风水大师魏亿凯九星易道风水学——九宫历纪年规律
风水大师魏亿凯：八卦九宫——风水的操作之体
九宫分为四正宫、四维宫和中宫。四正宫指位于正东的震宫、正西的兑宫、 正南的离宫、正北的坎宫；四维宫指东南的巽宫、东北的艮宫、西南的坤宫、西 北的乾宫；中宫则在中心位置。李约瑟曾称九宫图为“幻方的九个格子”（李约瑟
（Dr.Joseph Needham，1900-1995，全名 Joseph Terence Montgomery Needham）,英国人，剑桥大学李约瑟研究所名誉所长，长期致力于中国科技史 研究。撰著《中国科学技术史》。 为中国培养了一批优秀科技史学家。 1994 年被选为中科院首批外籍院士） 图中各宫的位置与洛书一样， 。 无论横向、 竖向、 斜向，三宫相加所得之和是十五。 汉代时有九宫占、九宫术、九宫算等，是九宫在占、术、算等方面的应用， 其中九宫占术影响到后世风水术。1979 年在安徽省阜阳县双古堆汉墓出土的太 乙九宫占盘，上面绘有八卦、九宫等内容，可作为八卦、九宫运用于术数占卜的 早期实物证明。 当今的九宫飞星风水术就是运用八卦九宫占盘， 判断方位和宅运 的祸福。
ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ
在先天八卦指称的是八大自然现象， 其中是没有人的位置的。 而在后天八卦那里， 用乾代表父，坤代表母，震为长男，坎为中男，艮为少男，巽为长女，离为中女， 兑为少女，人于是与八卦和自然界联系起来。发展到后来，为了方便实际运作， 各种术家又赋予了八卦更丰富、 更复杂、 更具体的内涵， 如以乾卦来代表君、 父、 玉、金、健等等。 八卦方位的涵义反映在筮法上， 为风水术天尊地卑、 阳尊阴卑等观念提供了 理论和方法基础。
风水大师魏亿凯：八卦九宫 风水大师魏亿凯：八卦九宫——风水的操作之体 风水的操作之体
权威风水专家 魏亿凯教授 八卦即乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤。八卦两两相重，就构成了六十四卦， 共三百八十四爻。据《周易系辞传》云，远古伏羲氏仰观天象，俯察地理，同 时又观察动植物的形态生长状况，近取之于身，远取之于外物，于是做八卦。八 卦中：乾卦代表天，五行属金；坤卦代表地，五行属土；离卦代表太阳，五行属 火；坎卦代表月亮，五行属水；震卦代表雷，五行属木；巽卦代表风，五行属木； 艮卦代表高山、陆地，五行属土；兑卦代表水（海洋、河流、沼泽），五行属金。 古人认为，宇宙就由这八个大的自然现象组成，它们包罗了一切事物。八卦 还与方位和时间有联系，可分别表示东、南、西、北和东南、西南、东北、西北 八个方位，以及冬至、夏至、春分、秋分、立冬、立春、立夏、立秋八节气。 关于八卦的具体方位， 古代流传下来的有两种排列方式， 一种是“伏羲八卦”， 又称为“先天八卦”。其方位为：乾南、坤北、离东、坎西、兑东南、震东北、巽 西南、艮西北；乾坎震离为阳，巽离坤兑为阴。以下是伏羲八卦方位图和文王八 卦方位图：
风水大师培训秘本大公开 魏亿凯九星易道风水学(51)
风水大师培训秘本大公开魏亿凯九星易道风水学（42）风水罗盘演进已经与风水权威专家魏亿凯教授版权所有 侵权必究早在战国时期，我国的先哲就已发明了指南针，当时叫司南。
司南是将整块天然磁石琢磨成勺形，并使整个勺的中心恰好落在勺底的正中，因而可以再光滑的“地盘”之上保持平衡并自由旋转。
当勺静止的时候，勺柄就会指向南方。
“司南”也因此而得名。
至于“地盘”，是汉代式占的地盘，内圆外方，中心圆面下凹，用来放置磁勺，圆外盘面分层次铸刻有八干、十二支和思维，标示二十四个方位。
所谓八干，是十天干中的甲、乙、丙、丁、庚、辛、壬、癸；十二支即十二地支，子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥；四维是乾、坤、巽、艮，共有二十四向。
作为司南的定向，中间有个圆形的天盘，盘面很光滑，相当于后世罗盘的天池，勺在上面可以转动。
这个模型，早在20世纪40年代未，我国学者王振锋己复制出来。
公元前3世纪就有了关于司南的记载，《韩非子·有度》云：“立司南以端朝夕。
”《鬼谷子·谋》云：“郑人之取玉也，载司南之车，为其不惑也。
”到了东汉，王充在《论衡·里应篇》云：“司南之杓，投之于地，其柢指南。
”张衡作《东京赋》，将司南改称为指南。
据说，先哲很早就利用指南针的原理创制了指南车。
《太平御览》卷15引《志林》：“黄帝与蚩尤战于涿鹿之野，蚩尤作大雾弥三日，军人皆惑，黄帝乃令风后法斗机作指南车以别四方，遂擒蚩尤。
”又传闻三千年前的周成王时，南方的越裳氏到京城朝拜，周成王送给他们指南车，作为辨别方向的工具。
这些传说都是很久很久的事情了，无法考察证实。
史书记载东汉张衡创制过指南车和记里鼓车等机械。
张衡是一个具有超人的聪明才智的科学家，他发明过很复杂的地动仪和浑天仪，这些仪器都与方位有关，并且比指南车复杂。
可以推测，对于张衡来说，创制指南车不是一件很困难的事情。
《宋史·舆服志》把制造方法和内部结构记载下来，才使这一技术得以保存。
风水大师魏亿凯九星易道风水学——九宫算
风水大师魏亿凯九星易道风水学——九宫算版权所有侵权必究[魏亿凯教授，出生于下邳，军事学院军事地形学专业毕业；北京大学特别研究员，浙江大学MPA硕士论文答辩委员会委员；1982年研究易经与风水；东方风水学大百科全书总编，权威风水专家；为20余家世界500强企业规划设计风水。
