中国传统道德复习题整理

1、中国传统道德的主要内容（1）强调为民族、为整体、为国家的整体主义精神。

（2）推崇仁爱原则，强调“推己及人”和人际和谐。

（3）重视人伦关系，提倡人伦价值。

（4）追求精神境界，追求高尚的道德理想人格。

（5）强调修养践履，注重道德理论与道德实践、道德认识与道德行为的统一。

2、中国传统道德的基本特点（1）在道德价值导向上，维护血缘关系和宗法制度；（2）在道德价值目标的实现上，强调个体服从整体；（3）在道德价值的应用上，重视道德思想与政治思想的融合；（4）在道德价值取向上，具有“重义轻利”、“贵义贱利”的倾向；（5）在道德情感上，缺乏强烈的宗教情感。

3、学习中国传统道德的态度和方法中国的传统道德并非完美无缺，其中既有精华，也有糟粕。

因此，我们必须用历史唯物主义的态度，对经过选择而吸取的道德遗产，根据当前历史进步的要求和广大人民群众的利益，根据建设有中国特色的社会主义的需要，根据千百年来人们在思想中所认同的人际关系的一些准则和规范，根据社会主义社会中处理人与人之间关系的道德原则，予以加工和改造，从而抛弃其封建的，落后的、消极的方面，吸收其反映人民利益的、科学的、积极的方面。

具体的讲，对待中国传统道德，我们应采取的基本态度是：批判继承，弃糟取精，综合创新，古为今用。

第一，批判继承是一个总的原则，说明我们的继承是有批判、有选择、有目的的，是要按照马克思主义的理论原则和无产阶级的利益来进行的。

第二，弃糟取精是继承传统文化遗产、特别是传统伦理道德的一个重要要求。

第三，综合创新是强调在汲取中国传统伦理道德思想的精华时，还要注意汲取全人类一切优秀的道德成果，并加以比较和鉴别，作为自己的伦理道德的食粮和原料，并在此基础上进行新的创造。

第四，古为今用要批判地继承中华民族的优良道德传统，以适应建设有中国特色的社会主义的需要，从而对我们的现实生活能够发挥积极的作用。

4、简要说明宋代朱熹对儒家伦理思想发展的贡献（1）他承继了程颐、程颢之理学，以弘扬儒家伦理为核心，整合了儒道佛三家伦理思想，完善和创立了理学体系；（2）他把“三纲五常”视为天理，主张修德之实在于“去人欲，存天理”；（3）他兴书院、授理学，以理学化了的“四书”为教本，培养治国治世之才；（4）他为白鹿书院订立的学规与教规，影响后世教育700多年。

他提出了“五教”与“四要”的教育思想，这是一种创造。

所谓“五教”，即父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。

所谓“四要”，即为学、修身、处事、接物之要。

为学之要：“博学之，审问之，慎思之，明辩之，笃行之”。

修身之要：“言忠信，行笃敬，惩忿窒欲，迁善改过。

”处事之要：“正其谊不谋其利，明其道不计其功”。

接物之要：“己所不欲，勿施于人；行有不得，反求诸己。

”5、中国传统道德思想（先秦—辛亥革命）6、“名教”（概念）：儒者应名设教谓之“名教”，“名教”是指儒者提倡的以官长君臣之义为主来正名定分的礼教。

7、“玄学”（概念）：“玄学”是中国魏晋时期出现的一种崇尚老庄的思潮，一般特指魏晋玄学。

玄学就其哲学范畴来讲，可称其为形而上学，“形而上”简单来说既是抽象出来的意思，玄学也是对一些抽象内容以生动的方式方法进行解说和发展。

后来玄学的内涵被不断扩充，不断被后世方术家所充实。

产生了包括山（修心养性、锻炼身体的秘术）、医、命、卜、相在内的五种体系。

8、孔子的人品与性格特点第一、积极进取的精神。

第二、中庸的风格。

第三、求实的态度第四、淡泊功利。

9、“己所不欲，勿施于人”一语出自《论语·卫灵公》，就是用自己的心推及别人；自己希望怎样生活，就想到别人也会希望怎样生活；自己不愿意别人怎样对待自己，就不要那样对待别人。

