庄子的体道三境界
庄子自由论
庄子是先秦明确主张自由、强调个性解放的哲学家,具体来说他的自由观主要体现为下面三重境界:超越世俗利害而得自由,虚静以体道即遵照自然规律而得之自由,最后通达绝对精神之自由-- "逍遥游"
老子和庄子分别代表了两种不同的自由形态，老子的自由主要体现为政治上的“无为自然”，即“自治”，而庄子的自由则主要是精神上的超越、冥想和神秘体验
让我总结一下，庄子的“游”和“逍遥”，旨在克服各种“异化”，摆脱各种“限制”。对庄子来说，“游”就是让自我真正回到精神的家园，使自我“诗意”的“栖居”、自由的存在。庄子的“游”创造了一个“精神天堂”或“精神乐园”，在此，人获得超越、永恒和宁静。在此，必须强调的是，决不能把庄子的“自由”精神之游，等同于精神胜利，因为庄子还以“拒仕”这种行动“亲证”他对精神之游和逍遥的追求。庄子以“游”和“逍遥”所确立的独特的“精神自由”、“精神乐园”和“精神故乡”，极具诱惑力，不仅为中国知识分子提供了精神营养，而且也塑造了其“自由”性格。这再次使我们想到儒道两家对中国知识分子所发生的不同影响。如果孔子儒家满足了中国知识分子功名的、人事的、严肃的和在乎的需要，那么，庄子道家则满足了中国知识分子浪漫的、从容不迫的和悠闲适意的要求。孔子儒家把中国知识分子带进秩序之中，使他们满腔热情经世致用、立功立名；但他们一旦受到挫折和打击，庄子道家就把他们从秩序中接过来，消除他们的郁闷和创伤，使他们的心灵得到安慰。不能“只是”消极地把庄子道家看成是失意知识分子心灵的麻醉剂，更应该说他是知识分子自我迷失的一副清心剂和“自我”的兴奋剂。孔子儒家的社会秩序取向和功名价值，时刻约束和抑制着知识分子们的性情，使他们处于不断的紧张之中；庄子道家的个人自由取向和自我价值，时刻使知识分子舒展自己的性情，率性称情而行。
我们把庄子所奠基的精神之“游”、“逍遥”以及继承者所扩展的“仙游”、“山水游”、“酒游”等各种“漫游”，看成是一种对个人“自由”的追求和体验，不管这种体验是侧重于“内向性的神秘体验”，还是侧重于“外向性的神秘体验”。以庄子为代表的中国士人阶层类型，从根本上怀疑儒家的正统价值和秩序，他们更不能忍受非合理的社会政治现实。但是，他们又不愿或无法改变“社会现实”，于是他们以不合作、以洁身自好的方式，一方面对“尘实”表示抗议和不满；一方面又抛弃尘实，寻求“个人”的乐趣和诗意性，他们在“尘实”之中建立了一个不受束约的“自由”游翔的“精神世界”，他们漫游于客观的自然山水中，梦游神仙，沉醉于酒的海洋，通过对象物摆脱世俗的一切诱惑和束缚，达到超越和解放。我们相信，这种“漫游”，的确体现了一种“自由性”它是“精神”和“意志”的自由，是不受秩序和世俗约束的“性情”自由，是自得其乐的“自适性”自由。不管是在传统社会中，还是在现代社会中，这种“自由”都有其自身的合理性和价值。
庄子三条鱼,人生三境界
庄子三条鱼，人生三境界北冥之鱼《庄子·逍遥游》中记载：北冥有一条名为“鲲”的鱼，不知道有多少千里长。
它变化为鸟，名为“鹏”，鹏的背，也不知道有多少千里长。
鹏振翅高飞的时候，双翼就像垂悬天际的云朵。
北冥之鱼，大而无边，变幻莫测，远超世人想象。
庄子怕世人不信，还引用《齐谐》，证明这条鱼确实存在。
天外有天，山外有山；人生有涯，所知无涯。
我们习惯眼前光景，往往忽视世间之大。
苏轼见王安石写菊花“吹落黄花满地金”，便嘲笑他没文化。
在他的知识范围里，菊花在枝头就枯萎，不可能落到地上。
被贬到黄州后，九九重阳日，菊花落在地上，遍地金黄。
苏轼呆住了：原来真有“吹落黄花满地金”。
才高如苏轼，在浩瀚无边的世间，尚且是井底之蛙。
平凡如你我，在广阔无垠的宇宙，仅仅是一颗微尘。
纵然见识非凡，但仍要怀着羞涩。
造化之奇幻，世事之多变，岂是一介凡人可以测度？保持谦虚、好奇，才能接纳世间的新鲜事物。
濠梁之鱼庄子与惠子在濠梁上，展开一场对话：庄子说：“鱼在水中，游得多么快乐自在啊。
”惠子问：“你不是鱼，怎么知道鱼快乐呢？”庄子反驳：“你又不是我，怎么知道我不知道鱼的快乐呢？”惠子说：“我不是你，固然不知道你的想法；你不是鱼，自然也不可能知道鱼的快乐。
”庄子和鱼的想法，互不相知。
人与人之间的悲喜，各不相同。
你以为在感同身受，别人只觉得你站着说话不腰疼。
有个节目《穷富翁大作战》，邀请富人体验七天底层生活。
一位富人言之凿凿：“这些苦不算什么，只要够努力，就能改变命运。
”之后，他跟底层穷人一样干活，干了一天，累得筋疲力尽。
第二天，他放弃了体验。
他说：“底层生活太可怕了，累得没办法思考改变命运。
”隔岸观花易，切身体会难。
别轻易劝人大度，因为你不知道别人的痛苦；别随便劝人放下，因为你不知道别人的负担。
站在上帝视角，指指点点，只会惹人讨厌。
不轻易评价他人，才是将心比心的善良。
江湖之鱼《庄子·大宗师》记载，泉水干涸，有两条小鱼，靠对方口里的泡沫活命。