]九宫算是结合五行、八卦、九星、九方神和六十甲子等而进行九宫推演的一种方术，即所谓的“术家取九室之数，配以八卦五行，名之曰九宫”。
有关它的描述自汉以来有许多说法，但其基本的算法不变，主要以太一定起始之位，而按照上面《乾凿度》所列的八卦顺序循环往复。
其作为历占之法，在汉代应该已经出现，《黄帝内经·灵枢·九宫八风》就记载了太一游走与一年365日的关系，谓：“太一常以冬至之日居叶蛰之宫四十六日，明日居天留四十六日，明日居仓门四十六日，明日居阴洛四十五日，明日居上天四十六日，明日居玄委四十六日，明日居仓果四十六日，明日居新洛四十五日，明日复居叶蛰之宫，曰冬至矣。
太一日游，以冬至之日居叶蛰之宫，数所在，日从一处，至九日，复返于一，常如是无已，终而复始”。
(注：《灵枢经》之“九宫八风”篇，见鲁兆麟等点校《灵枢经》，沈阳：辽宁科学技术出版社，1997年，第50页；并见[明]赵府居敬堂刻本，人民卫生出版社，1956年影印。
)这里的叶蛰、天留、仓门、阴洛等9个名称都属于所谓的天空“九部”范畴，汉代纬书《尚书考灵曜》、《河图括地象》均有此说，它们分布于中央及八方，与九宫各位一一对应。
在历史文献中，较早有据可查的使用九宫算推演时间的当属《南齐书·高帝纪》，其中的一段“史臣案”就有具体的纪录：“按太一九宫占推汉高五年，太一在四宫，主人与客俱得吉，计先举事者胜。
是岁高祖破楚。
晋元兴二年，太一在七宫。
太一为帝，天目为辅佐，迫协太一，是年安帝为桓玄所逼出宫。
大将在一宫，参相在三宫，格太一。
经言格者，已立政事，上下格之，不利有为。
风水大师魏亿凯九星易道风水学——《河图洛书》之源考
风水大师魏亿凯九星易道风水学——《河图洛书》之源考版权所有侵权必究[魏亿凯教授，出生于下邳，军事学院军事地形学专业毕业；北京大学特别研究员，浙江大学MPA硕士论文答辩委员会委员；1982年研究易经与风水；东方风水学大百科全书总编，权威风水专家；为20余家世界500强企业规划设计风水。
]我国是天文学发展最古老的国家之一。
华夏先民在采集渔猎的旧石器时代，已经对寒来暑往，月缺月圆，太阳的光照，动植物的物候等自然规律，有了初步的认识。
根据考古学与文献资料，大致可以推断至新石器时代的中期，我先民就已经开始观察天象，测定方位。
计算时间，划分季节了。
在裴李岗、半坡许多文化遗址中，住宅和墓穴都有一定的朝向，并已用太阳的光照，来估量植物播种、生长、成熟的季节。
显然方位的确定对人们生产、生活都有重要意义。
“河图根源于晷仪”并非是无端的推测，是有一定历史传说作参考的：“调和八风以画八卦，分六位以正六宗，于时未有书契，规天为图，矩地取法，视五星之文，分晷景之度。
使鬼神以致群祠，审地势以定川岳，始嫁娶以修人道”。
《河图洛书》见于“群经之首”, “六经之原”的《周易》,足见其成书年代尚在《周易》之先,它是中国传统文化的开山文献。
中国图书之所以称之为“图书”,便是由《河图洛书》简化而来；而“河洛文化”之所以称“河洛”,亦是取之于《河图洛书》这一神圣的标志性文化现象。
《周易·系辞传》载：“天生神物,圣人则之；天地变化,圣人效之；天垂象,见吉凶,圣人象之；河出图,洛出书,圣人则之”。
《尚书·顾命篇》载:“越玉五重陈宝:赤刀,大训,弘壁,琬琰,在西序；大王,夷玉,天球，河图,在东序”。
《礼记·礼运篇》亦载“河图”之说:“天降膏露,地出醴泉,山出器车,河出马图”。
而据《论语》记载,孔子面对世态炎凉,礼崩乐坏之局势,也曾发出“河不出图,凤鸟不至”之感慨。
相传,“洛出书处”在今洛宁长水镇。
当年大禹凿龙门引洛水,获巨龟而不杀。
风水大师魏亿凯论八卦物象
离卦 九数离卦正南宫 <五行>火 <人物>中女（中年女性）、排行中间女儿、文人、大腹人、目疾人 <动物>龟、蚌、蟹 <屋舍>太阳入宅之屋、明窗、向南方 <身体>眼、心、上焦（三焦之一）
<时序>夏五月、午火年月日时 <生肖>蛇 <天时>日、电、虹、霓、霞 <地理>南方、干亢之地、地窖、向阳处 <人事>文化之所、聪明才学、美丽 <静物>火、书、文、甲骨、干戈、干木、燥物、腊光 <饮食>煎炒、烧烤、干脯 <家宅>安稳、平善、喜庆、冬占凶 <婚姻>只利中女、夏占成功、其他不宜 <生育>易生、如第二胎、冬凶 <求名>有名、宜南方职、宜电子职 <求利>有财、东占有失 <交易>成功、宜有文书合约 <谋旺>旺成、夏更成功、冬凶 <出行>大利南方、不宜行舟 <见人>可见、南方人大利、冬占凶、秋见才子 <疾病>目疾、心疾、癌症、流行病 <官讼>易散、明辩、成功 <数字>九、一 <姓氏>见火字旁、日字旁 <五味>苦 <色彩>赤、紫
坤卦 二数坤卦西南宫 <五行>土 <人物>母亲、宅母、后母、老婆婆、农夫、乡里人、人群、大腹的人 <动物>牛、马、百兽 <屋舍>西南屋、村居、田舍、仓库 <身体>腹、脾、肉、胃 <时序>辰戌丑未月
<生肖>羊、其次为龙、狗、牛 <天时>阴云、雾气、冰霜 <地理>田野、平地、乡里、西南方 <人事>吝啬、柔顺、懦弱、小人 <静物> 四方物、柔软物、布帛、丝绵、五谷、车、斧、瓦器 <饮食>牛肉、甘味、野味、五谷 <家宅>安稳、阴气重、春占宅舍不安 <婚姻>大利、宜乡村、寡妇之家、春占不利 <生育>易产、春占难产 <求名>有名、宜西南方或利教官、农产守土之职、春占不利 <求利>有利、土中有利、春占无财 <交易>宜、田土、五谷、布帛有利、春占不利 <谋旺>利求谋、静中求谋、春占凶、可谋与妇人 <出行>可行、宜西南行、宜乡里行、宜陆地、春占凶 <见人>利见乡里人、利土字边、利见乡朋或女人、春不宜见 <疾病>腹、脾、胃 <官讼>理顺、得众缘、可解救 <数字>二八 <姓氏>有土字旁或王字旁、排行二八 <五味>甘 <色彩>黄、黑