10、“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。

”这句话出自孔子的《论语·雍也》，意思是：仁是什么呢？自己想站得住，同时也让别人站得住；自己想事事行得通，同时也要使别人事事行得通。

11、“天行健，君子以自强不息。

”出自《周易》。

“天行健，君子以自强不息”（乾卦）、“地势坤，君子以厚德载物”（坤卦）。

意思是：天（即自然）的运动刚强劲健，相应于此，君子应刚毅坚卓，发愤图强；大地的气势厚实和顺，君子应增厚美德，容载万物。

译为：君子应该像天宇一样运行不息，即使颠沛流离，也不屈不挠；如果你是君子，接物度量要像大地一样，没有任何东西不能承载。

12、“君子和而不同，小人同而不和。

”这句话出自《论语•子路第十三》。

“君子和而不同，小人同而不和。

”就是说，君子内心所见略同，但其外在表现未必都一样，比如都为天下谋，有些人出仕做官，有些人则教书育人，这种“不同”可以致“和”；小人虽然嗜好相同，但因为各争私利，必然互起冲突，这种“同”反而导致了“不和”。

这句话其实是在告诉我们人与人之间该如何相处，如何来看待不同的观点。

世间万物都有他自身的发展规律，而人和人的想法也不会完全一样。

正是这些不同的事物或想法相互碰撞，相互切磋，从而才能产生出新的灵感，新的火花，我们所生活的这个世界才会不断的向前迈进，向前发展……13、中庸（概念）：中庸作为一种思想态度思想方法与处世原则，是孔子所推崇的一种人生的最高境界，其基本含义是“执两用中”，即中庸就是要把握事物的最佳状态。

14、志道（概念）：立志就是“志道”，即要树立远大的道德理想目标,这个理想目标就是“志道”。

15、礼让（概念）：礼让是中国传统道德中既重要而又广为人的规范，是要求人们在各种不同的人际交往关系中要有恭敬，谦让的精神和行为，以提高个人道德素质，保持人际关系的和谐顺畅。

16、“君子不器”（概念）：君子学习不是为了成什么器，而是为了完善自己。

17、“忠恕”（概念）：所谓“忠”即是尽己，就是尽自己最大的努力去成就他人。

所谓“恕”，则是原谅，宽囿他人。

18、内圣外王（概念）：由道家提出后来成为儒家的人生理想，“内圣”指塑造高尚的品德和崇高的境界，“外王”即在人生过程中充分展示善良本性，达到至善。

19、孟子王道政治的主要内容孟子发展了孔子的思想，建立了具有完整体系的政治理论“仁政”学说。

孟子的这一思想涉及到政治、经济、军事、教育等多方面，他提倡“王道”、“仁政”，其出发点和目的在于“王天下”、“得天下”：第一，人人有田宅；第二，争取民心；第三，尊贤重士；第四，施行教化。

第五，性善论。

20、孟子的“大丈夫”的理想人格孟子对“大丈夫”的理想人格作了描绘：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。

