中医基础理论脏腑学说心
中医基础理论五脏PPT课件
（一）心的主要生理功能
❖自《医学入门》提出心有血肉之心和 神明之心以来，一般认为血肉之心主 血液运行，而神明之心主人体的生理 活动和心理活动。
1.主血脉
❖涵义：心主血脉，是说心具有化生血 液、推动和调控全身血液运行的作用。
┌化血：水谷之精奉心化
∣ 赤而为血（浊气归心）
2.藏神
❖ 心藏神，又称主神明或主神志，是指心有 统帅全身脏腑、经络、形体、官窍的生理 活动和主司精神、意识、思维、情志等心 理活动的功能。
❖ 人体之神，有广义与狭义之分。广义之神， 是整个人体生命活动的主宰和总体现；狭 义之神，是指人的精神、意识、思维、情 感活动及性格倾向等。
❖ 心所藏之神，既是主宰人体生命活动的广 义之神，又包括精神意识思维情志等狭义 之神。
之精向下输布到其它脏腑以濡
诸窍，外达皮毛肌腠
养之
─────────────────────────────
宣发卫气于体表肌腠，发挥保
将脏腑代谢产生的废水下输于
卫机体的作用
肾，成为尿液生成之源
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（三）与形、窍、志、液、时的关系 1 在体合皮，其华在毛
4 在液为涕
5 与秋气相通应
五行同属于金
三、脾
（一）生理功能 1、主运化 2、主统血
（二）生理特性 1、脾气主升 2、喜燥恶湿
（三）与形、窍、志、液、时的关系
（一）生理功能
1.主运化
字面理解：运， 转运、转输； 化， 消化（变化）。
基本概念：
具有把饮食水谷转化为水谷精 微和津液，并将其吸收、转输到全 身各脏腑的生理功能。
中医基础理论-脏腑学说
五脏是指心、肝、脾、肺、肾，主要 功能是贮藏精气，维持人体生命活动 的基本物质。
脏腑的功能
五脏功能
五脏的主要功能是贮藏精气，维持人体的生命活动。具体来 说，心主血脉，维持血液循环；肝主疏泄，调节气机；脾主 运化，输送水谷精微；肺主宣发，呼吸和排泄；肾主藏精， 调节水液代谢。
五腑功能
五腑的主要功能是消化食物、吸收营养和排泄废物。具体来 说，胆分泌胆汁，助消化；胃主受纳，消化食物；小肠主化 物，吸收营养；大肠主传导，排泄废物；膀胱主排泄，排泄 水液。
水液平衡和排除体内废物具有重要作用。
三焦
总结词
三焦是六腑之一，具有通行元气、运行水液等作用。
详细描述
三焦是上焦、中焦和下焦的合称，是中医对人体上、中、下三个部分的统称。三焦具有 通行元气、运行水液的作用，能够调节人体的气机和水液代谢。三焦的功能对于维持人
体正常生理活动具有重要意义。
THANKS
谢谢
小肠是六腑之一，主要功能是消化和吸收食 物中的营养成分。
详细描述
小肠位于腹腔中部，是消化道的一部分。小 肠通过分泌消化酶和粘液来分解食物，使其 易于吸收。同时，小肠还具有吸收营养成分 的功能，将食物中的营养成分吸收进入血液， 供全身使用。
大肠Biblioteka 总结词大肠是六腑之一，主要功能是排泄体内的废物和残渣。
详细描述
03
CHAPTER
六腑学说
胆
总结词
胆为六腑之一，具有贮藏和排泄胆汁的 功能，对促进食物消化具有重要作用。
VS
详细描述
胆是中空的囊状器官，主要贮藏胆汁，胆 汁具有促进食物消化的作用。胆的排泄功 能对于维持人体正常消化功能至关重要。 同时，胆还与情志活动有关，对人体精神 状态有一定的影响。
中医基础理论——藏象学说（心篇）
中医基础理论——藏象学说（心篇）藏象学说五脏—心五脏五脏，即心、肺、脾、肝、肾的合称。
五脏的共同生理特点是化生和贮藏精气，并能藏神而成为“神脏”。
五脏—心*位于胸中，两肺之间，膈膜之上，外有心包络卫护。
形态尖圆，如未开之莲蕊。
*五行属火，为阳中之阳。
*主宰人的整个生命活动，故称心为“君主之官”“生之本”“五脏六腑之大主”01生理特性心主通明指心脉以通畅为本，心神以清明为要。
心位于胸中，五行属火，为阳中之太阳，称为“阳脏”或“火脏”。
心以阳气为用。
心阳推动心脏搏动，温通全身血脉，兴奋精神，以使生机不息。
心阳必须与心阴阴阳协调，维持心主血脉与藏神的正常功能，才能使心脉畅通，心神清明。
失常：*心阳不足失于温煦、鼓动，血液运行迟缓，瘀滞不畅——精神委顿，神识恍惚*心阴不足失于凉润、宁静，血行加速，心神不宁——心悸、心烦、失眠心火宜降人身之火，又称“少火”，即生理之火，具有温煦脏腑、养神揉筋作用的阳气。