风水大师魏亿凯九星易道风水学——九宫贵神
风水大师魏亿凯九星易道风水学——九宫贵神版权所有侵权必究[魏亿凯教授，出生于下邳，军事学院军事地形学专业毕业；北京大学特别研究员，浙江大学MPA硕士论文答辩委员会委员；1982年研究易经与风水；东方风水学大百科全书总编，权威风水专家；为20余家世界500强企业规划设计风水。
]与九宫理论相关的一些宗教活动，在唐代也被提倡和定期举行，这就是以大祀九宫贵神及其附属神灵的名目。
(注：对于九宫神的祭祀在汉代就已经存在，汉武帝就曾经大兴祭献太一之风，参见钱宝琮：《太一考》，《燕京学报》，1932年第12期，并见《钱宝琮科学史论文选集》，北京：科学出版社1983年，第207—234页；李零：《“太一”崇拜的考古研究》，载其专著《中国方术续考》，北京：东方出版社，2001年8月，第207—238页。
)九宫太一在这时被尊为仅次于昊天上帝的神灵。
《大唐郊祀录》中就有：“兴唐盛制，凡祀有三等，曰大祀、中祀、小祀，各有差降。
昊天上帝、九宫贵神、皇地祗、神州、太清宫、宗庙皆为大祀。
”(注：见《大唐开元礼》，北京：民族出版社影印本，2000年，附录：《大唐郊祀录》。
参见吴丽娱：《论九宫祭祀与道教崇拜》，载荣新江主编：《唐研究》第九卷，北京：北京大学出版社，2003年，第283页。
)这里的“九宫贵神”又被尊称为“太一神”，五方五帝与其相配，拥有众多神秘的功能，如除灾、布雨、退兵、避乱等等。
唐对于九宫贵神的祭祀活动的重视在天宝时期可谓达到高潮，唐玄宗根据术士苏嘉庆的进言，在长安城郊东边朝日坛旁建立九宫贵神坛，“其坛三成(层)，成三尺，四阶；其上依位置九坛，坛尺五寸。
东南曰招摇，正东曰轩辕，东北曰太阴，正南曰天一，中央曰天符，正北曰太一，西南曰摄提，正西曰咸池，西北曰青龙。
五为中，载九履一，左三右七，二四为上，六八为下，符于遁甲。
”(注：引见吴丽娱文。
《旧唐书》[Z]卷二四《礼仪志》四，天宝三年。
)天宝以后，九宫坛数次兴修，或在东郊日坛边，或在圜丘旁，还有在南郊的郊祀中设祭祀坛。
九星流年临宫法
首先，将正月纳入中宫，然后逆行，幷依次将各个月份排入九宫，于是可以确 定：正月、十月贪狼在中宫；二月、十一月贪狼在巽；三月、十二月贪狼在震； 四月贪狼在坤；五月贪狼在坎；六月贪狼在离；七月贪狼在艮；八月贪狼在兑； 九月贪狼在乾。贪狼确定后，将九星顺行九宫，就可推算出某月某星君临某方， 如果遇到贪狼、巨门、武曲三个吉星临宫，就证明可以修宅。
九星流年临宫法
首先我们要了解公元与甲子纪年的换算方法，此种方法的要点是：
⒈天干序数：
（公元年数－3）÷10=商……余数即为天干序数
如果余数为 0，则天干序数为 10。
⒉地支序数：
（公元年数－3）÷12=商……余数即为地支序数
如果余数为 0，则地支序数为 12。
例如Байду номын сангаас2005 年，其天干序数计算如下：（2005－3）÷10=200，余数为 2,2 对 应的天干为乙，所以 2005 年的天干为乙；而地支序数则计算如下：（2005－3） ÷12=166，余数为 10,10 对应的地支是酉，所以 2005 年的地支为酉。两相综合， 2005 年所对应的干支纪年就是乙酉年。
在流传过程中，九星临宫法还产生两个变体，即“飞宫掌诀”与“排山掌 诀”。
在“飞宫掌诀”里，九宫与九星的定局方式如下表所示，其特点是：贪狼位居 坎宫，而廉贞则独居中央，九星顺行九宫。
巽四 文 震三 禄 艮八 左
离九 右 中五 廉 坎一 贪
坤二 巨 兑七 破 乾六 武
而在“排山掌诀”里，定局方式则是以贪狼入主中宫，向巽逆行，这样廉贞便 落到坎位。
例如 2003 农历为癸未年，未年贪狼星在七宫兑位，顺飞到八宫艮位为巨门，九 宫离位为禄存，一宫坎位为文曲，二宫坤位为廉贞，三宫震位为武曲，四宫巽 位为破军，五宫中央为左辅，六宫乾位为右弼。可以看出，2003 年（未年）在 九宫之中，七宫兑位、三宫震位与八宫艮位都是吉位。
风水大师魏亿凯九星易道风水学——五行
风水大师魏亿凯九星易道风水学——五行版权所有侵权必究[魏亿凯教授，出生于下邳，军事学院军事地形学专业毕业；北京大学特别研究员，浙江大学MPA硕士论文答辩委员会委员；1982年研究易经与风水；东方风水学大百科全书总编，权威风水专家；为20余家世界500强企业规划设计风水。
]所谓“五行”，即水、火、木、金、土，古人视之为构成宇宙万物的五种基本元素，自然界和社会人生的各种事物和现象，都可依其性质与这五种基本元素相比拟而进行归类。
“行”意味着运动、作用、循环，正式这五种各具特性的基本元素不断运动和作用，才形成了宇宙万物的生长于消亡。
在五行学说的统摄下，自然界中的空间方位可划为五方：木居东方、金居西方、火居南方、水居北方、土居中央；季节分别是木主春，火主夏，金主秋，水主冬；色彩分五色：金白、火红、木青、水黑、中央土黄；声音有五音：土为宫，金为商，木为角，火为徽，水为羽……而在社会是君王尊五事，人们尊五常，朝廷设五官……自然、社会、宇宙、人事均分别系于五行之下，从而使杂乱无章的事物、现象变为有序。
当五行这五种物质由具体事物变成抽象概念后，便随即成为具有普遍意义的思维模式。
