三国演义开篇词

三国演义开篇词——(临江仙·滚滚长江东逝水》

杨慎（明）

♦ 2 0 0 6 年2月21日《北京青年报》版《淹没在崇文门内社区的古迹》一文说: “许多人也许不知道杨慎的名字，但提起电视连续剧《三国演义》的插曲：‘滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄……’应是妇孺皆知，那‘歌词’写于五百年前，作者便是这位杨慎。词牌名为‘临江仙’被罗贯中用作小说《三国演义》的开篇。

♦词牌名为‘临江仙’，被罗贯中用作小说《三国演义》的开篇词。”《三国演义》的开篇词《江仙》的确系杨慎所作。然而说罗贯中用杨慎的《临江仙》作为《三国演义》的开篇词却是“前人吟出后人句”

罗贯中生卒年代无考，大约生活在1 33 0 年一1 4 0 0 年前后，即元末明初，名本(一说名贯)，字贯中，号湖海散人，钱塘(今浙江省杭州市)人，一说山西太原人。他创作的小说据说有几十部，但大都没有流传下来。

杨慎死后一百多年的清康熙年间，毛纶(字德音，号声山)、毛宗岗( 字序始，号孑庵)父子将罗贯中的《三国演义》加以修订评刻，我们今夭看到的《三国演义》就是他们的评刻本，书中诸如“后人有诗叹曰”(或“赞日”)一类语句就是毛氏父子所加。杨慎的《临江仙》词(滚滚长江东逝水)则被毛氏父子作为

《三国演义》的开篇词。

在中国古代的知识分子中，有一类人，他们的生命仿佛受到天地造化的特别眷顾，一来到这个世界上，就有着常人不能企及的优势；他们或出身名门，或世代书香。天资超凡，才华出众。幼年即早慧盛名一方，及至科考，一举夺魁，名震天下。入朝为官，踏青云如履平地；得高爵似拾草芥。出入宫廷，君王青睐，视为国之栋梁；公卿逢迎，如群星俯仰皓月。

这样的身世经历，这样的少年得志，自然使他在人生中有非凡的英雄志向和远大的功业理想。而自幼就接受的以天下为己任、忠君报国、格守君臣之道的儒家文化教育，又强化了他们的政治人格、伦理操守。由此，他们在仕途功业的进取中，一旦面临发生了超常的国事政局，他就敢于做出超凡的政治举动—抗命君王，怜逆圣意。

结果也就有了仕途上的大起大落，也就要遭望拯吐命运的诡诱不公；由身负国事朝政、峨冠博带、荣华显贵的士大夫，转而成为朝廷的罪犯囚徒，然后受尽屈辱，遭受放逐。不但永远地失去了建功立业、成为英雄而青史流芳的机会，还要在深重的苦难中为自己寻找解脱的途径，为自己在沦落中重新确立生存的意义和价值。

历史上，苏轼曾有过这样的人生经历，他写下了《念奴娇·赤壁怀古》这样一首在宏大深远的时空背景下反思人生的千古绝唱。而明朝的杨慎，也有过这样的身世经历，并写下了一首(临江仙·滚滚长江东逝水》在后代广为流传。

杨慎(1448-

1559 )，字用修，号

升庵，四川新都人。

他出身名门，父亲杨

廷和为宰辅数十载。

明史记载，慎少负才名，七岁(一说十二岁)拟作(古战场文》、(过秦论》，世人传诵，皆惊叹，呼为

“神童”。

♦杨慎(1448-1559 )，字用修，号升庵，四川新都人。他出身名门，父亲杨廷和为宰辅数十载。明史记载，慎少负才名，七岁(一说十二岁)拟作(古战场文》、(过秦论》，世人传诵，皆惊叹，呼为“神童”。杨慎是典型的早年得志，而且是一鸣惊人。

♦明武宗正德六年(15 11 )，杨慎23岁时参加科考，即殿试第一，状元及第。随即入朝为官，授翰林修撰。明武宗死后无子嗣，迎立兴献王子继位，是为世宗，也就是历史上有名的嘉靖皇帝。杨慎在世宗即位后，先任经筵讲官，后做翰林学士。

♦世宗即位的当年(嘉靖元年)就欲称生父为皇帝，这举动有违封建王朝的宗法“大礼”，杨懊与众朝臣力争不可。

♦嘉靖三年(15 2 4 )，乃重议尊号。朝中有

一批大臣，迎合圣愈，尊兴献为皇帝。

♦杨慎等又联合朝臣二百九十人跪伏左顺门,，“撼门大哭”，“声震廷阔”。世宗大怒，廷杖一百六十余人，凡参与其事者

尽行贬瀚，是为明朝著名的“大礼”案。杨慎在此案中两次惨遭廷杖，几死，削籍,，贬戍云南永昌卫(今云南保山县)。

而且是永远充军。杨慎在发配云南后，

熹靖皇帝竟对他多年不能忘记，时常问起杨慎现在怎么样了，阁臣以其老病回对，皇帝意乃稍解。由此足见嘉靖皇帝对杨镇怨恨之深。杨镇在贬所闻知皇帝心意，对仕途绝望，益自放。在度过了三十五年漫长的流放生活后，于72岁时卒于贬所。

史料记载，杨慎在贬滴戍边生活中，广泛阅读写诗作文，尤对宝己违历史变迁、朝代兴亡的史籍兴趣浓厚，晚年还创作了表现历史变迁、人世更迭的通俗说唱文学《历代史略十段锦词话》，后世也称《廿一史弹词) 。可以想见，(临江仙·滚滚长江东逝水》这首词就是要杨慎从对人类生存的历史关注中，反思人生的意义和价值。

美国人本主义心理学家弗洛姆认为，人类与动物的生存状态最本质的区别是：人的生命存在有种种强烈的精神和情感需求，这些精神和情感需求如果不能获得满足，人就不能生存下去。在人的种种精神和情感需求中，最首要的是“定向和献身”的需求。

所谓“定向的需求”就是要确定自己在现实

世界中的位置和方向—我们从何处而来，到何处去? 这是人对自我生命存在的一种确定性把握。没有这种把握，人的生命存在就不能获得明确的意义感，人生如果没有意义，那么对于我们这些有自我意识、理性思维(能思考) 和想象力的生命来说该怎样活着? 如何活下去?

♦试想，当我们的生存处于既不知道身在何处，又不知道走向何方的情境下，我们的生活状态会怎么样? 或者精神错乱、行动茫然无绪、行为颠

三倒四，或者精神崩溃、生存绝望。

♦“定向”使我们的生命存在有意义、有价值，为我们的生命在这个世界上建造起一个永远的精神家园。

♦所谓“献身的需求”就是要为自我生命确定一个献身的目标—我为了什么去活着，去努力奋斗、创造。有了献身的目标可以使人积极地去生活，并由此获得人生幸福感、自信和自尊，也可以获得精神的安宁。有了献身的目标，人生就有了意义和价值。

♦不难理解，弗罗姆关于人的“定向和献身的需要”，揭示的是人的生命在存在的过程中，需要明确的意义感和价值感，否则，生命难以存在、持续。