展示其独特的魅力和价 值,促进文化交流与互鉴 。
20
乡土中国在全球化趋势中的地位和作用
2024/1/29
文化传承
乡土中国是中华文化的根基,承载着丰富的历史、民俗和 文化传统,对全球化趋势下的文化传承具有重要意义。
经济发展
乡土中国拥有丰富的自然资源和劳动力资源,在全球化趋 势中发挥着重要的经济作用,为国内外市场提供农产品、 工艺品等。
文化影响
现代化进程带来了外来文化和价 值观的冲击,对乡土中国的传统 文化和价值观念产生了影响,同 时也促进了文化的多元化和交流
。
2024/1/29
16
乡土中国在现代化进程中的地位和作用
地位
乡土中国是中国社会的基础和重要组成部分,在现代化进程中具 有不可替代的地位。它是中国文化的根基和源泉,也是中国经济 社会发展的重要支撑。
22
06
《乡土中国》的学术价值与现实意义
2024/1/29
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《乡土中国》的学术价值
揭示了中国传统社会的基层结 构和乡土性特征,为理解中国 社会提供了独特的视角。
2024/1/29
通过对乡土社会的深入剖析, 展现了中国传统文化的深厚底 蕴和独特魅力。
提出了“差序格局”、“礼治 秩序”等核心概念,为社会科 学研究提供了新的理论工具和 分析框架。
21
全球化趋势下乡土文化的传承与创新
01
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03
传承乡土文化
通过教育、媒体等途径传 承乡土文化,增强人们对 乡土文化的认同感和归属 感。
2024/1/29
创新乡土文化
在传承的基础上进行创新 ,将现代元素融入乡土文 化,使其更加符合当代人 的审美和需求。
拓展乡土文化
将乡土文化推向国际市场 ,展示其独特的魅力和价 值,促进文化交流与互鉴 。
20
乡土中国在全球化趋势中的地位和作用
2024/1/29
文化传承
乡土中国是中华文化的根基,承载着丰富的历史、民俗和 文化传统,对全球化趋势下的文化传承具有重要意义。
经济发展
乡土中国拥有丰富的自然资源和劳动力资源,在全球化趋 势中发挥着重要的经济作用,为国内外市场提供农产品、 工艺品等。
《乡土中国》PPT精选文档
《乡土本色》篇。 从基层上看去,中国社会是乡土性的。直接靠农
业来谋生的人,是黏着在土地上的。 常态的生活是终老是乡,人与人的关系上,成了
一个熟人社会,一个在一起生长而发生的社会,一个 有机的礼俗社会,存在一种有机的团结。
5
二、差序格局
西洋社会的格局,有如捆柴,是团体格局。 中国的格局,有如石头丢进水面泛起的涟漪,每 个人都是他社会影响所推出的圈子的中心,是一个差 序格局,伦的格局。每个人的网络,都有个自己作中 心,各个网络的中心都不相同,网络的范围,依中心 势力的大小而定,富有伸缩性。
14
十一、文字可以下乡
在乡土社会里不用文字,绝不能说是愚的表现。 乡土社会是个面对面的社会,有话可以当面说明 白,不必求助于文字。 只有当社会变迁,文字的基础—陌生人社会产生 后,才有文字的必要。
15
十二、从欲望到需要
欲望(直接决定行为)
是
符合生存
否
作为习惯保存
淘汰
目的性的谋求新的生存条件(需要)
12
九、教化权力名实的分离
事实上乡土社会也会以低速率变动。当社会变迁发生时,人
们仍会用旧的办法去尝试解决,但旧的办法往往无效,需要有人
创造新的办法来适应新环境,这些人成为文化英雄,人们纷纷跟
随他们,因而产生另一种权力:时势权力。
当情况变化时,反对在长老权力面前是无用的——传统正确
,反对无用;传统错误,也不必反对即知了。(反对只存在于合
8
五、系维着私人的道德
差序格局下的道德系统中,没有一个不分差序的
兼爱,也很不容易找到个人对于团体的道德要素。所
有的价值标准也不能超脱于差序的人伦而存在,一切
的普适标准,并不发生作用,一定要问清了,对象是
业来谋生的人,是黏着在土地上的。 常态的生活是终老是乡,人与人的关系上,成了
一个熟人社会,一个在一起生长而发生的社会,一个 有机的礼俗社会,存在一种有机的团结。