自然界及社会中一切事物都可其属性相应地分类，归入五大类中，按照五行的法则运动和变化。
五行是古人总结的一套学说，主要用来说明万事万物的相互联系、相互资生和相互制约，从而达到生态平衡。
五行学说是一门善于解决多因素平衡、和谐与共存的学问，是一种很可贵的理论方法。
五行的具体内容很简单，说的就是土生金、金生水、水生木、木生火、火生土；以及土克水、水克火、火克金、金克木、木克土的关系。
也就是金、木、水、火、土五种要素之间存在的相生、相克的复杂关系。
所谓相生就是五种要素之间都有“我生者”和“生我者”。
比如，土生金是说大地矿脉里含有金属，经过冶炼就能产生金属；金生水是说金属的工具可以凿井挖渠，开掘水源，所以叫金生水；水生木是说草木的生长都必须靠水的滋润，没有水，草木就无法生长；木生火是说草木可以燃烧变成火，这是古人经常做的事情，火是人类征服的第一个自然力；火生土是说火热的阳光能够温暖土壤，使土壤充满生机，冬天的土地所以不能生长草木，就是因为没有火力，所以没有生机。
方位定吉凶必用九宫飞星：一口诀秒记干货收藏！
方位定吉凶必用九宫飞星：一口诀秒记干货收藏！九宫飞星：在后天八卦的空间上（当然八卦本身也有时间：如四季），又“叠加”了一个时间的维度——“三元九运”。
即每一块地、或每套住宅按九宫格均分，每一“宫”的地运以20年为一周期轮转！上、中、下三元合计180年，每一元为60年，分别对应三个运，每运20年！上元对应：一、二、三运；中元对应四、五、六运；下元对应七、八、九运。
这九运分别用九颗星来表示。
九星源于上古洛书，一说为太阳九大行星，还有认为是北斗七星+两颗暗星。
总之讲的是地外星体运行对地球能量场的影响！在风水中属于“理气”，一般认为对整体风水的影响权重在3成左右。
风水中九星为：一白贪狼星、二黑巨门星、三碧禄存星、四绿文曲星、五黄廉贞星、六白武曲星、七赤破军星、八白左辅星、九紫右弼星。
学习（玄空派）风水的第一个难点，在于牢记九星的名字与顺序，秦士为大家精心原创口诀，以图象思维形成九星“象”与“数”的映射关系后，不用口诀，九星飞伏排山掌随手拈来，秒断吉凶。
闲话少说，干货来了，九宫飞星速记妙诀：一匹白眼狼、二鬼来拍门、三星福禄寿、四宝在文房、五皇廉又贞、六将武状元、七剑破敌阵、八臣辅幼主、九品弼马温！简单解读如下：•一匹白眼狼：一白贪狼星，五行属水。
失令时破财损家、流走异乡。
此星失令时真如遭白眼狼反咬一口？•二鬼来拍门：二黑巨门星，五行属土。
鬼只敢在天黑活动。
失令时此星为最大凶星，代表了死亡重病、破财意外等。
真像二鬼拍门般难缠！•三星福禄寿：三碧禄存星，五行属木。
此星得令时靠嘴皮子吃饭的从业者运势很好，如律师、相声演员、主持人等。
•四宝在文房：四绿文曲星，五行属木。
文曲星又叫文昌星，状元郎的房间怎可少了文房四宝？此星代表靠笔吃饭的文艺青年、作家、自媒体人，得令时可文名天下。
•五皇廉又贞：五黄廉贞星，五行属土。
在后天八卦中，中央为“五黄土”，这个可以联想到上古三皇五帝时期。
五帝（黄帝、颛顼(zhuān xū)、帝喾(kù)、尧、舜）都很廉洁，而且意志坚定、忠贞于他们的子民！•六将武状元：六白武曲星，五行属金。
九星掌诀推算方法
九星掌诀推算方法
九星掌诀，又称为九宫飞星断事公式，是一种古老的占卜和风水学方法。
其核心在于通过特定的推算公式，确定每年九星的位置和影响力，从而预测未来的吉凶祸福，指导人们的决策和生活。
首先，九星掌诀的推算基于九宫格，这是一个三行三列的格子，每个格子代表一个方位和一种力量。
九星则分别对应这九个方位，每年按照一定的规律在九宫格中移动。
推算九星位置的方法主要有两种：一种是按照年份的干支纪年法来推算，另一种是按照上元、中元、下元的三元九运法来推算。
其中，干支纪年法是以天干和地支的组合来代表年份，而三元九运法则是将时间划分为上元、中元、下元三个时期，每个时期持续二十年，每个时期又有九运，每运二十年。
在推算九星位置时，首先要确定当年的太岁方位，也就是当年的九星中的值年星所在方位。
然后，根据九星的飞行规律和当年的太岁方位，推算出其他八星的位置。
九星掌诀的推算结果可以应用于风水学、命理学等多个领域。
在风水学中，九星的位置和影响力可以指导人们如何布置家居、选择住宅等，以达到趋吉避凶的目的。
在命理学中，九星的位置和影响力则可以揭示一个人的运势、性格、健康等方面的信息。
需要注意的是，九星掌诀虽然有一定的参考价值，但并不能完全决定一个人的命运。
人生的发展受到多种因素的影响，包括个人的努力、环境的变化等。
因此，在使用九星
掌诀进行推算时，应保持理性和客观的态度，将其作为参考而非决定性因素。
总之，九星掌诀是一种古老而神秘的推算方法，它可以帮助人们了解未来的吉凶祸福和指导决策。
然而，我们也需要保持理性和客观的态度，将其作为参考而非决定性因素。
风水大师培训秘本大公开魏亿凯九星易道风水学(43)(精)
风水大师培训秘本大公开魏亿凯九星易道风水学（43）主星与客星之别易经与风水权威专家魏亿凯教授版权所有侵权必究九星易道风水学的九星由汉代的九宫历演变而来，也有人称九宫历为九宫推算法，在唐朝达到鼎盛。
九宫算的核心为九宫八卦及阴阳理论，主要用以记月或记年，这种算法还被称为“九方色”、“飞九宫”、“紫白值日图”、“紫白值月(年)图”等。
敦煌文献中相对完整的P.4996号卷子、S.1473、06812卷子都属于此类历日，其背面均标有“午年九宫”、“正月九宫”之图。