人身之火又分君火、相火：心为君主之官，故称君火。
相对于君火，肝、肾为相火。
君火暖炽，下行以温肾阳，使人体上部不热，下部不寒，维持心肾两脏的水火阴阳平衡协调。
*心阳不能下行资助肾阳——上热下寒、阴阳失调失常：*心阳不能下行资助肾阳——上热下寒、阴阳失调02生理功能心主血脉指心气推动血液运行于脉中，流注全身，循环不休，发挥营养和濡润作用。
心主血脉包括主血和主脉两个方面。
（1）心主血《素问·五藏生成》“诸血者，皆属于心”①行血：心阳激发心的搏动，心阴抑制心的搏动，心气推动调控血液运行，营养全身。
失常：*心气不足——心脏搏动无力*心阴或心阳不足——血液运行失常②生血：“奉心化赤”，饮食水谷经脾胃运化而生成的水谷精微，其化成血液，须经心火（即心阳）的化赤。
（2）心主脉：指心气推动和调控心脏的搏动，维持脉道通利的作用。
血液的正常运行必须以心气充沛、血液充盈、脉道通利为基本条件。
失常：*心气虚：面色无华（苍白、萎黄），舌淡，胸闷气短，心悸怔忡，脉虚无力。
《中医基础理论》笔记【精华版】
《中医基础理论》笔记【精华版】一、阴阳五行学说阴阳五行学说是中医理论体系的核心，它将宇宙间的事物和现象归纳为阴阳两种相对的属性，并通过五行（木、火、土、金、水）的生克关系来解释事物的变化和相互关系。
1. 阴阳学说阴阳学说认为，一切事物都包含着阴阳两个方面，阴阳相互依存、相互制约、相互转化。
阴阳平衡是人体健康的标志，阴阳失调则会导致疾病。
2. 五行学说五行学说将事物归纳为木、火、土、金、水五种基本元素，它们之间存在着相生相克的关系。
相生关系表示事物之间的促进作用，相克关系表示事物之间的制约作用。
五行学说在中医诊断和治疗中具有重要作用，通过调整五行之间的关系，以达到治疗疾病的目的。
二、脏腑经络学说脏腑经络学说是中医理论体系的重要组成部分，它包括脏腑学说和经络学说。
1. 脏腑学说脏腑学说将人体分为五脏（心、肝、脾、肺、肾）和六腑（胆、胃、大肠、小肠、膀胱、三焦），并详细描述了它们的生理功能和相互关系。
脏腑学说在中医诊断和治疗中具有重要作用，通过调整脏腑之间的关系，以达到治疗疾病的目的。
2. 经络学说经络学说将人体分为十二经脉和奇经八脉，它们是人体气血运行的通道。
经络学说在中医诊断和治疗中具有重要作用，通过调整经络之间的关系，以达到治疗疾病的目的。
三、病因病机学说病因病机学说是中医理论体系的重要组成部分，它包括病因学说和病机学说。
1. 病因学说病因学说认为，疾病的发生和发展与内外因素密切相关。
内因包括七情（喜、怒、忧、思、悲、恐、惊）和脏腑功能失调，外因包括六淫（风、寒、暑、湿、燥、火）和疫疠。
病因学说在中医诊断和治疗中具有重要作用，通过调整病因，以达到治疗疾病的目的。
2. 病机学说病机学说认为，疾病的发生和发展是由于人体气血运行失常、脏腑功能失调、经络阻滞等原因引起的。
病机学说在中医诊断和治疗中具有重要作用，通过调整病机，以达到治疗疾病的目的。
四、辨证论治辨证论治是中医诊断和治疗的核心方法，它包括辨证和论治两个环节。
中医基础理论脏象学说
中医基础理论脏象学说
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（三）肺与体窍志液关系
１.肺在体合皮，其华在毛，详见《形体和官窍 · 皮》
２.肺开窍鼻：详见：《形体和官窍 · 鼻》
中医基础理论脏象学说
概述
一、脏腑分类、生理功效及特征
五脏－肝、心、脾、肺、肾－化生、贮藏精气：藏
脏 腑
而不泻，满而不实 六腑－胆、胃、大肠、小肠、三焦、膀胱－传化水
谷：泻而不藏，实而不满
奇恒之腑－脑、髓、骨、脉、胆、女子胞:
形态似腑－中空有腔 功效似脏－贮藏精气
藏而不泻
中医基础理论脏象学说
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（三）脾与体窍志液关系
１.脾主四肢 脾升清散精 气血充盛 肌肉、四肢得养 四肢有力。
２.脾主肌肉：详见《形体官窍 · 肉》 ３.脾开窍于口，其华在唇：详见《形体官窍 · 口齿舌》
４.脾在志为思： 脾气健、营血盛－－善思 脾气虚、营血亏－－思索欠周密
中医基础理论脏象学说
崩漏等（称“脾不统血”）。
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４.脾气血阴阳含义和作用
（１）脾气、脾血－脾生理功效物质基础
