德国古典哲学

第二节 道德哲学
“有两种东西，我越 加思考，心中就越 充满时常翻新、有 增无减的赞叹与敬 畏：天上的星空和 心中的道德律令”
----康德《实践理 性批判》
❖ 《道德形而上学原理》 ❖ 《实践理性批判》 ❖ 《道德形而上学》
一、实践理性
1、人是双重的存在者： 感性的存在者：——服从自然必然性，具有各
六、康德第一批判的意义
❖ 1.综合了经验论和唯理论，在此基础上提出 了先验唯心论，从新的角度和思路出发，论 证了人的认识能力。证明了认识的客观必然 性，在一定意义上解决了二派的理论难题。
2.为知识划界，为信仰保留地盘。
❖ 区分了现象与物自体。
❖ 自然科学 与 人文学科
❖ 事实
与 价值
❖ 知识
与 信仰
第四编：德国古典哲学 ——近代哲学的顶峰
绪论 德国古典哲学概况
❖ 一、背景 ❖ 政治：长期封建割据 ❖ 经济：落后 ❖ 思想：莱布尼茨-沃尔夫教条论
二、特点
❖ 1、思辨性_理论思维或抽象思维，超脱经验， 从概念到概念。
❖ 2、辩证性——概念辩证法 ❖ 3、体系性
❖ 4、唯理精神、理性精神，非经验性 ❖ 5、启蒙精神的深化，是近代启蒙主义哲学的
❖ 模态： ❖ 正题：世界上有某种绝对必然的存在体（上帝）。 ❖ 反题：不存在绝对必然的存在体，一切都是偶然的。
❖ 这两组命题的矛盾可以解决，正题都是属于本体界， 反题都是属于现象界的。
6.判理性神学
❖ 上帝作为理想，不是实体，不是认识的对象。 对上帝存在的三种论证提出批判
❖ 第一，本体论证明。 ❖ 代表人物： ❖ --安瑟尔谟 ❖ --笛卡尔
❖ 时空不是独立于人绝对的客观存在，也不是物自体 的存在形式或事物的性质，而是人类认识的主观形 式；但物自体向人显现的一切都在这些形式之中， 也就是说时空是一切现象所具有的特征或形式。就 人类而言，时空是主观的；就现象而言，时空是实 在的，而不是一种心灵的主观经验。
四、知性学说—先验分析论
1.知性的必要性
最高阶段。
❖ 6、意识哲学、精神哲学。
❖ 康德 ❖ 费希特 ❖ 谢林 ❖ 黑格尔
代表人物
第一章 康德
❖ 生平 康德（1724-1804），出生于 哥尼斯堡。1770年以前称为 前批判时期，1781年以后是 批判哲学时期。
著作
❖ 《纯粹理性批判》 ❖ 《实践理性批判》 ❖ 《判断力批判》 ❖ 《道德形而上学原理》 ❖ 《纯粹理性界限内的宗教》等。
❖ 先天判断和综合判断可以结合，成为先天综 合判断。
❖ 因为： ❖ 先天—知识的普遍性（唯理论） ❖ 综合—知识的内容（经验论）
❖ 2.人类的知识何以可能？ ❖ 这个问题转变为—先天综合判断何以可能？ ❖ 数学何以可能？ ❖ 自然科学何以可能？ ❖ 形而上学何以可能？
三、感性学说—先验感性论
感性：通过被对象作用的方式而接受表象的能力。 1特征：被动性（接受性）；个别性 2组成：形式与质料 ❖ 先天形式与后天质料(内容)紧密结合在一起，同
❖ 行为的道德价值不在于效果，也不在于表面的合乎 道德律，而只在于主观动机：即出于道德律的行为， 并不看效果是否在现象界中实现出来。但人对道德 律有一种敬重感——否定感性的感性。
❖ 概念与存有的差异。Being的概念粗略的分 为两种含义：essence和existence，即本质 和存有。
❖ 康德认为，从上帝的概念不能推出上帝的存 有。正如100元钱的概念和真实的100元钱不 同。
❖ 第二，宇宙论证明
❖ 代表人物：托马斯·阿奎那 ❖ a←b←c ← d ← ………n ← …… ←上帝 ❖ 但是n和上帝之间必然存在不可逾越的鸿沟，
❖ 形式逻辑的功能与人的认识根源相关，把逻辑的形 式与认识的形式结合在一起，称为先验逻辑。
❖ --亚里士多德的范畴表： ❖ 实体
❖ 偶性（属性）：性质、数量、关系、时间、空间、 姿态、状况、主动、被动
判断表
❖ 量：全称判断 ❖ 特称判断 ❖ 单称判断 ❖ 质：肯定判断 ❖ 否定判断 ❖ 无限判断
❖ 关系：直言判断
❖ 只有摆脱一切感性和自然规律的约束的人，才真正 体现出人的价值和尊严，因此真正的人是道德之人。
人作为现象和本体的统一体，在现实中无法摆脱感性， 但可以让纯粹实践理性处于立法上优先地位“应当”
❖ 纯粹实践理性高于一般实践理性：
❖ 一般实践理性：运用于技术、生活实践中明智和智 慧，不涉及道德。
❖ 纯粹实践理性：摆脱一切感性爱好（质料）的考虑 而从纯粹理性的单纯形式来确定，仅遵循理性的普 遍必然性和逻辑一贯性来决定自己的行为，这也就 是善良意志。
❖ 知性比感性更加高级，感性经验需要进一步 的整理，形成概念和判断。知性也就是运用 概念进行思维的能力。
❖ “思维无内容则空，直观无概念则盲”:
❖ 质料：感性直观（由时空统摄的感觉材料） ❖ 形式：范畴——先天的，纯粹的，不来自经
验，但只能运用于经验现象。
❖ 2.范畴理论：十二范畴的推导
❖ 判断是概念的连接，逻辑判断的形式与知性形式之 间有一一对应的关系。
❖ 3.人为自然立法
❖ 知性的先天法则不是从自然界中得来，而是 知性给自然界规定的。
❖ 原理表
❖ 知性左手持原理，右手持按照原理设计的实 验，但不是像小学生一样向自然请教，而是 像法官一样，强迫证人回答问题。
4.现象与本体
❖ --本体（Noumena）是界限性概念，基于人 类认识的本性，指超出现象和经验范围的东 西，对象本身不以人的意识为转移的终极实 在。
❖ “我一定要限制知识，以便为信仰保留地盘”
❖ 物自体，又称物自身或自在之物。它的含义:
❖ 第一，外物，即刺激感官的东西。
❖ 第二，本体
❖ 第三，纯粹理性的理念（灵魂、世界、上帝）
❖ 意义：1、为了保证由我们的感官受它剌激而 产生的那些知觉印象所构成的对象具有实在 性。
❖ 2、为了给我们的认识树立到此为止的界限， 把知识限制在感官世界的范围内。
遍必然性的东西。
❖
先天知识
先验知识
❖ --哥白尼式的革命 ❖ 知识符合对象
❖
对象符合知识（先天形式）
二、先天综合判断 -
1.什么是先天综合判断？ 分析判断：主词包含谓词
例如：一切物体都有广延。 综合判断：主词不包含谓词
例如：一切物体都有重量。
❖ 通常的看法： ❖ 分析判断—先天判断 ❖ 综合判断—后天判断 ❖ 康德认为：
❖ 量： ❖ 正题：世界在时间上有开端、空间上有界限 ❖ 反题：世界在时间上无开端、空间上无界限
❖ 质： ❖ 正题：世界上的实体都是由单一的东西所构成的。 ❖ 反题：世界上没有单一的东西，一切都是复合的。
❖ 这两组命题是真正的矛盾，主词是本体，谓词是范 畴
❖ 关系： ❖ 正题：世界上有出于自由的原因 ❖ 反题：没有出于自由的原因，一切都是必然的。
❖
假言判断
❖
选言判断
❖ 模态：或然判断
❖
实然判断
❖
必然判断
范畴表
❖ 量：单一性
❖ ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ数性
❖ 全体性
❖ 关系：实体性
❖
因果性
❖
交互性
质：肯定性 否定性 限制性
模态：可能性—不可能 存在—非存在 必然—偶然
知性的综合统一能力来自于自我意识:
❖ 知性纯范畴为什么具有使经验成为可能的先决条件？
❖ A版演绎：知性对感性直观材料进行综合（比较、 归类、连接、整理）——先验自我的先验综合。
❖ 灵魂----心灵哲学（直言三段论所指向的最高概念， 即自身不再是宾词的主词）
❖ 世界----宇宙论（假言三段论指向一个不再以任何事 物为条件的前提）
❖ 上帝----理性神学 （选言三段论指向一个不再是部 分的整体）
❖ 特点：不是认识的对象、是超验的东西，是人的天 性所致，不能避免。
4、纯粹理性的谬误推论—批判心灵哲学 灵魂（灵魂不死）在这里主要不是指有死的 个体灵魂，而是心灵哲学的对象。
知性知识=范畴+感性知识，加以判断 理性知识=理念+知性知识（但是不能完成），最高综合 如果理念被作为形而上学研究的对象，康德批评，即不
能超验的使用，但如果理念作为知识系统的范导原则 和道德体系的公设，康德则肯定之。
❖ 3、三种理念（传统逻辑的推理形式得来，每一个 三段论都蕴含着一个理性的最高概念）：
❖ 3、为不可知但却应当相信的东西（自由意志， 灵魂不朽，上帝存在）留下地盘。
五、理性学说—先验辩证论
1.先验幻相
❖ 理性是先验幻相的发生地，所谓先验幻 相，是认识从知性阶段跨越了界限，进 入超验领域，试图认识无限的本体所发 生的错误。
2.理念
理性：运用推理寻求知识的最高的统一的综合能力。
理念：通过考察推理（三段论）而得出，不满足知性所 能达到的范畴和规则，试图用最高理念和原则把知识 的各部门综合为完整的体系，这是人类的自然禀赋。 和本体一样，也是一个限制性概念。 感性知识=时空+杂多材料（红、白、软、甜等），提 供对象。
❖ 领悟直观的综合：感性材料被综合为相互连接的许 多表象；
❖ 想象再现的综合：继续综合为可以在不同时空中出 现的具有同一性的各种表象。
❖ 概念认知的综合：表象进一步被概念综合为统一的 对象。
❖ 侧重于知性综合过程的心理描述，从综合的过程中 建构经验对象的客观性。
❖ B版演绎：自我意识是一种先验统觉，即把 形形色色的直观材料统一为一个概念的综合 能力，统觉的综合统一性是人类最高的知识 原则；而一切被自我意识到的表象，都按某 种普遍必然性的方式连接在一起，知性范畴 的普遍必然性来自逻辑判断形式的普遍必然 性，因而综合得到的知识是客观有效的。
第一节 纯粹理性批判
一、哥白尼式的革命