P.3403《雍熙三年丙午岁具注历日》、P.0612《太平兴国三年戊寅应天具注历日》等文献的起首也均配有“九方色”图。
这些九宫图中的数字1—9均以颜色区分，即一白、二黑、三碧、四绿、五黄、六白、七赤、八白、九紫。
(注：此处九宫九色来自《唐会要·九宫坛》，其关于九宫的记录比王起、卢就引用的而准确，谓：“一宫其神太一，其星天蓬，其卦坎，其行水，其方白；二宫其神摄提，其星天芮，其卦坤，其行土，其方黑；三宫其神轩辕，其星天冲，其卦震，其行木，其方碧；四宫其神招摇，其星天辅，其卦巽，其行木，其方绿；五宫其神天符，其星天禽，其卦离，其行土，其方黄；六宫其神青龙，其星天心，其卦干，其行金，其方白；七宫其神咸池，其星天柱，其卦兑，其行金，其方赤；八卦其神太阴，其星天任，其卦艮，其行土，其方白；九宫其神太一，其星天英，其卦离，其行火，其方紫。
”)9种颜色与五行相配的原理是一白——水；二黑——土；三碧——木；四绿——木；五黄——土；六白——金；七赤——金；八白——土；九紫——火。
九星颜色、五行、飞位顺序、对应的八卦方位，结合黄石公对北斗九星的解释（即：以第一星天枢为贪狼，第二星天璇为巨门，第三星天玑为禄存，第四星天权为文曲，第五星玉衡为廉贞，第六星开阳为武曲，第七星瑶光为破军，第八星洞明为左辅，第八星隐元为右弼。
其九星次序是：贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军、左辅、右弼。
风水大师魏亿凯九星易道风水学——四象
风水大师魏亿凯九星易道风水学——四象版权所有侵权必究[魏亿凯教授，出生于下邳，军事学院军事地形学专业毕业；北京大学特别研究员，浙江大学MPA硕士论文答辩委员会委员；1982年研究易经与风水；东方风水学大百科全书总编，权威风水专家；为20余家世界500强企业规划设计风水。
]“四象”作为方位，先秦的《礼记·曲礼》已有记载：“行前朱鸟而后玄武，左青龙而有白虎。
”《疏》：“前南后北，左东右西，朱鸟、玄武、青龙、白虎j四方宿名也。
”这里，朱鸟即朱雀。
“左东右西”的概念与我们看地图有区别。
现在的地图都是上北下南，左西右东。
古人的地图是倒过来的，下北下南，这样就成了“左东右西”。
风水学将“四象”运用到地形上，以“四象”的形象及动作譬喻地形，又附会吉凶祸福。
《三国志·管辂传》记载：“辂随军西行，过毋丘俭墓，倚树哀岭，精神不乐，人问其故，辂曰：林木虽茂，无形可久。
碑言虽美，无后可守。
玄武藏头，苍龙无足，白虎衔尸，朱雀悲哭，四危以备，法当灭族。
不过二载，其应至矣。
”这就是根据四象处于四危状态，判断毋丘俭二年之内灭族。
在漫长的发展过程中，风水术总结出不少可供遵循的的择地模式，其中最有名的就是所谓的“左青龙，右白虎，前朱雀，后玄武”。
具体地说，就是选择的地方要依山面水，俯临平原，左右护山环抱，面前朝山、案山拱揖相迎。
青龙、白虎、朱雀、玄武这四种动物形象就是堪舆学中有名的“四灵”，或称“四神”、“四象”。
“四象”一词最先出自《易·系辞》，说“太极生两仪，两仪生四象”，四象即太阳、太阴、少阴、少阳。
所谓“四象”，《礼记·曲礼上》的解释是：“行前朱雀而后玄武，左青龙而右白虎。
” 《疏》：“前南后北，左东右西，朱鸟、玄武、青龙、白虎四方宿名也。
”这里，朱鸟即朱雀。
“左东右西”的概念与我们看地图有区别。
现在的地图都是上北下南，左西右东。
古人的地图是倒过来的，下北下南，这样就成了“左东右西”。
风水大师魏亿凯九星易道风水学——河图洛书
风水大师魏亿凯九星易道风水学——河图洛书版权所有侵权必究[魏亿凯教授，出生于下邳，军事学院军事地形学专业毕业；北京大学特别研究员，浙江大学MPA硕士论文答辩委员会委员；1982年研究易经与风水；东方风水学大百科全书总编，权威风水专家；为20余家世界500强企业规划设计风水。
]《易·系辞上》：“河出图，洛出书，圣人则之”。
《河图洛书》乃中国传说中天赐的图像，有关记载最早见于《尚书·顾命》。
相传，上古伏羲氏时，洛阳东北孟津县境内的黄河中浮出龙马，背负“河图”，献给伏羲。
伏羲依此而演成八卦，后为《周易》来源。
又相传，大禹时，洛阳西洛宁县洛河中浮出神龟，背驮“洛书”，献给大禹。
禹据以作洪范九畴，依此治水成功，遂划天下为九州。
又依此定九章大法，治理社会，流传下来收入《尚书》中，名《洪范》。
《河图洛书》是中华文化，阴阳五行术数之源。
最早记录在《尚书》之中，其次在《易传》之中，诸子百家多有记述。
太极、八卦、周易、六甲、九星、风水、等等皆可追源至此。
1987年河南濮阳西水坡出土的形意墓，距今约6500多年。
墓中用贝壳摆绘的青龙、白虎图象栩栩如生，与近代几无差别。
河图四象、28宿俱全。
其布置形意，上合天星，下合地理，且埋葬时已知必被发掘。
同年出土的安徽含山龟腹玉片，则为洛书图象，距今约5000多年。
可知那时人们已精通天地物理，河图、洛书之数了。
据专家考证，形意墓中之星象图可上合二万五千年前。
宋大儒邵庸等先哲认为“河图、洛书乃上古星图”。
河图、洛书的原型是什么？几千年来不但没有人能够讲清楚，而且又附加上层层迷雾。
可以说，河图洛书问题是易学史上争论最多，被弄得最复杂最混乱，但同时又是内容最为丰富的问题。
其中的疑难，虽然随着有关地下文物出土而得到澄清，如宋明以来许多易学家认为传世的河图、洛书，始出于五代道士陈抟等人之手，自1977年安徽阜阳双古堆西汉汝阴侯墓中“太乙九宫占盘”的出土，这一说法已不能成立。