关于庄子逍遥游的三重境界
罗宗强在为涂光社的庄子范畴心解作序时,也从文本系统性角度把庄子一书评价为一部不易解读的书,逍遥游是庄子的开篇,注家普遍认为这是全书中最重要的一篇,有的甚至认为是全书的纲"张涅梳理了庄子内篇与其他篇目的关系,指出逍遥游在整篇庄子文本中有统领庄子全文的重要作用:结构关系看,-内篇.的其他六篇是对逍遥游的思想展开,-外杂篇.又是对-内篇.的解说构相统一的思想系统"和前述庄学研究者注重从文本结构出发研究庄子体系不同,徐复观在其中国人性论史中指出庄子所追求的人性特点是对精神自由的祈向,庄子对精神自由的祈向,首表现于逍遥游,逍遥游可以说是庄子书的总论"。
可见,逍遥游是庄子的扛鼎之作,庄子思想的微言大义以总括的形式体现在逍遥游中"每一个伟大的哲学家都有其独特的视角,我们一旦掌握他的这个视角,他的整个哲学体系也就好理解了,故准确地理解逍遥游是把握庄子思想的一个必经之路"
一至人无己——逍遥游的第一个层面
王夫之在其庄子解中把逍遥游看作是一种不局限于个人心灵认识偏见的感物方式并把达到逍遥游的方式归纳为无待:无待者,不待物以立己,不待事以立功,不待实以立名"也就是说,欲达到逍遥游的境界,必须消弭物和己!事和功及实和名之间的对立关系,即无待"这种不待物以立己,不待事以立功,不待实以立名就是庄子的至人无己,神人无功,圣人无名(庄子逍遥游)"徐复观在其中国人性论史中高度评价庄子的三无思想:-至人无己.三句话,乃庄子的全目的!全功夫之所在"庄子全书,可以说都是这几句话多方面的发挥"台湾学者陈天启声言逍遥游篇为一种精神自由论,精神自由的理想境界便是无己!无功和无名:
《庄子？秋水》篇大、小界定的三重境界
文史《庄子•秋水》篇大、小界定的三重境界文/杨金月摘要：从河伯的自以为大而引出对大、小概念的七次问答，人们何为“大”何为“小”的界定往往都是从自我理解出发，从而也就对比出了三种不同境界的理解。
大、小界定的第一重境界指受到主观成见限制，人们是从“以我观物”的角度看待大小；第二重境界指人们受制于人世间的“约定”的条条框框，从这种“约定”的规则去界定大小；第三重境界指混沌无分的大道境界，消除了任何物我分别的界限，绝对同一，以此观之，无有大小。
超越前两重境界，才有可能达到第三重物我同一的境界。
关键词：人世之囿；井蛙之囿；混沌一、井蛙之囿与跳脱塪井之蛙处在于小小的地方之中，自得其乐，以为自己“擅一壑之水，而跨跱塪井之乐，此亦至矣”。
在听到东海之鳖描述大海的情状时，方才觉得自惭形秽。
后来人们把井蛙比喻那些自以为是，不知天高地厚的人。
以己为大，而小天下，因为所知有限，“以物观之，自贵而相贱。
”秋水篇开篇便描述了河伯因“百川灌河，泾流之大，两涘渚崖之间，不辩牛马。
”而欣然自喜，以天下之美为尽在己。
以为天下无人再比自己更为广阔了。
这就如同井底之蛙，因为它生活的环境只在于小小的塪井之中，它的认识也必是受限于所处的环境。
井蛙不可语海者，如果没有见识过大海的浩渺而听到对大海的描述，会以为是天方夜谭。
认知空间的局限，人成为这种视阈下最大者，从而以我观物。
人们从自己所知的去理解，从自己所有的词汇去描述，从自己已有的经验去辨别。
于是天地间自然事物都带有“我”的特点，每个人是在自己所处的时空和经验的基础上谈论事物，河伯没有见过比自己更壮阔的河流，所以以为自己是天下的大美。
这就是井底之囿，受到自己成见的限制。
事物的自然本性是否和我们所想的一致，这就不得而知了。
因为没有第三方可以实实在在断定是非的“神”存在，事物的大与小也就由人们如何判断了。
井底之蛙，虽然自得其乐，但也只是不能自察而选择自欺欺人。
在彼此交际往来，破除自我的局限是必然的，自以为是在人们看来犹如那个不可语之冰的夏虫、顽固不化的偏执者，不能深语。
庄子的三条鱼,人生的三重境界
庄子的三条鱼，人生的三重境界作者：洞见来源：《学生天地·初中》2019年第09期庄子可能是最喜欢鱼的哲学家了。
“授人以鱼，不如授人以渔。
”庄子将生活的智慧写进三条鱼的故事里，读明白了，人也就活通透了。
北冥之鱼庄子在《逍遥游》里写的第一条鱼是北冥一条名为“鲲”的鱼，能化作鹏，遨游于九天，能乘着六月的风飞去南冥。
可是庄子却说它不自由，一旦没有了风，就只能从高空坠落。
那时候，据说有个名叫列子的人就能够驾着风在天上飞，跟神仙一样。
但是没有风，他也是要发愁的。
站在风口，谁都能飞起来，这样的自由靠的是外物，是靠着财富、名声才能够填补自我的空虚。
陶渊明说过一句很有名的话：“吾不能为五斗米折腰，拳拳事乡里小人邪。
”他情愿“种豆南山下”，“带月荷锄归”，官场再好的锦衣玉食也不如手中的一杯菊花酒。
“吴宫花草埋幽径，晋代衣冠成古丘。
”荣华富贵转眼就成了别人口中的笑谈趣事，又有什么好在乎的呢？在庄子的智慧中，不为物所累是人生的第一层境界。