5
二、差序格局
西洋社会的格局,有如捆柴,是团体格局。 中国的格局,有如石头丢进水面泛起的涟漪,每 个人都是他社会影响所推出的圈子的中心,是一个差 序格局,伦的格局。每个人的网络,都有个自己作中 心,各个网络的中心都不相同,网络的范围,依中心 势力的大小而定,富有伸缩性。
14
十一、文字可以下乡
在乡土社会里不用文字,绝不能说是愚的表现。 乡土社会是个面对面的社会,有话可以当面说明 白,不必求助于文字。 只有当社会变迁,文字的基础—陌生人社会产生 后,才有文字的必要。
15
十二、从欲望到需要
欲望(直接决定行为)
是
符合生存
否
作为习惯保存
淘汰
目的性的谋求新的生存条件(需要)
12
九、教化权力名实的分离
事实上乡土社会也会以低速率变动。当社会变迁发生时,人
们仍会用旧的办法去尝试解决,但旧的办法往往无效,需要有人
创造新的办法来适应新环境,这些人成为文化英雄,人们纷纷跟
随他们,因而产生另一种权力:时势权力。
当情况变化时,反对在长老权力面前是无用的——传统正确
,反对无用;传统错误,也不必反对即知了。(反对只存在于合
8
五、系维着私人的道德
差序格局下的道德系统中,没有一个不分差序的
兼爱,也很不容易找到个人对于团体的道德要素。所
有的价值标准也不能超脱于差序的人伦而存在,一切
的普适标准,并不发生作用,一定要问清了,对象是
乡土中国读书报告 ppt课件
乡土中国读书报告
• 这是从乡土社会的权力结构上来谈的。横暴权利是冲突性 的,而同意权力是合作性的,是两种极端。中国社会在根 本上是乡土性的,既非单纯的横暴,也不是完全的同意, (事实上任何一个社会都不可能完全只有一种形式的权利) 乡土性的中国产生了费老所说的介于两者之间的第三种权 力结构——长老统治。
➢ 第七乡篇《土男中女有国别》读,书探讨报了告中国传统感情 定向的基本问题,用两种文化模式的对比分析了 乡土社会男女隔阂的原因。 ➢ 第八篇《礼治秩序》说明了礼作为一种行为
规范在乡土社会中的必要性和重要性,礼治社会 中人们是主动的服从和成规。 ➢ 第九篇《无讼》,点明了中国在从乡土社会 蜕变的过程中法治秩序与礼治秩序的矛盾,现行 的司法制度在乡下发生了很多的副作用。 ➢ 第十篇《无为政治》,论述了社会冲突中的 “横暴权力”与社会合作中的“同意权力”,但 在农业性的乡土社会中“无为”的政治是最现实 也是最理想的。
• 长老统治的前提和礼治一样,都是传统可以有效的应对生 活问题。
• 我认为在当今中国的城市中,长老统治并非依然占有统治 地位,而应是长老统治与同意权力共存的时代。这是一个 过渡的过程,并非完全乡土化,也非完全现代化,而是两 者兼而有之。
乡土中国读书报 告
• 乡土社会本身固有的一套社会调整机制还并未完全脱离实践,甚至还 有很大的现实意义,但现代司法在此时硬生生的挤进来排挤传统,无 疑会遭到质疑。我国现行法中的大部分都是从西方搬过来的,这与我 旧有的伦理观念有很多冲突的地方,比如继承问题、权利观念等。这 些从实体上已不易使老百姓得到认同,程序上的生疏与隔膜就更不言 而喻了。传统伦理与现行司法的冲突已然使“司法处在乡下人的眼光 中成了一个包庇作恶的机构”了。这种情况在今天已有所改观。改革 开放三十年余来,我们破坏了许多旧秩序的同时理想中的新秩序却尚 未建立起来。这使得很多举措难以得到群众理解和拥护。
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6
文字下乡及再论文字下乡
❖ 不论在空间格局还是在时间格局上,在这种 人们面对面亲密接触、反复地在同一定型生 活中生活的乡土社会中,没有用文字来帮助 人在在社会中生活的需要。只有中国社会乡 土性的基层发生了变化,文字才能下乡。
7
差序格局及维系着私人的道德
❖ 中国乡下最大的毛病是“私”。西洋的社会 结构是团体格局,是界限分明的,是个人主 义的,强调平等和宪法,和别人所联系成的 社会关系是在同一平面上,,以“己”为核心,像波纹一样一圈一圈 推出去,形成差序,公和私是相对的。
