d第四章 神话

如汉族的《盘古》、《女娲补天》、藏族的《万物起 源》、纳西族的《创世纪》、壮族的《布洛陀》等。
天地浑沌如鸡子，盘古生其中。万八千 岁，天地开辟，阳清为天，阴浊为地。盘古 在其中，一日九变，神于天，圣于地。天日 高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈，如此 万八千岁。天数极高，地数极深，盘古极长。 后乃有三皇。数起于一，立于三，成于五， 盛于七，处于九，故天去地九万里。 天气蒙鸿，萌芽兹始，遂分天地，肇立 乾坤，启阴感阳，分布元气，乃孕中和，是 为人也。首生盘古，垂死化身；气成风云， 声为雷霆，左眼为日，右眼为月，四肢五体 为四极五岳，血液为江河，筋脉为地里，肌 肉为田土，发髭为星辰，皮毛为草木，齿骨 为金石，精髓为珠玉，汗流为雨泽，身之诸 虫，因风所感，化为黎氓。
这类神话记述神族之间的战事
如炎帝与黄帝的阪泉之战，黄帝三战而胜， 炎帝之后裔蚩尤崛起，要为炎帝复仇，遂又有了 黄帝、蚩尤的涿鹿之战。黄帝打败蚩尤。后又有 炎帝臣子刑天继起与黄帝争斗，被黄帝砍头后， 仍以乳为目，以脐为口，舞干戚不止。 这些神族的斗争，可以说是氏族社会部落之 间的分合之战。神话中的形象，虽也是半人半神 的，但人性成分明显增多，已接近英雄传说了
天和地、日和月、白天和黑夜、男和女、生 和死、水和火、热和冷……
天上的神界与地下的冥界 神与魔的较量
太阳神为男性，月亮神为女性
共工祝融水火二神大战来自百度文库
华胥氏因踏了雷神的足迹而生了伏羲； 简狄因吞了燕卵而生了商民族始祖契； 姜嫄因踩了天神的足迹而生了周民族的始祖弃
这是相对作家创作而言的，对作家来说，创 作过程的幻想是完全自觉的，有意为之的。而神 话的作者却不然。他们把自然力和社会现象人格 化时，他们并不以为这是什么“幻想”，或是什 么“加工”，他们十分真诚地相信，世界本来就 是他们所说的这个样子。他们把幻想当作现实， 以幻想代替现实，对幻想的一切都信以为真 。
神话的发展主要是在新石器时代晚期，这一 时期社会制度发生了重大变革，氏族社会由母权 制向父权制过度，生产力有了一定的发展，为神 话的发展创造了有利条件。
原始氏族在生产、生活中总是借助某种信仰 的力量来克服现实生活中的具体困难，解决他们 不能理解、难以控制的自然现象与社会问题。作 为精神支柱的原始信仰，或是图腾崇拜，或是一 般的神灵信仰，往往都伴随有对神的祭祀、祈拜、 颂扬和虔诚的致谢，于是产生了较为完整的宗教 信仰和宗教仪式，宗教仪式中祭司用以叙述和沟 通人神关系、祈求与赞美神的恩惠的故事即为我 们定义的神话。
人是从哪里来的？在神话中有许多解释
（1）自然生人
（2）大神造人
这类神话说人是从自然怀抱里孕育、生养出来的：
如布朗族神话说人是“天上漏下来的”； 佤族神话说人是从石洞里生出来的； 台湾泰雅族神话说自己的祖先是从岩石中“迸裂” 出来的……
这些神话是原始人从直观的自然界的繁衍生 殖现象所引发而出的一种原始性类比联想：地上 长着花草树木，水里生着鱼虾贝蚌，蛋可以孵出 小鸡、小鸟，树可以开花结果，那么，人呢？大 概也一样吧—这便是神话思维的轨迹。在他们心 中，自己和整个大自然是融为一体的。
神话作为文本的定义：以神格为中心的语 言艺术。即神话是人类共同体在氏族时代 以原始思维为基础，将自然现象和人类生 活不自觉地形象化、人格化，从而集体创 造、代代相承的一种以超自然神灵为主角、 表征着特定群体的神圣信仰的语言艺术。
神格：divine rank，即“神的等级”,是 神的位格(所谓位格是指有思想，意志与情 感的。而我们每一个人都是有位格的，也 就是说都是有个性的 )，和人格相对。
神话的起源 神话的本质
神话作为人类在氏族社会时期创造的经典艺 术，经过几千年的传承和演化，已经较其原初形 态有很大变异，某种意义上，现代语义中的神话 只是原始神话的语言形态。
神话作为语境的定义：以祭司为中心的文 化综合体 。神话是人类氏族社会的一种 象征形式；它在讲述和传承的氏族中具有 真实性、综合性和神圣性，是以祭司为中 心举行的整个氏族参与的社会文化活动。 狭义神话 观－马克 思 广义神话 观－袁珂