风水大师魏亿凯九星易道风水学——九宫历与九宫的风水之用
风水大师魏亿凯九星易道风水学——九宫历与九宫的风水之用版权所有侵权必究[魏亿凯教授，出生于下邳，军事学院军事地形学专业毕业；北京大学特别研究员，浙江大学MPA硕士论文答辩委员会委员；1982年研究易经与风水；东方风水学大百科全书总编，权威风水专家；为20余家世界500强企业规划设计风水。
]九宫，源自洛书。
历来又有历中九宫、九宫贵神、曲中九宫等说法。
如《大戴礼记》中，以九宫和明堂九殿并称。
这里所说的九宫，是与八卦对应排列组合的九宫。
按中国传统说法，东、西、南、北为四正位，在它们之间的东南、西南、东北、西北称为四隅。
在这四正四隅中加上中央，便成了九方位。
在洛书的基础上，按一定的排列规律把八卦分配于九方位中，便成了九宫图。
九宫分为四正宫、四维宫和中宫。
四正宫指位于正东的震宫、正西的兑宫、正南的离宫、正北的坎宫；四维宫指东南的巽宫、东北的艮宫、西南的坤宫、西北的乾宫；中宫则在中心位置。
图中各宫的位置与洛书一样，无论横向、竖向、斜向，三宫相加所得之和是十五。
汉代时有九宫占、九宫术、九宫算等，是九宫在占、术、算等方面的应用，其中九宫占术很可能影响到后世风水术。
1979年在安徽省阜阳县双古堆汉墓出土的太乙九宫占盘，上面绘有八卦、九宫等内容，可作为八卦、九宫运用于术数占卜的早期实物证明。
当今的九宫飞星风水术就是运用八卦九宫占盘，判断方位和宅运的祸福。
九宫历是一种结合历日与占卜的历算之法，在中国古代十分流行。
据专家考证，这种历法也叫九宫飞位，自从唐朝广泛运用以后，影响深远，以后的历朝历代基本没有断绝。
（注：严敦杰：《跋敦煌唐乾符四年历书》，载《中国古代天文文物论集》，北京：文物出版社，1981年，第249页。
）关于九宫历的渊源，现在学界还没有统一的意见，通过文献分析，可以发现至少在汉代时期，与其相关的历占原理已经基本定型。
在历史文献中，较早有据可查的使用九宫算推演时间的当属《南齐书·高帝纪》，其中的一段“史臣案”就有具体的纪录：“按太一九宫占推汉高五年，太一在四宫，主人与客俱得吉，计先举事者胜。
风水大师魏亿凯九星易道风水学——《易经》三原则
风水大师魏亿凯九星易道风水学——《易经》三原则版权所有侵权必究[魏亿凯教授，出生于下邳，军事学院军事地形学专业毕业；北京大学特别研究员，浙江大学MPA硕士论文答辩委员会委员；1982年研究易经与风水；东方风水学大百科全书总编，权威风水专家；为20余家世界500强企业规划设计风水。
]《易经》包括了三个大原则：就是变易、简易、不易。
研究《易经》，先要了解这三大原则的道理。
1．变易。
世界上的事，世界上的人，乃至宇宙万物，没有一样东西是不变的。
在时、空当中，没有一事、一物、一情况、一思想是不变的，不可能不变，一定要变的。
譬如我们坐在这里，第一秒钟坐下来的时候，已经在变了，立即第二秒钟的情况又不同了。
时间不同，环境不同，情感亦不同，精神亦不同，万事万物，随时随地，都在变中，非变不可，没有不变的事物。
所以学《易》先要知道“变”，高等智慧的人，不但知变而且能适应这个变，这就是为什么不学易不能为将相的道理了。
由这一点，我们同时亦了解到印度佛学中的一个名词“无常”。
这个名词被一些佛教徒把它慢慢地变成迷信的色彩，城隍庙里塑一个鬼，高高瘦瘦，穿白袍，戴高帽，舌头吐得很长，名“白无常”，而说这个“无常鬼”来了，人就要死亡，这是迷信。
实际上“无常”这名词，是一种佛理，意思是世界上没有一种东西能永恒存在的，所以名为“无常”，这就是《易经》中变易的道理。
我们中国文化中的《易经》，是讲原则，宇宙中的万事万物，没有不变的，非变不可，这是原则。
印度人则是就现象而言，譬如看见一幢房子盖起来，这房子将来一定会倒，看见人生下来，也一定会病、会老、会死，这是看现象而名之为“无常”。
2．简易。
宇宙间万事万物，有许多是我们的智慧知识没有办法了解的。
天地间“有其理无其事”的现象，那是我们的经验还不够，科学的实验还没有出现，“有其事不知其理”的，那是我们的智慧不够。
换句话说，宇宙间的任何事物，有其事必有其理，有这样一件事，就一定有它的原理，只是我们的智慧不够、经验不足，找不出它的原理而已。
风水大师魏亿凯九星易道风水学——五行在风水中的不同运用
风水大师魏亿凯九星易道风水学——五行在风水中的不同运用版权所有侵权必究[魏亿凯教授，出生于下邳，军事学院军事地形学专业毕业；北京大学特别研究员，浙江大学MPA硕士论文答辩委员会委员；1982年研究易经与风水；东方风水学大百科全书总编，权威风水专家；为20余家世界500强企业规划设计风水。
]风水流派的不同，对五行的运用也有差异：八卦五行，其诀云：震庚亥未巽辛木，乾甲兑丁巳丑金，坎癸申辰水，离壬寅戌火，坤乙艮丙土。
八卦五行以司形局。
这是以八卦配合干支而论其所属。
震属木，庚纳配于震，亥未合于震，故庚亥未俱属木。
巽属木，辛纳配于巽，故辛亦属木。
乾属金，甲纳配于乾，故甲属金。
兑属金，丁纳配于兑，巳丑合于兑，故丁巳丑亦属金。
坎属水，外阴而内阳，故坎之外三爻癸配之，而癸亦属水，申辰以合于坎而属水。
离属火，外阳而内阴，故离之外三爻壬配之，而壬亦属火，寅戌以合于离而属于火。
坤属土，乙纳配于坤，故乙亦属土。
艮属士，丙纳配于艮，故丙亦属土。
洪范五行，又名宗庙五行、大五行（《洪范》，《尚书》篇名。
旧传为箕子向周武王陈述的“天地之大法”。
今人或认为系战国后期儒者所作，或认为作于春秋。