8
差序格局及维系着私人的道德
❖ 差序格局中社会关系是私人联系的增加,社会范围 是一根根私人联系所构成的网络,每一根绳子被一 种道德要素维持着,差序格局中没有超乎私人关系 的道德观念。
❖ 道德是社会对个人行为的制裁力,使他们合于规定 下的形式行事,用以维持该社会的生存和延续。但 传统道德中没有不分差序的兼爱,所有的价值标准 也不能超脱于差序的人伦而存在,中国的道德和法 律,都因之所施的对象和“自己”的关系而加以程 度上的伸缩
12
礼制秩序、无讼、无为政治及长老统治
❖ 礼治维持的社会秩序注重修身和克己,每个人知礼 是责任,因此打官司成了一种可羞的事,表示教化 不够。乡村里的调解是一种教育过程。
❖ 现代社会讲个人权利,法官不考虑道德问题、伦理 观念,并不在教化人。这与旧有的伦理观念相差很 大,导致乡间认为坏的行为却正可以是合法的行为, 乡间认为是好的行为却可以是违法的行为。现行司 法制度破坏了原有的礼治秩序,但并没有有效地建 立起法治秩序,在乡间产生了很特殊的副作用。因 此必须先改革社会结构和思想观念,才能把法律和 法庭推行下乡。
4
文字下乡及再论文字下乡
❖ “乡下人在城里人眼睛是‘愚’的。”乡下人 不识字,知识不及人。乡下人之知识不及人 只不过是一种对城市生活所需的“知识缺 乏”,不识字是因为乡村社会的特征决定了 文字的非必要性。文字的发生是在人和人的 传情达意过程中受到时空阻隔的情境里。乡 土社会是通过彼此的“熟悉”建立起来的, 表情达意不必求助于文字,“面对面的社群” 里的交流是靠直接的语言以及眉宇之间的 “特殊语言” 。
18
血缘和地缘、名实的分离及从欲望到需要
❖ 从欲望到需求是社会变迁中的重要里程碑。 在乡土社会,个人只需依着欲望活动。人们 经过了社会的教化,欲望就受到了文化的规 定,使得欲望不是生物事实而成为文化事实。 作为文化事实,欲望便是传统,是经过历史 的检验和筛选的得以基本上符合生存条件, 依着欲望总是利于生存的。
《乡土中国》读书笔记
1
《乡土中国》及其作者简介
❖ 《乡土中国》这本书是费孝通先生在上个 世纪四十年代后期,根据他所讲授的“乡村 社会学”的内容所写成的。他想通过此,追 究中国乡村社会的特点。这本书不是一个具 体社会的描写,而是从具体社会里提炼出的 一些概念,是包含在具体的中国基层传统社 会里的一种特具的体系,支配着社会生活的 各个方面。
5
文字下乡及再论文字下乡
❖ 记忆打破人与人传情达意在时间上的两方面的阻隔, 个人今昔之隔和社会世代之隔。人要在社会中生活 必须靠记忆学习文化。
❖ 文化是依赖象征体系和个人的记忆而维持着的社会 共同经验 ,“词”是象征体系中最重要的,但词却 不一定是文字,也可以是语言。
❖ 乡土社会是“生于斯,死于斯”很安定的社会,世 代的生活经验都是同一方式的反复重演,经验无需 积累只需保存。这种社会里,语言足以传递世代间 的经验,不需要文字。
15
血缘和地缘、名实的分离及从欲望到需要
❖ 血缘表示的是人和人的权利和义务关系根据亲属关 系来决定,血缘社会是稳定的、缺乏变动的,血缘 作用的强弱体现了社会变迁的速率。血缘是稳定的 力量,在稳定的社会中,地缘只是血缘的投影,血 缘性的地缘很显著。血缘关系限制冲突和竞争,用 人情维持相互间权利和义务的平衡,血缘社会中不 存在商业,交易是以人情来维持的。
2
《乡土中国》及其作者简介
❖ 费孝通(1910年11月2日-2005年4月24日),著 名社会学家、人类学家、民族学家、社会活动家, 中国社会学和人类学的奠基人之一 。先后就读于燕 京大学、清华大学、伦敦政治经济学院和伦敦大学。 先后任职于云南大学、西南联合大学、清华大学、 中央民族大学、中国社会科学院及北京大学等。费 孝通著述浩繁,其作品《乡土中国》、《江村经 济》、《民族与社会》、《生育制度》以及晚年 《中华民族多元一体格局》等是研究中国经济、社 会和文化的重要著作。
20
血缘和地缘、名实的分离及从欲望到需要
❖ 从乡土社会到现代社会,人们的行动从依靠 经验和盲目的被动的遵从变成了理性和自觉 的计划,从没有选择地被教化变成了有选择 的探索,从欲望变成了需要,是社会变迁的 一个里程碑。