神话产生的原动力 神话“艺术构思”的核心 神话是一种“不自觉的艺术加工”
神话的各种“原型”，是在原始社会生活的 激发之下产生的。
日月星辰有规则的运行
看到
白昼黑夜的变化 春夏秋冬、寒暑的更替
动植物、甚至人类自己的生殖繁衍
雷电、洪水猛兽、干旱、瘟疫等自然灾害的肆虐
一方面试图用自己的能力（咒语、动作）去 对某些自然现象施加影响，这便有了早期的巫术、 魔法仪式；同时，也在他们自己所理解的范围内， 去寻找一个自以为是的解释，以求在意念中实现 某种愿望，这便有了神话 。
马克思认为，神话是人类童年时代不能正确 认识自然和社会的产物，原始社会的经济基础决 定了神话这种特殊的艺术样式，而“当艺术生产 一旦作为艺术生产出现，它们就再不能以那种在 世界史上划时代的、古典的形式创造出来；因此， 在艺术本身的领域内，某些有重大意义的艺术形 式只有在艺术发展的不发达阶段上才是可能”。 马克思认为神话必然会随着产生它的原始经济基 础的消亡而消失。
天下大旱－人们以为这是十日并出的结果－想要 制止旱情－便产生了能射太阳的神羿－羿不仅射 杀了九个太阳，还杀了害人的“凿齿”、“九婴” 等凶禽怪兽 洪水滔天－人们便造出了鲧禹治水的神话
突发地震－人们认为这是鳌鱼换肩的结果
“在古代的幻想底每一飞翔之下， 我们容易发现它的推动力，而这个 推动力，总是人们想减轻自己的劳 动意愿。十分明显，这个志愿，产 生自肉体劳动的人们”
创世神话
自然神话
人类起源神话 洪水神话 战争神话
从题材 角度划 分
人文神话
文化英雄神话
死亡与复活神话
以母题 为基本 单位分 类
冥界神话
美国著名学者斯蒂－汤普森
自然神话是指以自然万物为中心神格、综合 反映初民对自然万物起源、性状、运行秩序及其 相互关系认识的神话。这类神话往往具有释源性， 中心神格大多气势不凡、命运奇异 。
这类神话说人是神造出来的：
在中国，女娲抟黄土造人； 古埃及，大神喇再用泥土造人； 古希伯莱，耶和华用泥造了亚当，赋予亚当以智 慧，然后用他的一根肋骨造了夏娃……
用泥土造人是原始社会新石器时代制陶术的 投影。除了用泥以外，也讲到用其他材料做人： 北欧遍地是木材，所以大神用木片做人等。
这类神话不是追溯人类最早的起源，而 是讲述洪水毁灭世界后人类的再生。
如：阿霹刹、洪水和人的祖先（彝族）——流传于云南 路南圭山地区
大哥、二哥、三弟、小妹妹、雷神阿霹刹 金箱、银箱、木箱、鸡蛋 野竹茅和青枫树 线穿针、磨盘合
如：青蛙大王与母牛（佤族）——流传于云南沧源一带
达惹嘎木
在古希伯莱有上帝耶和华看到人间充满了罪 恶，便用洪水毁灭人类，只留下了诺亚一家在方 舟内躲过了灭顶之灾，洪水退后，诺亚一家走出 方舟，重新建立一个新的世界，再生人类。
原始人类在一种幻想的天地里，用人格化的 方法去同化自然力。所以，神话实际上也是原始 思维的一种形象性的物化形态。而想象，便是通 向这种转化的桥梁。因此“借助想象”、“把自 然力加以形象化”，这是神话“创作”方法的本 质，是其“艺术构思”的核心。
原始的想象，主要靠几种类型 的“联想”
原始的相似联想：这是因不同事物的某些 相似特点所引起的联想。 原始的接近联想：这是由时间上、空间上相 互接近的事物所引发的联想。 原始的对比联想：这是由对立、对比存在的 事物所引发的联想。 原始的因果联想:这是把直观的、并无因果 联系的共存现象当作因果关系看待的联，是 形成神话系统神秘性的重要联想。
第四章
神 话
一 神话概说 二 神话的分类 三 四 神话的基本特征 神话的价值 神话的研究
五
18世纪意大利学者维柯认为每个民族都经历了 三个发展阶段：神的时代、英雄的时代、人的时 代，并且认为社会生活的这三个时代重复着作为 生物体的人的三个生活时期：童年、青年、成年。 人类处于野蛮状态,凭着本能过活,接 触外界事物全靠感官印象，所以想 象特别丰富强烈。 定义