”首先，“大丈夫”要有高尚的气节，决不无原则地服从，应立足于仁义礼智，只向真理和正义低头；其次，“大丈夫”还要有崇高的精神境界“浩然之气”。

孟子同孔子一样，其施教的目的在于培养“治人”的“君子”。

他在“性善论”的基础上，进一步提出了一系列培养“大丈夫”的方法与内容，主要的可概括为以下几点：（1）持志养气。

人的精神境界是靠“养”出来的，是靠一件件平常的善言善行积累起来的。

（2）存心养性。

孟子认为，要真正做到寡欲，就必须发挥人的“大体”即理性思维的作用。

（3）动心忍性。

孟子在道德教育方面非常重视磨炼意志。

孟子认为，一个“大丈夫”应当经过磨炼具有百折不挠的坚强意志，为了道义，为了信仰，在必要的时候应当能“舍生取义”。

（4）反求诸己。

在人与人的关系方面，孟子认为凡事须严于律己，时时反思，对任何得不到预期效果的行为，都应当从自己身上找原因。

（5）知耻改过。

孟子知耻才能改过迁善。

知耻是内在的心理活动，改过迁善则是知耻的外在表现。

21、“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。

”这句话出自《孟子·梁惠王上》。

老吾老以及人之老：第一个‘老’字是动词‘赡养’、‘孝敬’的意思，第二及第三个‘老’字是名词‘老人’、‘长辈’的意思；幼吾幼以及人之幼：第一个‘幼’字是动词‘抚养’、‘教育’的意思，第二及第三个‘幼’字是名词‘子女’、‘小辈’的意思；两句中的‘及’都有‘推己及人’的意思。

整句话的意思是“在赡养孝敬自己的长辈时不应忘记其他与自己没有亲缘关系的老人。

在抚养教育自己的小辈时不应忘记其他与自己没有血缘关系的小孩。

” 孟子在描述他所理想的社会时说:“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。

”这与孔子对大同之世的理解：“故，人不独亲其亲、不独子其子，使老有所终、壮有所用、幼有所长、矜寡孤独废疾者皆有所养。

”的思想是一脉相承的。

22、“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。

”这句话出自《孟子•滕文公下》。

意思是说：高官厚禄收买不了，贫穷困苦折磨不了，强暴武力威胁不了，这就是所谓大丈夫。

大丈夫的这种种行为，表现出了英雄气概，我们今天就叫做有骨气。

23、荀子的人性论观点（1）荀子提出了与孟子“性善”论截然相反的“性恶”论的观点。

（2）他认为，人性是与生俱来的、质朴的一种自然属性。

表现为“饥而欲饱，寒而欲暖，劳而欲休”，所以人性就是“生而有好利焉”，“生而有疾恶焉”，“生而有耳目之欲、有好声色焉”。

（3）人性的“善”则是后天人为（即“伪”）的，“人之性恶，其善者伪也”。

“善”是后天环境和教化学习的结果，“礼义者，圣人之所生也，人之所学而能，所事而成者也……可学而能、可事而成之在人才，谓之伪”。

先天赋予的“性”和后天学事的“伪”是一对矛盾，要解决矛盾通过“化性起伪”，就是通过学、事而改变“性”。

“性”和“伪”是对立统一的，“无性则伪无所加，无伪则性不能自美”，只有做到“性伪合，然后圣人之名一”。

（4）荀子的“性恶”论与孟子的“性善”论有极大的区别，但就通过所谓的“圣王之教”来教育感化民众这一目的而言，他们又是一致的。

24、正其谊不谋其利，明其道不计其功这句话表达了董仲舒的义利观。

“正其谊”与“明其道”都是指义的要求，特别指公利。

“谋其利”和“计其功”则指的是利，多为私利，表达了董仲舒重公利而轻私利的思想。

25、“吾有三宝，持而宝之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先”其中，“慈”是宽容一切人，不与人斗气；“俭”是不与人争财夺利；“不敢为天下先”是处处让人，不与人争权、争名、争势。

此三宝，乃老子接人处己的妙道，即不与人争。

26、老子、庄子的人性论观点（1）老子主张人性是超善恶的。

老子认为人性来自于“道”，在未加雕琢之前是至善至美的。

他认为初生婴儿的人性才是人之本性，是至美的，是无所谓善恶的，是超乎世俗的，随着婴儿的长大，现实的人性即有了善恶，因此主张返朴归真，“复归于婴儿”，（2）庄子认为人性来自于天道，是命定的，其最本质的特性就是质朴自然，他特别强调人的自由本性。

“生之谓性，率性而为”，这才是人生的最佳状态。

26、试述道家无为而治的理论。

道家认为，天道是无为的，所以人道即治世之道也应该是无为的。

老子所描绘的“小国寡民”的时代是“至治”的时代，是“至德之世”。

在老子看来，儒家所极力标榜的三皇五帝、尧、舜、禹、汤、文、武、周等盛世并不是进化的历史，而是从“至德之世”堕落下来的历史。