中国传统道德复习题整理

1、中国传统道德的主要内容

（1）强调为民族、为整体、为国家的整体主义精神。

（2）推崇仁爱原则，强调“推己及人”和人际和谐。

（3）重视人伦关系，提倡人伦价值。

（4）追求精神境界，追求高尚的道德理想人格。

（5）强调修养践履，注重道德理论与道德实践、道德认识与道德行为的统一。

2、中国传统道德的基本特点

（1）在道德价值导向上，维护血缘关系和宗法制度；

（2）在道德价值目标的实现上，强调个体服从整体；

（3）在道德价值的应用上，重视道德思想与政治思想的融合；

（4）在道德价值取向上，具有“重义轻利”、“贵义贱利”的倾向；

（5）在道德情感上，缺乏强烈的宗教情感。

3、学习中国传统道德的态度和方法

中国的传统道德并非完美无缺，其中既有精华，也有糟粕。因此，我们必须用历史唯物主义的态度，对经过选择而吸取的道德遗产，根据当前历史进步的要求和广大人民群众的利益，根据建设有中国特色的社会主义的需要，根据千百年来人们在思想中所认同的人际关系的一些准则和规范，根据社会主义社会中处理人与人之间关系的道德原则，予以加工和改造，从而抛弃其封建的，落后的、消极的方面，吸收其反映人民利益的、科学的、积极的方面。具体的讲，对待中国传统道德，我们应采取的基本态度是：批判继承，弃糟取精，综合创新，古为今用。

第一，批判继承是一个总的原则，说明我们的继承是有批判、有选择、有目的的，是要按照马克思主义的理论原则和无产阶级的利益来进行的。

第二，弃糟取精是继承传统文化

遗产、特别是传统伦理道德的一个重

要要求。

第三，综合创新是强调在汲取中

国传统伦理道德思想的精华时，还要

注意汲取全人类一切优秀的道德成

果，并加以比较和鉴别，作为自己的

伦理道德的食粮和原料，并在此基础

上进行新的创造。

第四，古为今用要批判地继承中

华民族的优良道德传统，以适应建设

有中国特色的社会主义的需要，从而

对我们的现实生活能够发挥积极的

作用。

4、简要说明宋代朱熹对儒家

伦理思想发展的贡献

（1）他承继了程颐、程颢之理

学，以弘扬儒家伦理为核心，整合了

儒道佛三家伦理思想，完善和创立了

理学体系；

（2）他把“三纲五常”视为天

理，主张修德之实在于“去人欲，存

天理”；

（3）他兴书院、授理学，以理

学化了的“四书”为教本，培养治国

治世之才；

（4）他为白鹿书院订立的学规

与教规，影响后世教育700多年。他

提出了“五教”与“四要”的教育思

想，这是一种创造。

所谓“五教”，即父子有亲，君

臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友

有信。

所谓“四要”，即为学、修身、

处事、接物之要。

为学之要：“博学之，审问之，

慎思之，明辩之，笃行之”。

修身之要：“言忠信，行笃敬，

惩忿窒欲，迁善改过。”

处事之要：“正其谊不谋其利，

明其道不计其功”。

接物之要：“己所不欲，勿施于

人；行有不得，反求诸己。”

5、中国传统道德思想（先秦—

辛亥革命）

6、“名教”（概念）：儒者应名

设教谓之“名教”，“名教”是指儒

者提倡的以官长君臣之义为主来正

名定分的礼教。

7、“玄学”（概念）：“玄学”

是中国魏晋时期出现的一种崇尚老

庄的思潮，一般特指魏晋玄学。玄学

就其哲学范畴来讲，可称其为形而上

学，“形而上”简单来说既是抽象出

来的意思，玄学也是对一些抽象内容

以生动的方式方法进行解说和发展。

后来玄学的内涵被不断扩充，不断被

后世方术家所充实。产生了包括山

（修心养性、锻炼身体的秘术）、医、

命、卜、相在内的五种体系。

8、孔子的人品与性格特点

第一、积极进取的精神。第二、

中庸的风格。第三、求实的态度第四、

淡泊功利。

9、“己所不欲，勿施于人”

一语出自《论语·卫灵公》，就

是用自己的心推及别人；自己希望怎

样生活，就想到别人也会希望怎样生

活；自己不愿意别人怎样对待自己，

就不要那样对待别人。

10、“夫仁者，己欲立而立人，

己欲达而达人。”

这句话出自孔子的《论语·雍

也》，意思是：仁是什么呢？自己想

站得住，同时也让别人站得住；自己

想事事行得通，同时也要使别人事事

行得通。

11、“天行健，君子以自强不

息。”

出自《周易》。“天行健，君子

以自强不息”（乾卦）、“地势坤，

君子以厚德载物”（坤卦）。意思是：

天（即自然）的运动刚强劲健，相应

于此，君子应刚毅坚卓，发愤图强；

大地的气势厚实和顺，君子应增厚美

德，容载万物。

译为：君子应该像天宇一样运行

不息，即使颠沛流离，也不屈不挠；如果你是君子，接物度量要像大地一样，没有任何东西不能承载。

12、“君子和而不同，小人同而不和。”

这句话出自《论语•子路第十三》。“君子和而不同，小人同而不和。”就是说，君子内心所见略同，但其外在表现未必都一样，比如都为天下谋，有些人出仕做官，有些人则教书育人，这种“不同”可以致“和”；小人虽然嗜好相同，但因为各争私利，必然互起冲突，这种“同”反而导致了“不和”。