听过这样一个故事：有一个人在河边钓鱼，他每次钓上来鱼就用尺量一下，只要比尺大的都丢回河里。
别人问他这是为什么，他说：“我家的锅只有尺这么长，太大的鱼装不下。
”物质上的需求要寻求一个恰当的尺度，“够用就好”是一种很好的生活态度。
濠梁之鱼庄子说到的第二条鱼是《庄子·秋水》中叫“儵”的鱼，是濠河之鱼。
有一天，庄子和惠子路过濠水。
在桥上，庄子说：“你看这些儵鱼在下面游得多么快乐！”惠子却说：“你又不是鱼，怎么知道鱼快不快乐？”庄子立刻答道：“你又不是我，怎么知道我不知道鱼的快乐呢？”生活就像一出戏，我们不在别人的曲目里，怎么能知道别人的悲欢呢？鱼的快乐是自由嬉戏在水中，人的快乐是能够自然生长在世间。
一个为迎合别人而改變自己的人注定不快乐，邯郸学步的人生也是没有光的。
人最大的悲哀就是：你明明与众不同，却总希望和别人一样。
快乐从来都是自己的，不是别人眼里的。
与其绞尽脑汁地去想怎么才能活成别人喜欢的样子，倒不如努力去活成自己喜欢的样子。
从《逍遥游》解读庄子关于人生的三重境界
从《逍遥游》解读庄子关于人生的三重境界热20已有928 次阅读2010-06-09 09:25内容提要：人应有怎样的追求，人生至高的理想境界是什么？庄子的《逍遥游》给我们阐释了人生的三重境界。
弃燕雀之小志，慕鸿鹄之高翔，超越自我，追求卓越——这是人生的第一重境界。
“举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境”，这是人生的第二重境界。
“至人无己，神人无功，圣人无名”，是人生的第三重境界，这也是庄子描绘的人生最高境界。
境界，从其基本的意义上来看，就是指事物所达到的程度或表现的情况。
从人生的角度来诠释，就是指人的理智所面对的那个客观世界里，超越现实人生、追求人格自由所达到的层次，或者说人的主观理智超越客观存在的能力。
超越现实人生，追求人格自由，在庄子思想中表现得尤为突出。
人应有怎样的追求，人生至高的理想境界是什么？庄子的《逍遥游》给我们阐释了人生的三重境界。
《逍遥游》是道家学派的重要人物庄子的代表之作。
庄子的文章，想象奇幻，构思巧妙，善用寓言和比喻，文笔汪洋恣肆，具有浪漫主义的艺术风格。
鲁迅先生说：“其文则汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也。
”(《汉文学史纲要》)《逍遥游》的文风最能体现庄子的这种风格。
当然，文以载道，《逍遥游》最精华的还在于文章的哲理性。
全文的主旨是论证绝对自由。
庄子认为，一个人应当突破功、名、利、禄、权、势、尊、位的束缚，使精神活动达到优游自在，无牵挂、无阻碍的境地。
全篇以奇特的想象和浪漫的色彩，用寓言和比喻的方法说明了这样一个道理：要使人的精神活动入乎优游自在、无拘无束的境地，必须顺其自然，超脱现实，明“无用之用”，臻于“无己”、“无功”、“无名”之境，将自己与万物混为一体，而切不可为外物所役，为功名利禄、权势尊位所束缚。
庄子在《逍遥游》中是这样来阐述他的逍遥境界的。
“北冥有鱼，其名为鲲。
鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。
鹏之背不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。
本根、境界、在宥:《庄子》之道的三个层面
本根、境界、在宥：《庄子》之道的三个层面孙燕青;张文渊【摘要】《庄子》之道分为三个层面:本根、境界与在宥.本根之道惛然若亡却又玄功潜被,自足、自本、自根而无为自然;境界之道是一种生命境界的超拔逍遥,以貌似的无情凸显冷眼大爱与精神不死;在宥之道则是欲以不攖人心的缮性无为实现其"捄世"之意.《庄子》并非对政治纯然冷漠,只是现实环境的限制,使《庄子》将在宥之道以"寓言"式表达,而将笔墨重点放在人的精神世界,重精神桎梏的化解,寄逍遥之望于精神境界的超拔,为黑暗时代的自由追求开启了心灵的路径.%The Tao of Chuang-tzu is divided into three aspects:Bengeng,Realm and Freedom.The Tao of Bengeng is mentally confused but potentially possesses Xuangong,is self-sufficiency,self-rooted and inaction;the Tao of Realm is free and unfettered above life boundary with seemingly heartless,which shows great love with cold eye and immortal spirit;the Tao of Freedom is to realize his"ideal