），其诀云：甲寅辰巽大江水，戌坎申辛水亦同，震艮巳三原属木，离壬丙乙火为宗，兑丁乾亥金生处，丑葵坤庚未土中。
洪范五行以穷山音。
它以八卦变通，演而伸之为二十四位五行变化之情。
所谓八卦变通，十分复杂，是由爻变而成：甲本属木，纳于乾宫与坤交，以坤之上下二爻，交换乾之上下二爻，化成坎象，甲随坎化，遂属水。
乙本属木，纳于坤宫，与乾交，以乾之上下二爻，交换坤之上下二爻，化成离象，乙受离化，遂属火。
丙本属火，纳于艮宫，艮与兑对，以兑之下爻，交换艮之下爻，化成离象。
丙随离化，遂属火。
丁本属火，纳配艮宫，兑与艮对，以兑之上爻，交换艮之上爻，化成乾象。
丁受乾化，遂属金。
庚本属金，纳配子震，震与巽对，以巽之下爻，交换震之下爻，化成坤象。
庚受坤化，遂属士。
辛本属金，纳配于巽，巽与震对，以震之上爻，交换巽之上爻，化成坎象。
风水大师魏亿凯九星易道风水学——阴阳
风水大师魏亿凯九星易道风水学——阴阳版权所有侵权必究[魏亿凯教授，出生于下邳，军事学院军事地形学专业毕业；北京大学特别研究员，浙江大学MPA硕士论文答辩委员会委员；1982年研究易经与风水；东方风水学大百科全书总编，权威风水专家；为20余家世界500强企业规划设计风水。
]阴阳概念在风水术中得到充分的应用。
《黄帝宅经》一开篇就大讲阴阳：“夫宅者，乃是阴阳之枢纽，人伦之轨模……凡人所居，不在宅，虽只大小不等，阴阳有殊，纵然客居一室之中，亦有善恶。
”说明阴阳为选址之关键因素。
风水理论把山称为阳，水称为阴，山南称为阳，山北称为阴，水北称阳，水南称阴。
风水师论山水，以山主静而属阴，其势高，又为阴中之阳者；水本动而属阳，其势低，又为阳中之阴者。
因而讲究山水交会，动静相乘，阴阳相济。
所以《青囊海角经》说：山水者，阴阳之气也，山有山之阴阳，水有水之阴阳，山者阴盛，水者阳盛。
高山为阴，平地为阳。
阳盛则喜乎阴，阴盛则欲乎阳。
山水之静为阴，山水之懂为阳。
阳动则喜乎静，阴静则喜乎动。
南宋蔡元定所撰《发微论》曰：夫孤阴不生，独阳不成，天下之物莫不要相配对。
地理家以雌雄言之，大概不过相对待之理。
何以言之？山属阴水属阳，故山水相对有雌雄。
而山之于水，各有雌雄。
阳龙取阴穴，阴龙取阳穴，此龙穴相对有雌雄。
阳山取阴为对，此主客相对而有雌雄也。
阴阳两者的关系式对立统一的辩证关系。
“譬如阴阳，阴中有阳，阳中有阴，阳极生阴，阴极生阳，所以神话无穷。
”（《朱子语类》卷九十八）阴阳互含，说明阴阳是相互的，阴阳作为事物的对立面的关系不是绝对的。
孤阳不生，独阳不长，任何一方如果失掉对另一方的依存，就没有什么阴阳可言。
没有阳，就没有阴；没有阴，也就不可能出现阳；没有地，就没有天；没有天，也就无所谓有地……阴阳又是不断变化着的，阴长则阳消，阳长则阴消，譬如昼夜之过度、寒暖季节之交替等。
阴阳也不是绝对的。
在一定条件下，阴阳又是可以向各自的对立面转化的。
风水大师魏亿凯九星易道风水学——三元九运的依据
风水大师魏亿凯九星易道风水学——三元九运的依据版权所有侵权必究[魏亿凯教授，出生于下邳，军事学院军事地形学专业毕业；北京大学特别研究员，浙江大学MPA硕士论文答辩委员会委员；1982年研究易经与风水；东方风水学大百科全书总编，权威风水专家；为20余家世界500强企业规划设计风水。
]根据陈遵妫、严敦杰等专家的研究，九宫与六十甲子相配，其最小公倍数是180，为3个六十甲子，所以古代对于九宫中的甲子循环有所谓“三元甲子”之说，上元甲子是以一白入中宫(即从坎位起始)；中元甲子以三碧入中宫(震位)；下元甲子以七赤入中宫(兑位)。
我们上面所列的大九宫图将九宫原理概括得比较清楚，一般说，九宫的循环从一白水星坎位起，这为甲子年，是为上元第一年，随后每年九宫图形各数，各减去一而加以排列，中宫一白减一为零，按照九宫运行法则，归零回九(九宫其余各数字相同计算)，则中宫即为九紫火，在离位，为上元第二年，中宫随后移到八白木，艮位，为上元第三年，再其后是七赤金，兑位，如此排列下去。
这样过了60年，干支循环一周，又回到甲子年，是为中元的开始，但入中宫的星是三碧木星，之后的循环又经过60年，则入中宫的星是七赤金星，是为下元开始，经过60年循环后，中宫甲子年则回到一白水星。
是为三元一纪。
九星按照三元九运在九宫中的运行规律可以归纳为：一是代表九运的九星入中宫按照一、二、三、四、五、六、七、八、九，即中五、乾六、兑七、艮八、离九、坎一、坤二、震三、巽四的顺序，叫顺九宫或称九星顺飞。
二是流年星入中宫则是按照九、八、七、六、五、四、三、二、一的顺序，叫作倒九宫或称九星逆飞。
如2010年八白入中宫，而2011年则七赤入中宫。
学习风水的人必须认识［三元九运］。
再历法上，每六十年称为［元］，上元掌管六十年，中元掌管六十年，下元掌管六十年，［三元］一共一百八十年。
上图为拂晓金星与木星的照片将九宫的九粒星套入这一百八十年当中，每一粒星掌管二十年。
风水大师魏亿凯九星易道风水学——河图洛书的传说
风水大师魏亿凯九星易道风水学——河图洛书的传说版权所有侵权必究[魏亿凯教授，出生于下邳，军事学院军事地形学专业毕业；北京大学特别研究员，浙江大学MPA硕士论文答辩委员会委员；1982年研究易经与风水；东方风水学大百科全书总编，权威风水专家；为20余家世界500强企业规划设计风水。
]河图与洛书是中国古代流传下来的两幅神秘图案，历来被认为是河洛文化的滥觞，中华文明的源头，被誉为"宇宙魔方"。
关于河图洛书的起源，古今认识不一。