脾运得健 脾气血旺盛 升清有力
统血正常
病理：
运化无力－腹胀、纳呆、便溏 脾气血亏虚 升清无力－头晕目眩、内脏下垂
统血渎职－慢性出血症
因为脾功效主要表达在气推进、上升、固摄等作用， 故普通强调脾气作用，而较少论及脾血作用。
先天之精是后天之精基础
李德新中医基础理论讲稿75讲实录-第30讲-脏腑之间关系(二)：脏与脏之间关系
第30 讲脏腑之间关系（二）：脏与脏之间关系现在上课，我们接着往下讲心与脾的关系。
心和脾的关系主要表现在血液生成和血液运行方面，就是血液的生成和运行，把它抽象出来心和脾的关系集中表现为，我们在这里集中讲它表现为血的关系。
一、在血液生成方面，说心主血，心主一身之血，心血为脾发挥正常功能提供充足的营养物质，而脾将水谷精微通过升清转输作用上输到心肺，由灌心脉而化心血，化为血，将水谷精微化赤而为血，通过这样一个生理作用把心和脾连接起来。
反之，脾运化水谷功能正常，生血统血功能正常，保证血液充足，血液运行正常，有助于心主血脉的功能。
两者彼此相须，相辅相成，这就是心与脾的关系。
因此，在病理情况下，这两者之间的关系失调，常常表现为血液的生成和运行障碍。
将来同学们在学习临床课，学习方剂学的时候认真去读人参归脾丸这个方子，这个方子的思想就体现了心和脾在血的生成运行方面的关系。
第三讲心与肝。
心与肝的关系主要表现在：一行血与藏血，二表现在神志上，就精神情志的调节。
首先讲在血液方面，注意心和肝的关系，两者相辅相成，体现在调节血液的循行。
心主血脉，主持血液的循行，为血液循行的动力。
而肝藏血，一它贮藏血液，随着人体生理活动的变化，随时调节血液的分配，将血液运于诸经。
通过什么运于诸经呢？通过心主血脉这个动力运于诸经，从而建立起在血液的运行上心和肝的关系。
因此，心主血，肝藏血的功能失调，在病理上会出现血液循行障碍。
将来同学们在学习诊断学，学习临床，后面我们学习病机学，学脏腑病机的时候，那么心肝火旺，或者心肝火旺，就会出现血液运行失常，其中表现为一种出血性的病理改变。
它的理论依据在生理上就源于它们之间的关系。
其次，表现为神志上，就是它们调节精神情志方面的关系。
我们在讲中医的神志学说的时候，讲五脏藏神，心为主导，为五脏六腑之大主，那么心主神志，它对全身的神志活动具有主宰作用，在这个基础上我们讲了肝主疏泄，调节精神情志。
在调节神志活动当中，在五脏之中心为主导，发挥主宰作用，肝仅次于它。
中医基础理论-脏腑学说
一、脏腑（脏象）学说脏腑学说是研究机体各脏腑、组织、器官的生理功能、病理变化及相互关系的学说，前人称脏腑为“脏象”。
主要内容：包括五脏、六腑、奇恒之腑以及相关的组织器官的生理、病理及相互关系；同时包括起物质基础气、血、精、津液等。
五脏：心、肝、脾、肺、肾；“藏精气”。
六腑：胆、胃、小肠、大肠、膀胱、三焦；“传化物质”。
奇恒之腑：脑、髓、骨、脉、胆、胞宫、形态似腑，功能似脏。
二、脏腑功能及关系心与小肠：（实证用药：清瘟败毒散、整肠安；虚证用药：倍利乐、脾胃健）心，神之居、血之主、脉之宗，主血脉，藏神，主汗，开窍于舌；小肠，受盛，化物，分别清浊。
两者的关系：通过经脉联系构成的表里关系。
例：心火亢盛，机体不但有心病，还有小肠病变，这是心移热于小肠的缘故，可以用诺达清瘟败毒散加整肠安，清热泻火，调理肠道湿热病。
肺与大肠：（实证用药：感克康、整肠安；虚证用药：心肺健、脾胃健）肺，主气、司呼吸、主宣降、通调水道、主一身之表，外主皮毛，开窍与鼻；与大肠相表里，传送糟粕，排泄粪便。
两者的关系：通过经脉联系构成的表里关系。
脾与胃：（实证用药：毒特威、整肠安；虚证用药：脾胃健）脾为“后天之本”，气血生化之源，主运化，统摄血液、主肌肉、四肢、开窍与口，外应于唇；胃，受纳和腐熟水谷；胃气“异常”，食欲减退，肚腹胀满、呕吐。
两者的关系：脾气主升、喜燥恶湿，胃气主降，喜润恶燥。
两者相反相成，协调配合，共同完成消化，吸收营养和输布津液的全部过程。
肝与胆：（实证用药：木梳清、整肠安；虚证用药：肝肾健、脾胃健）肝，藏血、主疏泄，主筋、其精华在爪、开窍于目；胆：贮藏和排泄胆汁，以助脾、胃消化食物。
两者的关系：通过经脉构成表里关系。
胆属表，肝属于里，内藏精汁来源于肝，只有肝疏泄功能正常，才能保证胆汁的化生及排泄畅通。
肾与膀胱：（实证用药：肾畅通；虚证用药：肝肾健）肾为“先天之本”，主藏精，主水，主纳气，主骨，生骨髓，通于脑，开窍于耳，司二阴；膀胱，贮留和排泄尿液。