of salvation"with not-heart-touching cultivation of doing nothing.Chuang-tzu is not purely indifferent to the politics,the limitation of reality makes Chuang-tzu using the the form of the Fable to express his Freedom.It' s focus is on the human's spirit world to break away spiritual shackles so as to overtake the spirit state,all of that open the spiritual path for going after freedom in the darkness time.【期刊名称】《齐鲁学刊》【年(卷),期】2018(000)001【总页数】7页(P23-29)【关键词】《庄子》;本根自足;精神不死;冷眼大爱;游心缮性;捄世之意【作者】孙燕青;张文渊【作者单位】中共广东省委党校哲学教研部,广东广州510053;中共广东省委党校哲学教研部,广东广州510053【正文语种】中文【中图分类】B223.5作为《庄子》哲学的最高范畴，“道”主要包括三个层面：本根、境界与在宥。
庄子三鱼,生命的三重境界
庄子可能是最喜欢鱼的哲学家了。
授人以鱼，不如授人以渔。
他将生活的极大智慧，写进了三条鱼的故事里。
读明白了，人也就活通透了。
北冥之鱼庄子在《逍遥游》里写的第一条鱼，是北冥有一条名为鲲的鱼，能化作鹏，遨游于九天。
它会乘着六月的风，飞去南冥。
可是庄子却说它不自由，一旦没有风，就只能从高空坠落。
那时候有一个名叫列子的人，能够驾着风在天上飞，跟神仙一样。
但是没风，他也要发愁。
站在风口，谁都能飞起来。
这样的自由，靠的是外物。
是靠着财富、名声，才能够填补自我的空虚。
陶渊明说过一句很有名的话，人不能为五斗米折腰。
他情愿种豆南山下，戴月荷锄归。
官场再好的锦衣玉食，也不如手中一杯菊花酒。
吴宫深处埋荒草，晋代衣冠成古丘。
荣华富贵转眼就成了别人口中的笑谈趣事，又有什么好在乎的呢？在庄子的智慧中，不为物所累，是人生的第一层境界。
听过这样一个故事。
有一个人在河边钓鱼，他每次钓上来就用尺量一下，只要比尺大的，都丢回河里。
其他人問他这是为什么。
他说：“我家的锅只有尺这么长，太大的鱼装不下。
”物质上的需求要寻求一个恰当的尺度，“够用就好”是一种很好的生活态度。
濠梁之鱼庄子在《庄子·秋水》说的第二条鱼，叫作儵，是濠河之鱼。
有一天，庄子和惠子路过濠水的桥上。
庄子说：“你看这些儵鱼在下面游得多么快乐。
”惠子却说：“你又不是鱼，怎么知道鱼快不快乐？”庄子立刻答道：“你又不是我，怎么知道我不知道鱼的快乐呢？”生活就像一出戏，我们不在别人的曲目里，怎么能知道别人的悲欢。
鱼的快乐是自由嬉戏在水中，人的快乐是能够自然生长在世间。
一个迎合别人改变自己的人，注定不快乐，邯郸学步的人生也没有光。
人最大的悲哀就是：你明明与众不同，却总希望和别人一样。
好的快乐从来都是自己的，不是别人眼里的。
与其绞尽脑汁去想着活成别人喜欢的样子，倒不如努力去活成自己喜欢的样子。
在庄子的智慧中，人生的第二种境界就是：不为别人的评价所累。
人生最大的快乐，就是选择一种喜欢的方式活着。
论庄子《逍遥游》的意义及境界
论庄子《逍遥游》的意义及境界战国之世，九家之说崛起，诸侯互争，外则交相攻伐，内则加强统制，庄子生当其时，身心俱受重重之拘束与压迫，故思探求一绝对之自由，超脱一切限制，使其精神获得彻底之解放，故有逍遥思想之产生。
「逍遥」为一迭韵连词。
与今日所谓「自由」相当，乃不为物所役，不为事所困之意。
林景伊先生说：「庄子悲天下之沈浊不可处也，故求徜徉自得，高远无所拘束，与天地同运，与造物者游，以极其逍遥之致。
夫能极其逍遥之致，而无所拘束者，盖即随心所欲，亦今所谓自由也。
」「逍遥游」是庄子哲学的总纲，是对于人生的理想，对精神自由的祈向，是精神从主观形体和客体现实环境中破空而出，故对逍遥游的理解，是理解庄子的关键。
庄子内七篇，即以逍遥游为中心，陈品卿先生述内七篇之关系中说：「盖能泯除物论，视万物齐一，而怀道抱德者，自能适性而逍遥矣。
修养生主，达观死生，而得其县解者，则可尽年而逍遥矣。
虽处人世，然心通至道，而虚静应物者，故能逍遥于人间矣。
德充乎内而符验于外，此乃至德内充，冥合真宰，以达逍遥者也。
师法天道，外乎死生，顺天任化，此乃真人之逍遥也。
帝王为政，应乎无为，任之自然，此乃上下之逍遥也。
可知逍遥游道，乃庄子之终极目的矣。