21
14
礼制秩序、无讼、无为政治及长老统治
❖ 乡土社会的权力结构是教化性的权力,这样的权力 既不是同意又不是横暴。教化性权力最显著的表现 在于大人对孩子的教育和管束上、年长者对年少者 经验的传授模式上。传统乡土社会由于范围的狭小, 流动性的缺乏,文化很稳定,使得具体的问题解决 方法,也就是经验特别奏效。这就使得具体经验的 传授显得尤为重要和富有意义,而具体经验则掌握 在那些因为早出生而在具体环境中有所经历的长者 手中。所以就产生了维持乡土社会秩序的、代表传 统的“长老统治”了。
17
血缘和地缘、名实的分离及从欲望到需要
❖ 长老的权力和传统形式是不容反对的,社会 变迁中,反对被时间冲淡,变成“注释”, 注释是维持长老权力形式而注入变动的内容。 注释的变动方式引起名实之间发生极大分离, 在表面上承认传统形式,但对内容经注释加 以改变,且名实之间的距离随着社会变迁速 率而增加。
10
家族及男女有别
❖ 男女间并没有太多情感上的交流和契合,而 真正情感上的交流,更倾向于在同性之间的 展开,这使得乡土社会的感情生活同性意味 较强。乡土社会中家庭的团结受到同性组合 的影响不易巩固。所以家族代替了家庭。家 族是以同性为主,异性为辅的单系组合。中 国乡土社会里,以家族为基本社群,是同性 原则较异性原则为重要的表示。乡土社会是 个男女有别的社会,也是个安稳的社会。
13
礼制秩序、无讼、无为政治及长老统治
❖ 两种权力:横暴权力和同意权力。权力是诱人的, 权力所能带来的经济利益,但权力得不到利益或不 需权力便能得到利益,则权力不会那么诱人。横暴 权力和经济利益最为密切,如果没有经济利益,横 暴权力很难发生。传统乡土社会由于各种条件限制, 无法生产出大大超过其消费量的物品,因此乡土社 会中的横暴权力有限的。同意又是建立在发达的分 工体系下,但乡土社会分工并不发达,同意的权力 范围也是有限的。由于小农经济自给自足的生活模 式,使得乡土社会的人与人之间由于物质生活需要 的相互依赖减少,这也使得其统治方式本质上更趋 近于“无为而治”了
9
家族及男女有别
❖ “家”是中国乡土社会最基本的社群。中国的家庭和 家族是分不开的,“小家族”概念更能确切的表示 中国乡土社会最基本的社群。因为家庭不但承担着 生育功能,更是作为一个事业社群承担了许多生育 以外的职能,家的性质变成了族。
❖ 乡土社会中,家的性质是绵延性的事业社群,它的 主轴是在父子之间、婆媳之间,是纵的,夫妇则是 配轴。事业的需要排斥感情,追求效率和讲纪律。 性别和年龄组间保持着很大距离。
3
乡土本色
❖ “从基层上看去,中国社会是乡土性的。”这 是费孝通先生本章的第一句话。
❖ 作者从“土气”切入,分析中国人的农业特 性,进而分析由于农业的特性而产生的乡土 社会的特征,如:“世代定居是常态,迁移 是变态”;“乡土社会的生活是富于地方性 的”;“生于斯、死于斯的社会”
❖ “熟悉”的社会,而非陌生人的社会,社会 的稳定来自于人们心里彼此的熟悉,形成乡 土社会中人和人相处的基本办法:心安
❖ 地缘社会则不同,地缘是从商业里发展出来的社会 关系,是契约社会的基础。冷静的考虑和理性而不 是感情支配着人们的活动。
16
血缘和地缘、名实的分离及从欲望到需要
❖ 社会变迁发生在旧有社会结构不能应付新环 境的时候。当社会变迁的时候,会出现惶恐 和不安。而社会中的”文化英雄“能够提出 办法,支配跟着他的群众,发生了一种新的 权利形式时势权利。当一种权力形式已经无 力维持社会的稳定,矛盾激发到一定程度的 时候也就是社会变迁的时候会出现这种时势 权利,然而当一种新的社会关系趋于稳定时, 时势权利就应当被另一种权力所替代,而不 能称作是“时势权利”了。
11
礼制秩序、无讼、无为政治及长老统治
❖ 乡土社会是个“无法”的社会,是依靠“礼 治”维持秩序的社会,礼是社会公认合式的 行为规范,和法的区别在于礼是依靠传统而 不是依靠权力机关来维持。礼不是靠外在权 力推行,而是通过教化使人形成畏惧和服膺, 是自身的良心,人服礼是主动的,是主动的 服于成规。但是礼治不适用于变迁很快的时 代,在变迁很快的社会,传统的效力是无法 保证的。