中医基础理论(3.21)--藏象-心
【藏象—心】习题一、选择题（一）单项选择题（每小题的5个备选答案中，只有一个正确的答案）1、“君主之官”是指哪一脏？A. 心B. 肺C. 脾D. 肝E. 肾2、心是依靠什么推动血液运行的？A. 心搏B. 心气C. 心神D. 心血E. 以上都不对3、心对血的主要作用是：A. 生血B. 统血C. 行血D. 防止出血E. 调节血量4、观察心主血脉的功能是否正常，与哪项关系较小？A．面色B．舌色C．脉象D．爪色E．心胸部感觉5、心为五脏六腑之大主，主要是因为：A．心主血B．心主脉C．心藏神D．心为生之本E．心为君主之官6、“生之本” 指的是：A．肝B．肺C．心D．脾E．肾7、心藏神的物质基础是什么？A. 心气B. 心阳C. 心血D. 心阴E. 以上都不对8、心的生理特性是：A．主升B．刚脏C．阳脏D．娇脏E．主通明9、心之苗为：A. 血脉B. 面C. 汗D. 目E. 舌10、汗由什么转化而成？A. 血液B. 水液C. 津液D. 阴精E. 宗气11、心在液为：A．唾B．泪C．涕D．汗E．涎12、“血府”是指：A．脉B．心C．冲脉D．肝E．经络13、与心相表里的是：A．胃B．小肠C．心包D．三焦E．大肠14、下列错误的是：A．舌为心之苗B．汗为心之液C．心为血之府D．心其华在面、E．心为神之舍（二）多项选择题（每小题的5个备选答案中，有2—5个正确的答案）1、心的生理功能有：A．主统血B．主血脉C．主藏血D．主藏神E．主纳气2、血液正常运行的基本条件是：A．脉道通利B．心搏正常C．心气充沛D．温运正常E．血液充盈3、心主血脉的功能反映在：A．面色B．意识C．舌色D．脉象E．胸部感觉4、心藏神的功能正常表现在下列哪些方面？A．反应灵敏B．精神充沛C．神志清楚D．面包红润E．思维敏捷5、与心密切相关的是：A．血之主B．魂之舍C．气之主D．神之居E．脉之宗二、填空题1. 心主血脉包括________、________两个方面。
中医基础理论五脏.
脾病常见症：腹胀纳少，食后尤甚，便溏 肢倦，食少懒言，面色萎黄
A. 或浮肿、或消瘦
B. 或腹痛喜暖喜按，肢冷尿少，或肢体困 重，或浮肿，或带下清稀。
C. 或口干舌燥，或干呕呃逆。
D. 或脘腹坠胀，或便意频数，肛门重坠， 或久痢脱肛，或子宫下垂，或小便混浊如 米泔。
E. 便血，尿血，肌衄，鼻衄，齿衄，或妇 女月经过多、崩漏等。
脾之精气通于口→食欲、口味正常；口唇红润光泽。
病理：
脾失健运→食欲不振，口淡乏味或口味甜腻，嗜异味； 口唇淡白无华。
3、在志为思
生理：
脾气健旺 → 思维敏捷
病理：
思虑过度 → 脾气郁结，运化失常：不思饮食，脘腹胀闷 ，头目眩晕。
4、在液为涎
涎 ---为唾液中较粘稠的部分，有润泽口腔，保护口腔粘
膜的作用。
生理： 心的气血充沛，脉道通利 → 面部红润而有光泽 病理： 心的气血不足 → 面色淡白；
心的血脉瘀阻 → 面色青紫或晦暗
2、在窍为舌
舌 --- 司味觉；协助吞咽、发音。 生理： 心气通于舌 → 舌能知五味，活动自如。 病理： 心火上炎 → 舌生疮糜烂 心神失灵 → 舌强语謇
3、在志为喜
生理： 心气血调和 → 喜乐有度 病理： 过喜 → 心气弛缓，心神涣散：注意力难集中，甚至神志狂乱 暴喜 → 心气暴脱：胸痛，冷汗淋漓，神志模糊，
胞
三、脏腑的区别
脏 腑
名称
结构特点
生理功能
功能特点
阴阳 表里
经络 络属
五 脏
肝、心、脾、肺、 肾
实体性器官 （中满）
化生贮藏精气
藏而不泻， 满而不实
有
有
六 腑
胆、胃、小肠、大 肠、膀胱、三焦
中医基础理论(3.11)--藏象-心
【藏象—心】例题一、选择题（一）单项选择题（每小题的5个备选答案中，只有一个正确的答案）心为五脏六腑之大主，主要是因为：A．心主血B．心主脉C．心藏神D．心为生之本E．心为君主之官【答案】C【题解】心神正常，则人体各脏腑的功能互相协调，彼此合作，全身安泰。
神能驭气控精，调节血液和津液的运行输布，而精藏于五脏之中而为五脏之精，五脏之精所化之气为五脏之气，五脏之气推动和调控五脏的功能。
因此，心神通过驾驭协调各脏腑之气以达到调控各脏腑功能之目的，故称为五脏六腑之大主。
心藏神的物质基础是什么？A. 心气B. 心血C. 心阳D. 心阴E. 以上都不对【答案】B【题解】 血液是神志活动的物质基础，心血充足，运行通畅，人的精神、意识、思维活动才正常。