」又说：「能游道而逍遥者，自能齐一物论；物论既齐，则生主得养；生主全养，则可虚静以处人世；应世无为，其德内充，自能符验于外；德充外符，则能冥同真宰，以道为宗；冥合大道，任性自然，则上下逍遥矣。
」庄学逍遥游亦是生命寄托的一种途径，儒学积极经世，佛学无欲止观，皆是人安身立命的精神追求。
庄子逍遥游所标举的精神解放，为普天下无助苍生另辟一条生路，给予在自然与社会重重制约下的人生，以自由的希望，因而受到后世推崇。
因此，本文即在探讨庄子「逍遥游」的意义，「逍遥游」一文的内容分析及逍遥游的境界。
以为对了解庄子哲学思想的初步。
二、「逍遥」的意义自魏晋以降，对逍遥游的提出解释者众多，如向秀、郭象、支遁等，兹就各家论述逍遥游之义，以了解逍遥之本义，并藉此说明对庄学研究之流变。
庄子的三条鱼三种人生境界
庄子的三条鱼，三种人生境界庄子大概是最喜欢鱼的哲学家。
他觉得自己很可能就是一条自由自在的游泳鱼。
庄子喜欢钓鱼，要是那时候流行给自己取号的话，我估计他应该叫自己烟波钓叟之类的名字。
庄子为什么这么喜欢鱼呢？我想大概有两方面的原因。
第一，鱼在天光月影、浮萍水草中自由自在的游曳，看起来很逍遥自在。
而庄子追求的就是一种心灵无碍身体无拘的自由的人生哲学，这一点和鱼儿的生活状态很像，所以庄子经常想象自己就是一条鱼，就像张雨生唱的那样，“一天到晚游泳的鱼啊鱼不停游，一天到晚想你的人啊爱不停休，从来不想回头，不问天长地久。
”第二，鱼是庄子的饱腹之物。
庄子精神很丰满，生活很骨感，基本上是吃上顿没下顿的状态。
问河间侯借米，河间侯说等我发财了免费送给你几千斤，庄子说我就是需要水的鱼，等你发财了我就成了臭鱼干了。
所以庄子要想活命就得去钓鱼。
钓鱼一方面是饱腹，另一方面也是逍遥自在的象征。
中国文人喜欢渔父的形象，常常想象着自己是执一竿风月的渔父，这个形象大概就是从庄子开始的吧。
庄子人生哲学的核心就是“无待”，然后是“逍遥”。
“无待”就是取消一切精神上的樊篱，打开心灵的枷锁，抛弃世俗中的一切欲望，什么名利富贵生死都属身外之物，把心放空去有待而无待，人生才能自由。
而逍遥是自由的至高境界，逍遥游的“游”字很意味深长。
这个“游”说的是人生需要游戏精神，这个“游”不是游戏人生浪费生命的“游”，而是要有心让心灵自由自在飘荡的“游”，是逍遥境界的“游”。
在庄子的著作中，出现过三条著名的鱼，就代表了他游心逍遥的人生哲学，一条是化身鲲鹏的北冥之鱼，一条是濠梁之辩中快乐的鱼，还有一条是相濡以沫的鱼。
这三条鱼其实也代表了人生的三种境界。
北冥之鱼：不要让物欲迷住你的眼睛《庄子》开篇就是《逍遥游》，讲了一条大鱼化身为鲲鹏遨游于九天的故事。
但这条鱼是逍遥的吗？庄子说这条鱼其实并不自由，它必须依赖风，一旦没有风就得掉下来。
因此，庄子说人生的痛苦在于“有待”，你必须要依靠什么，你必须要追求什么，你追求人生价值，人生就被束缚了，你追求富贵，你可能终将死于富贵，人生而有欲，所以人就成了欲望的奴隶。
庄子的思想主张概括
庄子，战国中期思想家、哲学家、文学家，道家学派代表人物，与老子并称“老庄”。
担任过宋国地方的漆园吏，史称“漆园傲吏”，被誉为地方官吏之楷模。
他最早提出的“内圣外王”思想对儒家影响深远。
思想内容：【天道观念】：在庄子看来，人生最高的境界就是“道”的境界。
“天地与我并生，万物与我为一”，便是宇宙我的体现。
【自由思想】：庄子认为，真正的自由是“无待”的，通过“心斋”与“坐忘”来实现。
“心斋”，庄子解释为：“气也者，虚而待物者也。
唯道集虚。
虚者，心斋也。
”“虚”即虚无，指无执无为的心境而言。
【平等思想】：儒家墨家推崇圣人，而庄子反对推崇圣贤。
他宣扬“绝圣弃知”的思想，反对“人为”，主张自然。
庄子还反对儒家的等级观念。
庄子认为儒、墨、名、法等各家过多的执着于“是非”“分别”问题，崇其所善，各执一端。
因此，他站在“道”的高度，为他的平等观念作了“万物一齐”的预设，又肯定事物间差异性的存在。
【辩证思想】：庄子的思想包含着朴素辨证法因素。
他认为“道”是“先天生地”的，从“道未始封”。
照庄子的逻辑，道是无分别、无界的混沌。
一方面，道是真实存在的，所谓“自本自根”，“自古以固存”，所以道是有；另一方面，道又不同于具体之存在，它“无为无形”，因而道又是无。
所以道既派生了万物，又不滞于万物中，表现出超越性与内在性的统一。
【游世思想】：庄子一方面以轻视现实和躲避矛盾，来保护一种弱意义的生存欲求。
另一方面，庄子又认为在黑暗的存在背景中，隐者传统意义的个人出路是根本不可能的。
影响:后世道教继承道家学说，经魏晋南北朝的演变，老庄学派取代黄老学派成为道家思想的主流。
对于庄子在中国文学史和思想史上的重要贡献，封建帝王尤为重视，庄子其人并被神化，奉为神灵。
唐玄宗天宝元年（七百二十四年）二月封“南华真人”，后人即称之为“南华真人”，被道教隐宗妙真道奉为开宗祖师，视其为太乙救苦天尊的化身。
宋徽宗时被封为“微妙元通真君”。