这些创世神话，无论它们产于何地，内容有 两点是共同的：一是说天地原是混沌状的，天地 是神开辟的；二是说万物是神或有神性的动物尸 身的各部分化生的。
拉法格在《思想起源论》中认为之所以出现 这种情况，是“因为各个民族不管它们的种源和 地理环境如何，在自己的发展中，总会碰到极端 相似的物质的和精神的需要，总得为满足这些物 质的和精神的需要而采取同一的生产方式”。
冬瓜 生姜 竹篾片编的“达流”
南瓜
我们不仅需要从总体上对整个神话进行粗 线条的分类，而且有必要对具体的神话形象、 情节或意象进行细致的分类和把握，1932年美 国著名学者斯蒂-汤普森发表了《民间文学母题 索引》，从而实现了对神话较为科学的微观分 类。
因日月之光与目光相似，很多神话都把日、月说 成是某巨神或巨人的左眼和右眼； 日出东海与婴儿出浴的情景相似，故有“羲和浴 日”的联想；
雷声与鼓声相似，故神话中有雷神“鼓其腹”的 联想
大树与蓝天在空间上接近，故神话中把大树说成 是通往天界的路； 高山与天空也很接近，故神话中的众神常住在山 上—希腊的奥林匹斯山和中国的昆仑山都被认为 是诸神的处所； 雷电总是相伴而行，时间上很接近，故雷公、电 母被想象为一对配偶神； 黎明在前，日出在后，时间相近，故希腊神话中 由太阳神追逐黎明女神的联想
自然神话也可称之为解释性神话。是原始人 按照自己的理解，解释各种自然现象成因或来历 的神话。
如：太阳、月亮和星星（壮族）
创世神话是解释宇宙万物起源的神话。是原 始人民宇宙观的生动体现。
天地从何而来？万物何由而生？太初人类都认为，世 界最初只是混沌一片，后来出了一位（或几位）创世的神， 用各种办法把天地分开—或用手脚撑开，或用斧子砍开， 或用锯子锯开，或用开水烫开……在完成了天地开辟的任 务之后，这位神或者是杀死了另一神物，或者是自己壮烈 地死去，死后，尸体的各部分便化成了天地万物。
袁珂认为神话的产生没有时间界限，每一个 时代，包括今天，都有新的神话不断产生。广义 神话观极大地扩展了神话研究的范围。
神话产生的历史背景是人类氏族社会，其最 早出现大约在五万年至一万年前，即旧石器时代 晚期的母权制氏族社会。当时，人们对大自然的 认识和把握还处于相当蒙昧的阶段，往往只能借 助于想象去认识大自然。
在我国西南少数民族，都有这样的洪水神话： 远古时，天神降下洪水，淹没了人间，只有兄妹 两个坐着鼓、箱或葫芦逃出，得以幸存。后来， 在神的授意下，兄向妹求婚，妹先不允，后用各 种占卜方式验证兄妹成婚再生人类确系神的旨意。 可妹妹还是绕山逃避，哥哥久追不上，又是在神 物的暗示下，哥哥朝反方向迎上去，妹妹果然撞 到哥哥怀里，于是兄妹成婚，重新繁衍人类。
高尔基
神话的深处蕴藏着人类要求认识自然、征服 自然的执着追求。 所以，神话创作的动力，来自肉体劳动的原 始初民“要求认识自然、征服自然力”的强烈愿 望
。
那么，原始初民是通过什么方式，将他们生 活体验和心理状态转化为神话的呢？
原始人类将各种自然物、自然现象与自己完 全等同起来，赋予他们以形体、意识、生命和灵 魂，把它们“形象化”、“人格化”，进而将他 们神化。这就是原始初民的所谓“自然崇拜”， 也叫“万物有灵”论，它是原始人的宇宙观，是 神话创作的思想基础。
希腊神话说人类到了铁器时代，既不敬神， 又互相残杀。于是宙斯发怒，命海神波赛冬淹死 所有的人，只留下夫妻丢卡利翁和彼拉，由他俩 用石头再造人类。
人文神话是指以社会关系中的人为中心神格， 象征性地反映人类早期社会的生产、生活和各种 社会关系的神话。 这类神话往往具有社会性，中心神格饱含浓 郁的人文精神和主体意识，它们有意识的把“人” 从大自然中独立出来 。
这是原始初民讲述人类最早的创造发明的神话。
如汉族的《大禹治水》、《嫘祖养蚕》、《神农 的传说》； 阿昌族的《盐婆婆》； 鄂伦春族的《火神》等。
如汉族的《人蜕壳到蛇蜕皮》、土家族的 《蛇为什么要蜕壳》、苗族的《人为何会生会 死》、佤族的《棺材舞的传说》等。
如汉族的《草凳儿人、竹竿人和扁担人》、 哈尼族的《人鬼分家》、珞巴族的《宁崩鬼》、 纳西族的《猛厄绪》、独龙族的《人与鬼争斗》 等。