心之苗为下列哪项？A. 脉B. 面C. 汗D. 舌E. 目【答案】D【题解】舌为心之苗，也叫心之苗窍。
手少阴心经上行于舌，心的气血从经脉上通于舌。
心的功能正常，气血上荣舌体，则舌体红润灵活，味觉正常，语言流畅。
汗由什么转化而成？A. 血液B. 水液C. 津液D. 痰液E. 宗气【答案】C【题解】“阳加阴谓之汗”，汗是由体内津液所转化，经阳气的蒸腾气化，玄府开泄，外发皮表而成。
水液与津液概念不同，体内一切正常水液为津液；水液的概念既包括了津液，还指停聚于体内的湿、水、饮等病理产物。
（二）多项选择题（每小题的5个备选答案中，有2—5个正确的答案）血液正常运行的基本条件是什么？A．脉道通利B．心搏正常C．心气充沛D．温运正常E．血液充盈【答案】A．C．E【题解】血液正常运行于脉中，依赖三个基本条件，一是心气充沛，；二是血液充足；三是脉道通畅。
如心气不足、血液亏虚、脉道不利，就会形成气血亏虚或气血瘀滞。
二、填空题心主血脉包括________，________两个方面。
【答案】心主血，心主脉【题解】心主血脉指心、脉、血构成相对独立系统的生理活动。
表现在心主血和心主脉两方面。
《中医基础理论》讲课稿：心的生理功能、心的生理特性
<中医根底理论>讲课稿：心的生理功能、心的生理特性第一、我们讲一讲心主神志的含义.首先讲什么是神？在中医的文献里面,神有三个义项：一、是指白然界物质运动、改变的功能和规律；二、指人体生命活动的表现；三、指人的精神活动,包含意识、思维、情志活动.这三个义项合起来,称之为了广义之神,把神的第三个义项称为了狭义之神.心主神志的神是指狭义之神. 心主神志是指心具有主持人的意识、思维、情志活动的功能.第二、神的物质根底.就形神而言,形是神的物质根底.在中国的传统文化里面,形神之间的关系又称体用的关系. 体用是中国古代哲学的一个范畴,它有多种含义,在这里,体,就形神而言,指形体而言,而神是这个形体所产生出来的生理功能.中医强调形神合一、神离开形无所谓神,离开神也无所谓形.其一、我们从形神的体用关系,讲形是神的物质根底.而中医学又认为了,气是构成和维持人体生命活动的根本物质.这从哲学层次来说,从宏观整体来说,那么又进一步强调,这个形体是由于父母媾精,阴阳交媾而形成的,而这个生命源于人体内的精气.在这里,把精气理解为了人体生命活动的精微物质,所需要的精微物质,那么这个精微的物质,它通过形体作为了神志活动的物质根底,就这个意义讲,精气是神的物质根底.在这里面强调两个思想,在咱们中医学里面,在中国古代文化中,神,一种思想称之为了神灵,主观意识的产物；一种学术思想强调形神合一、形是产生神的物质根底,把精气作为了神的物质根底.这里面强调的思想,神是有物质根底的,不是主观意识的广物.这是两种不同对神的解释, 两种不同的学术观点.我们中医学依据的是中国古代的简朴的唯物论和辩证法,坚持世界是物质的,生命是物质的,因此强调精气是神的物质根底,这样来理解神的物质根底.在讲述气血的关系的时候,常常又讲血是神的物质根底,血属于精气的范畴,精气在这里泛指生命活动所需要的精微物质,血是其中之一.在讲心血在神志当中的作用的时候,在那里是讲心的主血脉和神的关系,这是总体上讲,从形神的关系来讲神志活动的物质根底, 强调神是有物质根底的,是物质运动到一定阶段的产物.但是中医学里面,把神的物质根底规定为了精气, 规定为了一种具体的物质,一、它成认人的精神活动的物质性,神的物质性.二、把神的活动规定为了某种物质,这个结论又是不甚确切的.我们知道,神的活动是大脑皮层高级神经的活动, 它是在物质运动发展到一定阶段所产生出来的神志活动.如果仅仅回结为了精气,这个结论我们今天看来是不甚完善和确切的, 但是它是历史的产物,我们在这里理解,不要简洁地理解为了神的物质根底就是精气, 要找出那个具体的精气它有什么形态？应该理解为了中医所说的神不是神灵, 是有物质根底的,是唯物的,理解到这个程度就可以了.从形神统一观强调形为了神的物质根底,那么气是构成形体的根源物质.就这个意义讲, 精气是神的物质根底,要正确地理解我们的中医文献里所描述神的物质根底,它的合理地方在什么地方？有不甚确切的地方是什么？随着同学们后期,格外是学习脑科学的时候,那么对这个问题就有更清晰的认识.第二、讲心主神志的生理功能.第一个功能叫任物作用任物是指接收、处理、反映信息,这个过程就是意识思维和情志活动.