所著《庄子》一书也被诏称为《南华真经》。
不齐之齐与无物之物——论《庄子》齐物思想的三个层次
论《庄子》齐物思想的三个层次与儒家孔孟荀历史清楚明了不同，道家从老到庄，不论身世还是著述，都同其思想观念一样，蒙胧而且神秘。
以《庄子》为例，这一状况虽然可能给一般读者造成扑朔迷离的困惑，但也为历代解庄家提供考验或表现自己学识、才智的竞技场。
不说解家各自依托的哲学信念的区别，单纯由于对内、外及杂篇作者判断的不同，在文献利用上就出现三种不同的方法。
第一，把《庄子》全书当作思想统一的作品来解读，如郭象注庄；或者有所改进，即在意识到它是庄子及其后学文章合集的情况下，只归纳那些前后一致的说法来作为整个学派的思想。
第二，以内篇为基本素材，兼取外、杂篇个别章节，作为研究庄子本人思想的依据。
这种追随王夫之的作法，在现代学者中较普遍。
第三，同第二种方法相反，不是从内篇，而是从外杂篇寻求庄周本人的思想真谛。
这种主张虽然接受者不多，但也别有一格。
庄子齐物，当然是齐于道，但是，庄子论道与老子论道是有所不同的。
老子的道，既是宇宙黄河的源头，也是百川归海的分流，是宇宙的初始，也是万物共在的整体。
我们读老子书，不由自主地会复命归根，去追溯那个玄之又玄的玄牝之门，它是一个宇宙生成论的逻辑表述。
庄子从不谈源头，他是四海逍遥，游遍了天地，什么大知与小知，鲲鹏与蝉雀，大年与小年，朝菌与大椿，都不是绝对的存在者，都不逍遥，那谁是永在呢？庄子没有正面回答过这个问题。
他只是告诉我们，古人是怎么解决这个问题的：“古之人，其知有所至矣”（《庄子．齐物论》）。
这古之人是谁就不得而知了，老子也有这么一说：“古之善为士者，微妙玄通，深不可识”（《老子．第十五章》）。
古之人又是怎么看宇宙的源头呢？庄子说有三种境界：“有以为未始有物者，至矣，尽矣，不可以加矣。
其次以为有物矣，而未始有封也。
其次以为有封焉，而未始有是非也。
是非之彰也，道之所以亏也。
道之所以亏，爱之所以成。
”（《庄子．齐物论》）怎么理解这三种境界？最高的境界是认为宇宙之初没有物，而老子却说“有物混成，先天地生”，古时候的人，他们的智慧达到了最高境界；为什么说达到了最高境界呢？因为，那时就已经有人认为，宇宙之初不存在什么实体，这是最高的境界，到头了，无以复加；庄子认知的第一重境界，是相信宇宙之初没有物，物是什么？从公孙龙的《指物论》中可以明白，物是人的感觉方式可以“指”的对象，是有形的存在。
庄子的思想
第六章庄子一、简介随着战国时期经济政治的发展，老子学说发生了分化：一派同法家结合，为新兴地主阶级服务；另一派则选择了做“隐士”的道路，与新兴地主阶级采取不合作的态度。
庄子便是后一派的代表。
庄子之学“无所不窥，然其要本归于老子之言”（《史记•老子韩非列传》）。
他与老子一并成为先秦时期道家学派的重要代表人物。
庄子思想体现在《庄子》一书中。
今本《庄子》33篇，分为内篇、外篇、杂篇，全书不足7万字。
其中，内篇共7篇，属同一思想体系，为庄子所作或代表其思想观点；外、杂篇则由庄子后学所作，是对前者的复述、模仿或发挥，因而也可视为庄子学派的思想成分。
庄子（约前375——前300年），名周，宋国蒙（今河南商丘东北）人。
与齐宣王、梁惠王同时，与惠施为友。
他曾做过蒙地漆园小吏。
据《史记•老庄申韩列传》记载，楚威王慕庄子之贤，曾以千金厚礼聘他作相，但他认为卿相尊位就如同祭祀用的牛一样，被畜养的时候很风光，可是，当牵进太庙做祭品时，它想做个自由的猪都不可能了。
所以，他回避政治，终身不仕。
庄子哲学就是他在形上层面对其生活态度的表达。
二、道论与天论庄子的道论承老子道论而来，然又有新的发展。
如果说老子的道论更倾向于一种宇宙论形态的话，庄子的道论则更呈现出一种境界论形态。
庄子的天论与其道论相通，展现为一种与人为相对应的自然而然的状态。
1.“物物者非物”老子《道德经》的核心范畴是“道”。
“道”是万物创生的源泉和动力，也是事物运动的规律。
“道”既超越于万物之上，又内在于万物之中。
因而，它是一个具有形上意蕴的本原和本体范畴。
庄子承袭了老子关于“道”的基本理解，并有所发展。
他说：夫道，有情有信，无为无形，可传而不可受，可得而不可见，自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老。
（《庄子•大宗师》，以下本章凡引《庄子》只注篇名）庄子的“道”是一种本原的存在。
庄子人生境界的名言
庄子人生境界的名言庄子是中国古代哲学家，他的思想对于人生境界有着深刻的见解。
他的名言不仅在古代广为流传，而且在现代依然具有重要的意义。
本文将探讨庄子人生境界的几个名言，并解读其内涵。
第一个名言是：“大道废，有仁义；智慧出，有大伪。
”这句话表达了庄子对于人生境界的独特见解。
他认为，当人们追求道德伦理的时候，往往会忽略真实的自我。