这句话其实是在告诉我们人与人之间该如何相处，如何来看待不同的观点。世间万物都有他自身的发展规律，而人和人的想法也不会完全一样。正是这些不同的事物或想法相互碰撞，相互切磋，从而才能产生出新的灵感，新的火花，我们所生活的这个世界才会不断的向前迈进，向前发展……

13、中庸（概念）：中庸作为一种思想态度思想方法与处世原则，是孔子所推崇的一种人生的最高境界，其基本含义是“执两用中”，即中庸就是要把握事物的最佳状态。

14、志道（概念）：立志就是“志道”，即要树立远大的道德理想目标,这个理想目标就是“志道”。

15、礼让（概念）：礼让是中国传统道德中既重要而又广为人的规范，是要求人们在各种不同的人际交往关系中要有恭敬，谦让的精神和行为，以提高个人道德素质，保持人际关系的和谐顺畅。

16、“君子不器”（概念）：君子学习不是为了成什么器，而是为了完善自己。

17、“忠恕”（概念）：所谓“忠”即是尽己，就是尽自己最大的努力去成就他人。所谓“恕”，则是原谅，宽囿他人。

18、内圣外王（概念）：由道家

提出后来成为儒家的人生理想，“内

圣”指塑造高尚的品德和崇高的境

界，“外王”即在人生过程中充分展

示善良本性，达到至善。

19、孟子王道政治的主要内容

孟子发展了孔子的思想，建立了

具有完整体系的政治理论“仁政”学

说。孟子的这一思想涉及到政治、经

济、军事、教育等多方面，他提倡“王

道”、“仁政”，其出发点和目的在于

“王天下”、“得天下”：第一，人人

有田宅；第二，争取民心；第三，

尊贤重士；第四，施行教化。第五，

性善论。

20、孟子的“大丈夫”的理想

人格

孟子对“大丈夫”的理想人格作

了描绘：“富贵不能淫，贫贱不能移，

威武不能屈。”首先，“大丈夫”要有

高尚的气节，决不无原则地服从，应

立足于仁义礼智，只向真理和正义低

头；其次，“大丈夫”还要有崇高的

精神境界“浩然之气”。孟子同孔子

一样，其施教的目的在于培养“治人”

的“君子”。他在“性善论”的基础

上，进一步提出了一系列培养“大丈

夫”的方法与内容，主要的可概括为

以下几点：（1）持志养气。人的精神

境界是靠“养”出来的，是靠一件件

平常的善言善行积累起来的。（2）存

心养性。孟子认为，要真正做到寡欲，

就必须发挥人的“大体”即理性思维

的作用。（3）动心忍性。孟子在道德

教育方面非常重视磨炼意志。孟子认

为，一个“大丈夫”应当经过磨炼具

有百折不挠的坚强意志，为了道义，

为了信仰，在必要的时候应当能“舍

生取义”。（4）反求诸己。在人与人

的关系方面，孟子认为凡事须严于律

己，时时反思，对任何得不到预期效

果的行为，都应当从自己身上找原

因。（5）知耻改过。孟子知耻才能改

过迁善。知耻是内在的心理活动，改

过迁善则是知耻的外在表现。

21、“老吾老以及人之老，幼吾

幼以及人之幼。”

这句话出自《孟子·梁惠王上》。

老吾老以及人之老：第一个‘老’字

是动词‘赡养’、‘孝敬’的意思，

第二及第三个‘老’字是名词‘老

人’、‘长辈’的意思；幼吾幼以及

人之幼：第一个‘幼’字是动词‘抚

养’、‘教育’的意思，第二及第三

个‘幼’字是名词‘子女’、‘小

辈’的意思；两句中的‘及’都有

‘推己及人’的意思。

整句话的意思是“在赡养孝敬

自己的长辈时不应忘记其他与自己

没有亲缘关系的老人。在抚养教育自

己的小辈时不应忘记其他与自己没

有血缘关系的小孩。” 孟子在描述

他所理想的社会时说:“老吾老以及

人之老，幼吾幼以及人之幼。”这与

孔子对大同之世的理解：“故，人不

独亲其亲、不独子其子，使老有所终、

壮有所用、幼有所长、矜寡孤独废疾

者皆有所养。”的思想是一脉相承

的。

22、“富贵不能淫，贫贱不能移，

威武不能屈，此之谓大丈夫。”

这句话出自《孟子•滕文公下》。

意思是说：高官厚禄收买不了，贫穷

困苦折磨不了，强暴武力威胁不了，

这就是所谓大丈夫。大丈夫的这种种

行为，表现出了英雄气概，我们今天

就叫做有骨气。

23、荀子的人性论观点

（1）荀子提出了与孟子“性

善”论截然相反的“性恶”论的观

点。

（2）他认为，人性是与生俱来

的、质朴的一种自然属性。表现为

“饥而欲饱，寒而欲暖，劳而欲休”，

所以人性就是“生而有好利焉”，

“生而有疾恶焉”，“生而有耳目之

欲、有好声色焉”。

（3）人性的“善”则是后天人

为（即“伪”）的，“人之性恶，其

善者伪也”。“善”是后天环境和教

化学习的结果，“礼义者，圣人之所