19
血缘和地缘、名实的分离及从欲望到需要
❖ 在现代社会依着欲望行动是不行的。现代社 会变迁很快,原来的文化不能带来有效的满 足,欲望作为文化事实也不能带来有效的满 足,人们不得寻求行为和目的之间的关联, 按着生存的目的生存的需要去发现新的行为 方式。产生了“功能”概念,即从客观地位 去看一项行为对于个人生存和社会完整上所 发生的作用。把生存的条件变成了自觉,自 觉的生存条件是需要,依据需要去计划。
文字下乡及再论文字下乡
❖ 不论在空间格局还是在时间格局上,在这种 人们面对面亲密接触、反复地在同一定型生 活中生活的乡土社会中,没有用文字来帮助 人在在社会中生活的需要。只有中国社会乡 土性的基层发生了变化,文字才能下乡。
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差序格局及维系着私人的道德
❖ 中国乡下最大的毛病是“私”。西洋的社会 结构是团体格局,是界限分明的,是个人主 义的,强调平等和宪法,和别人所联系成的 社会关系是在同一平面上,,以“己”为核心,像波纹一样一圈一圈 推出去,形成差序,公和私是相对的。
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差序格局及维系着私人的道德
❖ 差序格局中社会关系是私人联系的增加,社会范围 是一根根私人联系所构成的网络,每一根绳子被一 种道德要素维持着,差序格局中没有超乎私人关系 的道德观念。
❖ 道德是社会对个人行为的制裁力,使他们合于规定 下的形式行事,用以维持该社会的生存和延续。但 传统道德中没有不分差序的兼爱,所有的价值标准 也不能超脱于差序的人伦而存在,中国的道德和法 律,都因之所施的对象和“自己”的关系而加以程 度上的伸缩
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礼制秩序、无讼、无为政治及长老统治
❖ 礼治维持的社会秩序注重修身和克己,每个人知礼 是责任,因此打官司成了一种可羞的事,表示教化 不够。乡村里的调解是一种教育过程。
❖ 现代社会讲个人权利,法官不考虑道德问题、伦理 观念,并不在教化人。这与旧有的伦理观念相差很 大,导致乡间认为坏的行为却正可以是合法的行为, 乡间认为是好的行为却可以是违法的行为。现行司 法制度破坏了原有的礼治秩序,但并没有有效地建 立起法治秩序,在乡间产生了很特殊的副作用。因 此必须先改革社会结构和思想观念,才能把法律和 法庭推行下乡。
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文字下乡及再论文字下乡
❖ “乡下人在城里人眼睛是‘愚’的。”乡下人 不识字,知识不及人。乡下人之知识不及人 只不过是一种对城市生活所需的“知识缺 乏”,不识字是因为乡村社会的特征决定了 文字的非必要性。文字的发生是在人和人的 传情达意过程中受到时空阻隔的情境里。乡 土社会是通过彼此的“熟悉”建立起来的, 表情达意不必求助于文字,“面对面的社群” 里的交流是靠直接的语言以及眉宇之间的 “特殊语言” 。
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血缘和地缘、名实的分离及从欲望到需要
❖ 从欲望到需求是社会变迁中的重要里程碑。 在乡土社会,个人只需依着欲望活动。人们 经过了社会的教化,欲望就受到了文化的规 定,使得欲望不是生物事实而成为文化事实。 作为文化事实,欲望便是传统,是经过历史 的检验和筛选的得以基本上符合生存条件, 依着欲望总是利于生存的。
《乡土中国》读书笔记
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《乡土中国》及其作者简介