人们追求仁义，往往会被社会的规范束缚，失去了自己的本真。
而当人们追求智慧的时候，往往会陷入虚伪的境地。
庄子认为，真正的人生境界应该是超越道德和智慧的束缚，回归到自然的本源。
只有在这种境界下，人们才能真正体验到生命的意义和价值。
第二个名言是：“人皆知有用之用，而莫知无用之用。
”这句话表达了庄子对于人生境界的另一种理解。
他认为，人们往往只关注于实用性和功利性，而忽略了无用之用的价值。
庄子认为，无用之用是指那些看似无用的事物，但却能够给人带来内心的宁静和满足。
比如，欣赏一朵花的美丽，聆听一首音乐的动人，这些都是无用之用的体现。
庄子认为，人们应该超越功利的思维，去欣赏和体验那些无用之用的美好。
第三个名言是：“道可道，非常道；名可名，非常名。
”这句话表达了庄子对于人生境界的又一种理解。
他认为，道是无法被言语所描述的，名是无法被定义的。
庄子认为，人们往往通过语言和符号来描述和定义事物，但这只是表面的认知，无法真正把握事物的本质。
庄子认为，人们应该超越言语和名字的束缚，去直接体验事物的本质。
只有在这种境界下，人们才能真正领悟到道的真谛。
第四个名言是：“吾生也有涯，而知也无涯。
”这句话表达了庄子对于人生境界的最高境界的追求。
他认为，人的生命是有限的，但知识却是无限的。
庄子认为，人们应该不断追求知识，不断扩展自己的认知边界。
只有在不断追求知识的过程中，人们才能够超越自己的局限，达到更高的境界。
庄子认为，人生的意义不在于追求功利和享乐，而在于不断追求真理和智慧。
庄子的这些名言，不仅对于古代人们有着重要的启示，而且在现代社会依然具有深刻的意义。
以庄子的“天籁”“地籁”“人籁”思想谈我国的音乐教育
I Yi Jiao Lun Tan*艺教论坛以庄子的“天籁”“地籁”“人籁”思想谈我国的音乐教育李艺卓安徽师范大学音乐学院摘要：回顾历史长河，战国时期各地战乱频繁，社会制度等级森严。
周代为了稳固君臣上下等级关系制定了一套文化等级制度——礼乐制度，以"仁义”“伦理”等制约着人们情感的儒家思想根深蒂固。
而道家代表人物庄子崇尚“开放心灵”“精神自由”，在《齐物论》开篇便提到了“人籁”“地籁”的关系，同时赞赏"天籁”所具有的"听之不闻其声，视之不见其形，充满天地，苞裹六极”的音乐。
在当今文化视角下，我们通过探究庄子的“三籁”思想，通过以“真”“朴”为美的审美标准，进一步揭示音乐教育的本质，使我国音乐教育更加偏向科学与整体、传承、育人的教学。
关键词：天籁地籁人籁音乐教育中图分类号:J60-05文献标识码:A文章编号：1008-3359（2021）10-0113-03一、“天籁”思想——“科学”与“整体”（一）庄子的“天籁”思想解读关于“天籁”，庄子用了一句简短的话解释。
子棊曰：“夫吹万不同，而使其自己也，咸其自取，怒者其谁耶”。
“天籁”的声响万变，但又能使其自行停息，这完全出自于自然，有什么东西主使着它呢？以此可以看出“天籁”是庄子所崇尚的三种境界中的最高境界。
“天籁”所发出的声音可以自然停止，无需外力，而“人籁”和“地籁”则是要借助外力才可以发声或停止。
庄子对“天籁”解释“咸其自取”为关键句，宇宙万物本来就千差万别，回归自然的本真才是大道，这也侧面抨击了当时的“百家争鸣”局面，在这场文化论战中各派争辩纷纷，尔虞我诈且自我偏执，将自身观点封闭在枷锁之中，这些都是没有“丧我”的表现,不同人有各自不同的看法,不应该以同一标准来制约。
许多人认为“地籁”高于“人籁”，“天籁”又高于“地籁”，其实“三籁”只是所达到的境界不同，并没有价值的区别，它们都是天地间自然的音响，“天籁”与“地籁”“人籁”相应，汇聚成一个和谐整体。
庄子的自由观念
庄子的自由观念庄子是中国古代哲学家、道家学派的代表人物之一，他对于自由观念有着独到的见解。
庄子认为，自由并不是外在世界的一种状态或者条件，而是一种内心的境界和自我解放的状态。
下面将从自由的定义、自我解放以及达到自由的境界三个方面来探讨庄子的自由观念。
一、自由的定义：庄子认为，自由并不是指外界对个体的限制或者束缚的解除，而是指内心的解脱和架构。
他认为，人应该不受外在条件的约束，不受欲望的困扰，追求内心真实的自我。
自由是一种自主和自律的境界，追求真善美、和谐自然，追求内心的平静与和谐。
二、自我解放：庄子主张个体可以通过自我解放来达到内心的自由。
他提倡“无为而治”的思想，认为个体应该顺应自然的规律，不被功利心所困扰，不追求名利地位，不被物质欲望所束缚。
只有放下一切杂念，平心静气，才能真正解放自己的内心，达到自在自由的境界。
三、达到自由的境界：庄子认为，达到自由的境界需要个体在思想、情感和行为层面上的提升。
在思想层面上，个体要超越对功利的追求，超越对名爵地位的渴望，超越对物质欲望的追逐，不偏不执地看待世界；在情感层面上，个体要超脱嗔恨、愤怒、欲望等负面情绪，追求内心的平静与宁静；在行为层面上，个体要遵循道家思想中的“无为而治”原则，以适应自然、顺应自然、与自然和谐共生。