这里面就是心在任物的过程中通过接受外界环境所给予的信息, 然后经过心进行处理,通过心的处理,最后正确地反映信息,这个过程就是人的思维过程,包含意识、思维、情志活动.第二、它的作用叫主宰作用,是指心主神志这个作用,它是人体五脏六腑之大主,就是人体所有的生命活动的主宰,它起到主宰作用,统帅作用.神志活动同样需要五脏系统共同来进行调节,但谁占有格外作用呢？占有主导地位呢？心的神占有主导地位.就这个意义讲,满意的神为了五脏六腑之大主,为了生命的主宰,这就是心主神志的主要生理功能：一、它主管人的精神意识思维活动；二、对全身各个系统的生命活动具有主导的调节作用.第四、讲一讲中医学的神志学说. 从〈〈内经>开始,经过历代的开展,中医学的神志学说有两种学说.我们刚刚讲的心主神志,这是占主导地位的学说,叫心主神志说,在〈〈内经>里强调心为了生之本, 神之舍.那么,心主神志说强调是心,心脏具有主管思维的作用,用现代的语言说,中医所说那个心,它那个神的作用是现代生理学所说的大脑皮层的高级神经活动,它具有脑的作用.在中国文化里面,中国文化里面,心主神志这个心,汉字的本义是指心脏.请同学们看〈〈说文>,看〈〈释文>.象形文字里面画一个（“心〞字）和现代解剖学画那个心脏非常相似,包含那个心包络,西医说心耳,画得是惟妙惟肖.在〈〈说文>和〈〈释文>解释心的时候,明确解释为了,定义为了心脏,已经明确指出心脏是主管血液循行的, 主血脉的.同时,又加上一句, 心是思维器官,用现代的语言翻译,心是思维器官,它属于中国古代的心范畴.心是中国古代哲学的一个重要的范畴,叫做心学.大家所熟知的〈〈孟子>,说“心之官,那么思〞,心是心脏,同时指出它还有思的功能,思,思维.这是中医学神志学说里面第一个学说.〈〈内经> 里面已经明确指出,心主神明,为了生之本,神之舍.同时,〈〈内经> 开始,已经认识到脑在人的生命活动过程中所占有的重要地位.在〈〈灵枢经>讲针刺的时候,刺脑,枕骨大孔,禁忌,刺脑,立死.讲脑是生命的中枢,在人体生命活动中具有格外重要的作用.今天来看,并不是中医学没有认识到脑具有重要作用,由于中国传统文化决定了中医学的神志学说以心主神志说占主导地位, 一直到今天,现在的教材, 仍旧在写心主神明,而不写脑主神明.至于说为了什么这样做,后面我们再继续讲.其二、脑为了元神之府说.用我们今天的话说,现在有人发表文章, 我们简练地说,说心主神明和它对称,那就是脑主神明.脑主神明说, 它的本来的命题叫脑为了元神之府,我们用现代（语言）可以把它简化, 称为了脑主神明,那就是脑主神明说和心主神明说并行, 它属于中医神志学说的重要组成局部.在历代文献里面已经明确指出脑为了精明之府,讲人的五官,感官,通过感官接受信息以后,要通过脑来分析、处理信息,叫做精细明察,审思判断.那么已经认识到脑通过感官来接受信息,经过大脑的思维来进行分析和处理信息,完成思维的过程.已经认识到脑是生命的主宰.刚刚我已引〈〈灵枢经>关于针刺的论述, 强调人体有些部位是不可针刺的,指出来脑不可伤,刺之立死,强调脑是生命的主宰.历代文献都记载脑是一个思维器官,脑具有视万物, 别黑白,审短长的功能.那么视万物,别黑白,审短长,它不仅仅是感官的作用,而是感官任物以后,经过脑的分析处理以后,才能够辨别万物,区分黑白,审察物体的形态长短,对信息做出处理,得出判断.在这个根底上,李时珍明确指出脑为了元神之府,而到了王清任又进一步指出来,人的灵性记忆不在心而在脑.这就是脑主神明说的依据.中医的神志学说,心主神明说,脑主神明说,这是前两个学说. 在这个根底上,我们中医学从整体系统的思维方式来看待神志活动, 指出第三种学说,叫五脏藏神学说.在成认心主神志、脑主神志的前提下,又进一步明确指出五脏藏神.五神是神、魂、魄、意、志的统称,分别为了五脏所藏.因此,中医学把人的精神意识思维活动和五脏密切联系起来.上述就是中医神志学说的三种学说. 那么根据三种学说,在理论上如何处理它们的关系？在实践上如何正确地应用这三种学说？一、在理论上,当前,从古至今,格外是李时珍以后,一直存在着鲜明的对立,一者主张脑主神明,一者主张心主神明.到现在也有的学者提出来根据脑科学开展的现状,应该变心主神明为了脑主神明.这是一种假说,这种假说指出有它充分的理论依据,也有充分的实践依据.至于这种假说是否能够代替心主神明说, 那需要一个长期的过程.