❖ 《乡土中国》这本书是费孝通先生在上个 世纪四十年代后期,根据他所讲授的“乡村 社会学”的内容所写成的。他想通过此,追 究中国乡村社会的特点。这本书不是一个具 体社会的描写,而是从具体社会里提炼出的 一些概念,是包含在具体的中国基层传统社 会里的一种特具的体系,支配着社会生活的 各个方面。
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文字下乡及再论文字下乡
❖ 记忆打破人与人传情达意在时间上的两方面的阻隔, 个人今昔之隔和社会世代之隔。人要在社会中生活 必须靠记忆学习文化。
❖ 文化是依赖象征体系和个人的记忆而维持着的社会 共同经验 ,“词”是象征体系中最重要的,但词却 不一定是文字,也可以是语言。
❖ 乡土社会是“生于斯,死于斯”很安定的社会,世 代的生活经验都是同一方式的反复重演,经验无需 积累只需保存。这种社会里,语言足以传递世代间 的经验,不需要文字。
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血缘和地缘、名实的分离及从欲望到需要
❖ 血缘表示的是人和人的权利和义务关系根据亲属关 系来决定,血缘社会是稳定的、缺乏变动的,血缘 作用的强弱体现了社会变迁的速率。血缘是稳定的 力量,在稳定的社会中,地缘只是血缘的投影,血 缘性的地缘很显著。血缘关系限制冲突和竞争,用 人情维持相互间权利和义务的平衡,血缘社会中不 存在商业,交易是以人情来维持的。
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《乡土中国》及其作者简介
❖ 费孝通(1910年11月2日-2005年4月24日),著 名社会学家、人类学家、民族学家、社会活动家, 中国社会学和人类学的奠基人之一 。先后就读于燕 京大学、清华大学、伦敦政治经济学院和伦敦大学。 先后任职于云南大学、西南联合大学、清华大学、 中央民族大学、中国社会科学院及北京大学等。费 孝通著述浩繁,其作品《乡土中国》、《江村经 济》、《民族与社会》、《生育制度》以及晚年 《中华民族多元一体格局》等是研究中国经济、社 会和文化的重要著作。
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血缘和地缘、名实的分离及从欲望到需要
❖ 从乡土社会到现代社会,人们的行动从依靠 经验和盲目的被动的遵从变成了理性和自觉 的计划,从没有选择地被教化变成了有选择 的探索,从欲望变成了需要,是社会变迁的 一个里程碑。
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礼制秩序、无讼、无为政治及长老统治
❖ 乡土社会的权力结构是教化性的权力,这样的权力 既不是同意又不是横暴。教化性权力最显著的表现 在于大人对孩子的教育和管束上、年长者对年少者 经验的传授模式上。传统乡土社会由于范围的狭小, 流动性的缺乏,文化很稳定,使得具体的问题解决 方法,也就是经验特别奏效。这就使得具体经验的 传授显得尤为重要和富有意义,而具体经验则掌握 在那些因为早出生而在具体环境中有所经历的长者 手中。所以就产生了维持乡土社会秩序的、代表传 统的“长老统治”了。
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血缘和地缘、名实的分离及从欲望到需要
❖ 长老的权力和传统形式是不容反对的,社会 变迁中,反对被时间冲淡,变成“注释”, 注释是维持长老权力形式而注入变动的内容。 注释的变动方式引起名实之间发生极大分离, 在表面上承认传统形式,但对内容经注释加 以改变,且名实之间的距离随着社会变迁速 率而增加。
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家族及男女有别
❖ 男女间并没有太多情感上的交流和契合,而 真正情感上的交流,更倾向于在同性之间的 展开,这使得乡土社会的感情生活同性意味 较强。乡土社会中家庭的团结受到同性组合 的影响不易巩固。所以家族代替了家庭。家 族是以同性为主,异性为辅的单系组合。中 国乡土社会里,以家族为基本社群,是同性 原则较异性原则为重要的表示。乡土社会是 个男女有别的社会,也是个安稳的社会。