传统一般认为“河出图，洛出书”，《周易·系辞上》：“河出图，洛出书，圣人则之。
”《礼记·礼运》：“河出马图”。
但说法不一，见解各异。
1．伏羲受河图，画八卦。
《尚书·顾命》孔安国传：“伏羲王天下，龙马出河，遂则其以画八卦，谓之河图。
”《礼含文嘉》：“伏羲德合天下，天应以鸟兽文章，地应以河图洛书，乃则之以作《易》。
”《汉书·五行志》：“刘歆以为伏羲氏继天而王，受河图，则而图之，八卦是也。
”在伏羲氏时，伏羲氏教民“结绳为网以渔”，养蓄家畜，促进了生产的发展，改善了人们的生存生活条件。
因此，祥瑞迭兴，天授神物。
有一种龙背马身的神兽，生有双翼，高八尺五寸，身批龙鳞，凌波踏水，如履平地，背负图点，由黄河进入图河（今洛阳市孟津县，白鹤、送庄乡境内），游弋于图河之中。
人们称之为龙马。
这就是后人常说的“龙马负图”。
伏羲氏见后，依照龙马背上的图点，画出了图样。
接着，又有神龟负书从洛水出现。
伏羲氏得到这种天赐的用符号表示的图书，遂据以画成了八卦。
这就是《易·系辞上篇》记载的，“河出图，洛出书，圣人则之”。
即伏羲氏“作八卦，以通神明之德，以类万物之情”。
故后人在伏羲氏龙马负图处修建了负图寺。
以纪念伏羲氏开拓文明的功绩。
2．黄帝受河图，作《归藏易》。
《竹书纪年》：“黄帝五十年秋七月，庚申，凤鸟至，帝祭于洛水。
”注：“龙图出河，龟书出洛，赤文篆字，以授轩辕。
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风水大师魏亿凯九星易道风水学——
九宫历纪年规律
版权所有侵权必究
[魏亿凯教授，出生于下邳，军事学院军事地形学专业毕业；北京大学特别研究员，浙江大学MPA硕士论文答辩委员会委员；1982年研究易经与风水；东方风水学大百科全书总编，权威风水专家；为20余家世界500强企业规划设计风水。
]
有关九宫历的描述自汉以来有许多说法，但其基本的算法不变，主要以太一定起始之位，而按照上面《乾凿度》所列的八卦顺序循环往复。
其作为历占之法，在汉代应该已经出现，《黄帝内经·灵枢·九宫八风》就记载了太一游走与一年365日的关系，谓：“太一常以冬至之日居叶蛰之宫四十六日，明日居天留四十六日，明日居仓门四十六日，明日居阴洛四十五日，明日居上天四十六日，明日居玄委四十六日，明日居仓果四十六日，明日居新洛四十五日，明日复居叶蛰之宫，曰冬至矣。
太一日游，以冬至之日居叶蛰之宫，数所在，日从一处，至九日，复返于一，常如是无已，终而复始”。
(注：《灵枢经》之“九宫八风”篇，见鲁兆麟等点校《灵枢经》，沈阳：辽宁科学技术出版社，1997年，第50页；并见[明]赵府居敬堂刻本，人民卫生出版社，1956年影印。
)这里的叶蛰、天留、仓门、阴洛等9个名称都属于所谓的天空“九部”范畴，汉代纬书《尚书考灵曜》、《河图括地象》均有此说，它们分布于中央及八方，与九宫各位一一对应。
《灵柩》记载的九宫八风的图式在1977年于安徽阜阳双古堆发现的汉代太一九宫式盘上得到实物的验证，因为这套式盘的方盘上从下部坎位顺时针刻有“冬至汁蛰四十六日废，明日立春；立春天溜四十六日废，明日春分；春分苍门四十六日废，明日立夏；立夏阴洛四十五日，明日夏至；夏至上天四十六日废，明日立秋；立秋玄委四十六日废，日明(应作“明日”)秋分；秋分仓果四十五日，明日立冬；立冬新洛四十五日，明日冬至”等字句，盘的背面有“第一子夜半冬至
右行”、“第二夏至”、“第三夏至”、“第二冬至平旦”、“第四冬至日入”、“第四夏至”等字样。
(注：见《阜阳双古堆西汉汝阴侯墓发掘演示文稿》，《文物》1978年第8期。
对于式盘文字的重新释读见李学勤：《<九宫八风>及九宫式盘》，载《古文献论丛》，上海：上海远东出版社，1996年，第238—239页。
)这表明这套式盘以坎位冬至为始，按照太一固定的顺序和路线游走，其占卜方式应该是确定方向位置后根据卦书进行细致的解说。
九宫纪年和纪月时，有一种规律，假定子年正月八白入中宫，则二月是七赤入中宫，等等，这样到丑年正月就是五黄入中宫，再过一年寅年正月则是二黑入中宫，卯年则是八白又入中宫，3年九宫循环4次，入中宫之月基本是隔3年重复1次，如八白入中宫就是子年、卯年、午年、酉年。
二黑入中宫的年是寅年、巳年、申年、亥年，其余如此类推。
(注：陈遵妫：《中国天文学史》(第五册)，台北明文书局，1988年，第425—435页。
严敦杰：《跋敦煌唐乾符四年历书》，《中国古代天文文物论集》，文物出版社，1989年，第249页。
严文将中元开始定在四绿，似乎少算一年，应该是三碧。
)九宫纪年占月基本就按照这样的一套运行法则进行，虽然有些繁琐，但并不神秘不可解。
汉地的九宫历占自从唐朝以后，一直沿用下来，直到清代。
在这种长期的流传过程中，其对于周边少数民族地区已经产生相当的影响，(注：本处列举的九宫推演之例主要根据陈遵妫：《中国天文学史》(第五册)，第431—432页所作归纳。
藏、蒙、纳西和彝族中都有九宫算，其中彝族在吸收汉地的阴阳五行、八卦理论方面比较系统全面，比如其著名的著作《宇宙人文论》对于相关理论都有相当细致的阐述。
但有关九宫方面《宇宙人文论》涉及不多，不过一些彝族地区仍有这种占卜法。
)这尤其以西藏最为典型。
西藏地区早在唐朝时期，就接受了来自汉地的一些占卜术和历算方法，形成藏历，而且在长期的实践中不断将外民族的东西加以吸收和本地化，以适应当地的需要，最后形成类似内地的俱注历式的多功能历法体系，富有其民族特色。