香与中国文化.

香与中国文化

中国文人大多爱香，不知是时刻不可离的香使中国文人创造了迥异于西

方的文化模式和文艺作品，还是因为文人爱香而促进了香文化的发展，

总之，香在中国文化中的地位和作用十分独特。它既是文人生活中不可

缺少的一个部分，又作为创作的题材融入了文人的大量作品之中。中国的哲学思想与文化艺术中，有一种“博山虽冷香尤存”的使人参之不尽、悟之更深的内涵，或许其中也有香的一部分作用。可以说，文人与香有

着不解之缘，中国文化与香之间也有着千丝万缕密切而微妙的关系。 6 o1 L' f6 H1 o, y- ?2 {# c

大约魏晋以后，文人的生活中开始有了“香”这样一位雅士相伴。而文人与香的关系在唐宋之际更是达到了无以复加的地步。读书以香为友，独

处以香为伴；衣需香熏，被需香暖；公堂之上以香烘托其庄严，松阁之

下以香装点其儒雅。调弦抚琴，清香一炷可佐其心而导其韵；幽窗破寂，绣阁组欢，香云一炉可畅其神而助其兴；品茗论道，书画会友，无香何

以为聚？……确乎是书香难分了。难怪明朝的周嘉胄慨叹“香之为用大矣！”$ L* [, ^1 c$ S+ E" g- V

既然案头燃香，自然笔下也要写香。古代文人所写关于香的诗词歌赋不

计其数，名家也比比皆是：刘向、李煜、李商隐、王维、白居易、苏轼、

黄庭坚、李清照、朱熹、文征明、丁渭、曹雪芹……其中的许多作品都极为精彩，如苏轼的《和黄鲁直烧香》、陈去非的《焚香》：+ i# m) }8 n0 x6 B" h% l

《和黄鲁直烧香》

四句烧香偈子，随风遍满东南；

不是文思所及，且令鼻观先参。

万卷明窗小字，眼花只有斓斑；/ ?/ N% a$ m% t' Q1 H3 S

一炷烟消火冷，半生身老心闲。

《焚香》

明窗延静书，默坐消尘缘；

即将无限意，寓此一炷烟。 1 C- N( j; P2 W2 i: V0 C

当时戒定慧，妙供均人天；+ t0 Q$ J( \. @+ @) `

我岂不清友，于今心醒然。# y) }) x# ~3 T; i9 n

炉烟袅孤碧，云缕霏数千；

悠然凌空去，缥缈随风还。

世事有过现，熏性无变迁；

应是水中月，波定还自圆。# Z2 @( d7 \9 m, `

李清照的很多诗词也都写到香，其中就有千古名作《醉花阴》（词中“瑞脑”即龙脑香；“金兽”即兽形铜香炉）：

薄雾浓云愁永昼，瑞脑销金兽。 6 K8 J: x, [7 @

佳节又重阳，玉枕纱厨，半夜凉初透。$ E# E, p" Z) a0 f5 E+ j

东篱把酒黄昏后，有暗香盈袖。

莫道不消魂，帘卷西风，人比黄花瘦。 3 L! H1 W; L7 J3 z k7 D* q7 O: F6 n

香对文人的意义，明朝屠隆的一段话可算是一个很好的概括：“香之为用，其利最溥。物外高隐，坐语道德，焚之可以清心悦神。四更残月，

兴味萧骚，焚之可以畅怀舒啸。晴窗搨帖，挥尘闲吟，篝灯夜读，焚以

远辟睡魔，谓古伴月可也。红袖在侧，秘语谈私，执手拥炉，焚以薰心

热意。谓古助情可也。坐雨闭窗，午睡初足，就案学书，啜茗味淡，一

炉初热，香霭馥馥撩人。更宜醉筵醒客，皓月清宵，冰弦戛指，长啸空

楼，苍山极目，未残炉热，香雾隐隐绕帘。又可祛邪辟秽，随其所适，

无施不可。”　

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几千年来的屡屡馨香，始终象无声的春雨一样滋润熏蒸着历代文人的心灵。但不知是被忽略和遗忘，还是人们有意回避，对传统文化的诸多研

究中，极少有人谈及香对中国文人品格的塑造所起的特殊作用。7 K; d T$ S+ E8 Z2 p% C

中国香文化第一次跃进性的发展出现在西汉时期。其中，以汉武帝为代表的上层统治者起了主导作用，王公贵族对香的大力推崇直接带动了对

香的使用。但是，香之所以在后世能发展到具有丰富的文化内涵和高度

的艺术品质，则应归功于历代文人。

文人对香文化的发展所起的推动作用，大致可以归纳为以下几个方面：: j/ [" O* r3 E9 k7 {' N

其一，香文化尚在萌芽状态时，文人们就广泛介入并给予了多方面的推

助。# `# R# }% O( o: h0 L

在春秋战国时期的史志典籍中，有很多记载都反映了文人对香的推崇。

如屈原在《离骚》中的精彩咏叹：“扈江离与辟燕兮，纫秋兰以为佩”；“朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英”，“户服艾以盈要兮，谓幽兰其

不可佩”，“何昔日之芳草兮，今直为此萧艾也”，“椒专佞以慢稻兮，木杀又欲充夫佩帏”。 3 z4 f$ q2 x8 {( {. }. Q

另据东汉蔡邕《琴操》所述，相传孔子在从卫国返回鲁国的途中，于幽

谷之中见香兰独茂，不禁喟叹：“兰，当为王者香，今乃独茂，与众草

为伍！”遂停车抚琴，成《漪兰》之曲。

虽然在春秋战国时期，南海的木本香料尚未传入北方，所用只是兰蕙椒桂等香草香木，但文人对香的情感态度已得到了清晰的展示。

其二，在中国文人的心目中，将焚香视为雅事。' _* \7 @- Z( e4 i1 B% ?

如孟子曾言：“香为性性之所欲，不可得而长寿”。孟子不仅喜香，而且阐述了香的道理，认为人们对香的喜爱是形而上的，是人本性的需求。

再如朱熹，对香也甚为嘉许，还写有《香界》一诗：幽兴年来莫与同，

滋兰聊欲洗光风；真成佛国香云界，不数淮山桂树丛。花气无边熏欲醉，灵芬一点静还通；何须楚客纫秋佩，坐卧经行向此中。 4 M, R: U5 @, l( m6 ]

古代“学界”对香的这种高度的肯定态度既确定了香的文化品位，保证了它作为“雅文化”与“精英文化”的品质，同时也把香纳入了日常生活的范畴，而没有使它局限在祭祀、宗教之中，这对香文化的普及与发展都是

至关重要的。& W' ^0 E+ D, E( V* y3 ?

其三，文人们广泛参与香品、香具的制作和焚香方法的改善。

许多文人都是制香高手，如王维、李商隐、傅咸、傅元、黄庭坚、朱熹、苏轼等。苏轼即有“子由生日，以檀香观音像新和印香银篆盘香”的记录。仅文人们配制的“梅花香”配方，流传至今的就有四十三种，“龙涎香”则有三十余种。$ f8 e9 H7 \5 Q6 ^9 `- i

文人们不仅烧香，还要烧出情趣来，烧出意境来，烧出学问来。从杨庭

秀的《焚香诗》中可见其大观：

琢瓷作鼎碧于水，削银为叶轻似纸；' x+ u5 {# s$ ^* m4 ~8 Y

不文不武火力匀，闭阁下帘风不起。