改变这种学说,指出用脑主神明代替心主神明,需要对中医的理论体系进行彻底的改造,重新构建中医理论体系,才能最后完成.这也是我们今后中医学者,格外是你们需要去完成的.到现在为了止,仍旧没有完成,仍旧主导地位是心主神明说.那么,从理论上（如何）看待心主神明和脑主神明和五脏藏神的关系呢？大家看这个示意图, 说心是生命的主宰,为了五脏六腑之大主,心既能够任物,它又有主宰全身,调节全身生命活动的作用,也就是说,在神志活动当中,仍旧是心是主宰的,我们满意占主导地位,心为了主导.那么,根据第三个学说,中医又强调五脏皆藏神,说神生于五脏,舍于五脏,心为了主导.这个结论处理了心主神志和五脏藏神的关系.第二、心主神志和脑为了元神之府,它们之间的关系到现在为了止,中医是怎么处理的呢？从理论到实践怎样处理的呢？一、中医讲脑为了髓海,精能生髓.后面我们进一步讲,精,刚刚讲那个精气,是人体生命物质的泛称.而人体生命物质那个精,是由五脏系统共同协调作用而产生的,通过五脏系统共同的协调,共同的作用,保证了生命的正常进行,保证了各个脏腑系统维持正常的生理功能,才能够产生维持生命活动的精微物质.在这种条件下,精才能转化为了髓.髓聚于脑,形成了脑,脑为了髓海.由此我们得出结论,脑从形态结构到生理功能,都和五脏密切相关,它的功能并非是由它白己,髓海所决定的.这就处理了五脏藏神和脑主神明之间的关系.那么根据五脏藏神,心为了主导,心主宰五脏藏神的功能.五脏藏神,就五脏系统生理功能正常,保证精微物质的不断地化生, 使髓不断地充盈,脑髓充盈,才能保证脑为了灵性记忆之府.到今天为了止,处理心和脑的关系,心和五脏藏神的关系,就这样来处理.这种理论它指导了实践,到今天为了止,我们治疗脑的病变,并非是仅仅治脑,也并非是,将来后面我们讲肾的时候再进一步讲,并非是仅仅治肾,而是从五脏入手来进行调节.我们看中药学,将来大家学中药的时候,安神药物,不管是哪类安神药物,根据它所属脏腑的不同,它可以回到心肝脾肺肾五脏.为了什么出现这样的理论呢？就是脑和五脏相关的结果.要想改变这种理论,脑主神明,而不是心主神明,那到实践去,今后但凡脑的病变,我们至少说,精神意识思维活动的发生异常的生命过程,我们治脑,而不治五脏,也不治心,这样才能够将脑主神明的理论付诸于实践,经过实践检验,这个假说才能够成立. 要到达这个过程,那么需要对中医的理论重新进行一番构建.那么, 任何一个学科建立,它必需用一元来解释所有的问题.这也是当前学术界非常关注的,也是科学钻研当中的一个热门课题. 随着脑科学的开展,这个问题,心主神明说和脑主神明说,这两者的纷争、讨论, 会越来越热烈.所以出现这样一种结果,由中国的传统文化所决定的. 大家可以查字典,看汉字,带有心字的双音字,就是两个汉字符号构成的双音字,许多的双音字,它的内涵都是讲人的意识思维感情活动, 为了什么？中国的文化心学决定的.如果要改变心主神明为了脑主神明, 必须首先从根本上来解决,首先解决中国那个心学,哲学上,和西方哲学那个脑,它们之间的矛盾冲突如何统一.在此根底上,才能够做到我们所说那个用脑代替心.这是学习中医理论非常难的,它也表达了我们前面讲藏象,脏腑的生理功能是以象定脏,它也表达了那个系统的、整体的思维,也再一次证明了,中医所说的心,脏腑的心与解剖学的心脏,作为了一个器官,两者不是等值的,不能同日而语.学习解剖学的心,学习它的生理功能,必须根据西方医学、西方思维方式, 来学习、掌握它的生理功能；而学习中医的心,学习它的生理功能必须根据中国人的思维方式,也就是根据中国的思维方式,根据中国的文化来探讨心的功能.这个问题,心主神明还是脑主神明,还是五脏藏神,格外是心主神明和脑主神明,这两者之间的关系是我们中医基础理论当中一个重大的命题,也是一个重大的难题.由于中国传统文化,传统思维方式决定了以心主神志说占主导地位, 这个学说和实践是相统一的.那么,单纯的脑主神明和实践是难以做到像L、主神明这样,能够用一元统一起来.我们检验理论的正确与否,看实践.我们这里讲的看实践是指中医的实践,中医实践无非就是临床、养生保健的实践.关于中医的神志学说,要求同学们三个学说都必须掌握,它们之间的关系作一般的了解.心脏的生理特性.所谓特性是指事物它独有的性质. 那么心脏的生理特性是指心脏本身以区别于其他（脏腑）的属性.一、叫心为了阳脏而主阳气.中医学认为了,心主君火,在中医学里面,人体的阳气又称之为了燥火,分为了君和相.心是君火,与心相对, 还有相火,比方,肝肾等,它是相火.