庄子的自由观念深受后世哲学家与文化人的赞赏和借鉴。
他所强调的自我解放、超越欲望、达到自在自由的境界，对于现代社会仍然具有深刻的意义和启示。
在当今社会，人们常常被物质欲望所困扰，追逐功利名利，忽视了内在的自我追求。
庄子的自由观念提醒人们要反思并从中解脱出来，追求内心的真善美，追寻内心真实的自由。
总之，庄子的自由观念认为自由不仅仅是一种对外在条件的解放，更是一种内在的自我解脱和追求内心真实的境界。
通过自我解放，个体可以超越欲望，获得内心的平静与和谐，达到自在自由的状态。
庄子的自由观念对于当代社会仍然具有深刻的意义，提醒人们要回归内心，追求真善美，追求自由与和谐的境界。
庄子三条鱼三重境界的理解
庄子三条鱼三重境界的理解一、引言庄子是中国古代哲学家之一，他以深邃的思想和独特的表达方式闻名于世。
他以寓言、比喻和对话等形式，向人们传达了许多深刻的哲学思想。
其中，他著名的故事”庄子梦蝴蝶”中的”三条鱼三重境界”经常被人们引用和解读。
本文将深入探讨庄子三条鱼三重境界的理解，并探讨其对人生的指导意义。
二、三条鱼三重境界的含义庄子在”庄子梦蝴蝶”中讲述了一个关于梦境和现实之间关系的故事。
故事中，庄子说他曾经梦见自己化身为一条鱼，游荡于无尽的大海中。
他不知道自己是否是庄子，还是一条鱼。
这就引出了三条鱼三重境界的含义。
2.1 第一条鱼：不自知第一条鱼代表的是人们在生活中无法意识到自己的存在，缺乏自我认知。
庄子在梦中化身为一条鱼，没有意识到自己是庄子，也没有意识到自己是一条鱼。
这种状态下的人们，常常被外界的忙碌、琐事所迷惑，过着机械般的生活，没有意识到自身的存在和价值。
2.2 第二条鱼：自我认知第二条鱼代表的是经过思考和领悟后，人们了解到自己的存在和价值。
庄子在梦中苏醒，他认识到自己不再是一条鱼，而是庄子本人。
这种境界下的人们，开始思考人生的意义和目标，努力寻求自我实现和内心的平静。
他们懂得观察世界，思考问题，明白自己是谁，也能够理解自己所处的环境，并在这个认知的基础上，思考人生的意义和价值。
2.3 第三条鱼：超越自我第三条鱼代表的是最高境界，即超越自我和现实的境界。
庄子梦醒后，他开始思考自己刚才梦见的鱼是他还是其他人。
他思考了梦与现实之间的关系，认识到世界的多样性和变幻无常。
他意识到自己就像是一只蝴蝶，飞来飞去，无拘无束。
这种境界下的人们，超越了自我和现实的限制，能够看到事物的本质和全貌，达到了超然及物以及无我无物的境地。
三、三条鱼三重境界的指导意义庄子的三条鱼三重境界，虽然以寓言的形式呈现，但其中蕴含着深刻的哲学思想和人生智慧。
它对人们的思维方式、人生观和处世原则都有着重要的指导意义。
3.1 发现自我认知的重要性第二条鱼境界教会了我们发现自我认知的重要性。
道家无为的三个境界
道家无为的三个境界
1、第一个境界：归隐山林，采用逃避的方式。
这个境界的代表人物是杨朱。
孟子对其评价“杨子取为我，拔一毛而利天下，不为也”。
韩非子对其评价“不以天下大利易其胫一毛”。
用我们的话来说：杨朱为了达到全生避害的目的，逃避社会，归隐山林，对社会、对他人漠不关心、“一毛不拔”。
2、第二个境界：掌握宇宙事物变化的规律，调整自己的行为，以适应规律。
这个境界的代表人物是老子。
把老子归到第二个境界，并不是说他没有第三个境界，也不是说他没有第三个境界的人高明，而是把老子《道德经》里所写的大部分思想归属于第二个境界。
3、第三个境界：以理化情，与物同化，忘记自我，获得“绝对幸福”。
这个境界的代表人物是庄子。
每个个人的幸福源自其自然本性能够自由地发挥，这种幸福叫做“相对幸福”。
“相对幸福”，在遇到老、病、死等，未免戛然而止。
要获得“绝对幸福”，就需要从一个更高的观点看待生死、物我。
论庄子自由观的三重境界
论庄子自由观的三重境界
赵诗华;王玲
【期刊名称】《内蒙古农业大学学报：社会科学版》
【年(卷),期】2007(9)6
【摘要】庄子是先秦明确主张自由、强调个性解放的哲学家,具体来说他的自由观主要体现为下面三重境界:超越世俗利害而得自由,虚静以体道即遵照自然规律而得之自由,最后通达绝对精神之自由——"逍遥游",现从这三个方面作一梳理,以窥庄子自由观的内涵。
【总页数】3页(P23-25)
【关键词】自由;道;虚静;境界
【作者】赵诗华;王玲
【作者单位】安徽大学中文系;南陵博文中学
【正文语种】中文
【中图分类】B223.5
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5.浅析庄子自由的三重境界 [J], 崔泉彬
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