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礼制秩序、无讼、无为政治及长老统治
❖ 两种权力:横暴权力和同意权力。权力是诱人的, 权力所能带来的经济利益,但权力得不到利益或不 需权力便能得到利益,则权力不会那么诱人。横暴 权力和经济利益最为密切,如果没有经济利益,横 暴权力很难发生。传统乡土社会由于各种条件限制, 无法生产出大大超过其消费量的物品,因此乡土社 会中的横暴权力有限的。同意又是建立在发达的分 工体系下,但乡土社会分工并不发达,同意的权力 范围也是有限的。由于小农经济自给自足的生活模 式,使得乡土社会的人与人之间由于物质生活需要 的相互依赖减少,这也使得其统治方式本质上更趋 近于“无为而治”了
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家族及男女有别
❖ “家”是中国乡土社会最基本的社群。中国的家庭和 家族是分不开的,“小家族”概念更能确切的表示 中国乡土社会最基本的社群。因为家庭不但承担着 生育功能,更是作为一个事业社群承担了许多生育 以外的职能,家的性质变成了族。
❖ 乡土社会中,家的性质是绵延性的事业社群,它的 主轴是在父子之间、婆媳之间,是纵的,夫妇则是 配轴。事业的需要排斥感情,追求效率和讲纪律。 性别和年龄组间保持着很大距离。
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乡土本色
❖ “从基层上看去,中国社会是乡土性的。”这 是费孝通先生本章的第一句话。
❖ 作者从“土气”切入,分析中国人的农业特 性,进而分析由于农业的特性而产生的乡土 社会的特征,如:“世代定居是常态,迁移 是变态”;“乡土社会的生活是富于地方性 的”;“生于斯、死于斯的社会”
❖ “熟悉”的社会,而非陌生人的社会,社会 的稳定来自于人们心里彼此的熟悉,形成乡 土社会中人和人相处的基本办法:心安
❖ 地缘社会则不同,地缘是从商业里发展出来的社会 关系,是契约社会的基础。冷静的考虑和理性而不 是感情支配着人们的活动。
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血缘和地缘、名实的分离及从欲望到需要
❖ 社会变迁发生在旧有社会结构不能应付新环 境的时候。当社会变迁的时候,会出现惶恐 和不安。而社会中的”文化英雄“能够提出 办法,支配跟着他的群众,发生了一种新的 权利形式时势权利。当一种权力形式已经无 力维持社会的稳定,矛盾激发到一定程度的 时候也就是社会变迁的时候会出现这种时势 权利,然而当一种新的社会关系趋于稳定时, 时势权利就应当被另一种权力所替代,而不 能称作是“时势权利”了。
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礼制秩序、无讼、无为政治及长老统治
❖ 乡土社会是个“无法”的社会,是依靠“礼 治”维持秩序的社会,礼是社会公认合式的 行为规范,和法的区别在于礼是依靠传统而 不是依靠权力机关来维持。礼不是靠外在权 力推行,而是通过教化使人形成畏惧和服膺, 是自身的良心,人服礼是主动的,是主动的 服于成规。但是礼治不适用于变迁很快的时 代,在变迁很快的社会,传统的效力是无法 保证的。
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血缘和地缘、名实的分离及从欲望到需要
❖ 在现代社会依着欲望行动是不行的。现代社 会变迁很快,原来的文化不能带来有效的满 足,欲望作为文化事实也不能带来有效的满 足,人们不得寻求行为和目的之间的关联, 按着生存的目的生存的需要去发现新的行为 方式。产生了“功能”概念,即从客观地位 去看一项行为对于个人生存和社会完整上所 发生的作用。把生存的条件变成了自觉,自 觉的生存条件是需要,依据需要去计划。