关于相火,后面还要继续学习. 君在中国的文化当中至高无上的,因此满意为了君主之官,类比为了君主之官,它有至高无上的作用.在人体的阳气的火,君火是最重要的,这里面旨在说明心对生命的主宰作用, 它有主宰全身的作用,所以古时候用一个比喻,比喻心脏这个特性,说心为了火脏,烛照万物,心这个火就如同蜡烛点燃发光能够光照万物一样. 它的意义在于我们在心有病的时候,一、除了调整它本身之外,更重要的知道心有病对其他脏腑所带来的危害；二、在治疗实践当中,处方用药当中注意保护心的阳气.虽然也强调心也是阴阳的统一体, 而更重要地强调心的君火——阳气的重要作用,就这个意义说,心脏对全身的阳气具有主宰作用,与相火是相比拟而言的.二、心与夏季相通应.这又讲心与四时阴阳,它们之间的关系, 由于心和夏同属于五行中的火系统,两者气化相通.就这个意义讲, 它答复的问题,它的内涵表现了中医所说的那个心脏, 与环境的同一性,就季节而言,与夏季相通应.至于说这个原理,运用这个原理在临床治疗指导作用,将来同学们一旦到高年级学习五运六气的时候, 会进一步加深心与夏季的气化相通,在此仅能知道心的生理特性为了阳脏而主阳气,并不排斥阳气仅仅为了心所主.前面我曾经讲过一句话, 说肾阳为了一身诸阳之本,为了什么不说肾阳有主宰作用呢？而这里面强调心为了阳脏主阳气呢？由于中医的理论决定了是心为了五脏六腑之大主,尽管肾阳为了一身诸阳之本,但是呢,那么心是至高无上的.这就是中国的文化.所以在这里强调心主阳气,为了人身的君火,应该能够正确地来理解这个判断,它是在什么条件下指出这个判断的？这样的话,我们就能正确地理解这个心为了阳脏而主阳气,心主阳气,心为了君火,对全身生命活动来说,有烛照万物的作用,那么,无非讲主宰作用.第二点的生理特性,旨在说明人体与环境的统一性,拿出来心系统和环境哪一个相通应呢？气化相通呢？和夏季相通应,无论从生理、病理,到辨证、治疗,都时刻注意一点,我们前面强调,治疗疾病既要整体调节,又要注意个体化,要因时、因地、因人制宜,这个特性就告诉我们,一旦心脏有病,它的病理改变,乃至它的生理改变, 要和夏的气候相通应,就是与火具有相同性.那么在治疗的时候要充分考这样一个特性,它有重要的指导作用.将来学习五运六气的时候会进一步来加深理解.中医学,我们这个现行的中医根底理论的阴阳（教材）把心包络不作为了一个脏来处理.尽管经络学说认为了心包络是个脏,占主导地位的仍旧是五脏,而不是六脏,所以中医根底理论把心包络作为了心的附属,简洁地作以介绍.那么什么是心包络呢？一句话,指心脏外面的包膜.这句话是用现代语言对〈〈说文>对心包络描写的表述.在〈〈释文>和〈〈说文>已经对心包络说得非常清晰了,就是讲的心脏外面的一个包膜.它有什么作用呢？一、它有保护心脏的作用.在汉字里面也说得很清晰,咱们中医学,中医理论在汉字释义的根底上指出了“代心受邪〞.那为了什么说心有病必须由心包代之呢？这也是中国的文化传统所决定的.既然成认前提,心为了君主之官,神明出焉,心为了五脏六腑之大主,心在五脏系统是至高无上的,在社会学上,天子,皇帝（是）至高无上的,神圣不可侵犯,用类比的方法,把心的作用,在生命过程的作用类比,如同人类社会,社会结构,中国的社会结构, 传统社会结构那个皇帝天子的作用,由此推理,心也不能直接受邪.大家知道,传统的王朝,皇帝外面有卫兵,那么皇帝是不能够直接受到侵犯的.那第一道攻序受到侵犯就是卫兵.那么用此类比,心脏本身不能直接受邪,由谁代呢？那么形容心包络类似皇帝的卫兵, 它有保护心脏的作用,所以要想受邪,那必须由心包络代替.基于这样一种思想,指出来代心受邪这样一个理论.代心受邪的概念将来同学们在学习温病学的时候会进一步学习.那么心包所反映出来的病理改变就是心、神的病理改变.但是由于这样一种思想,我们阐述它的发病过程的时候,中医讲就是代心受邪,强调心包络的作用.理解到这个程度就可以了,一、它保护心脏；二、代心受邪.这是文化所决定的.下面我们做一个简表,同学们通过这个简表,掌握它的,主要掌握它的生理功能.那么这些生理功能,一旦异常以后会出现哪些病理改变？这个病理意义只作阅读、了解,这里面描述的术语都要在以后的学习中陆续地具体接触,这仅仅作为了一个了解.比方这心主血脉的功能,一是行血,二是生血.那么什么是行血？就是心脏推动血液在脉内运行.做什么？输送营养物质到全身,这种作用、功能出现异常的时候,一、可以使血液不通,那么足以出现血液亏损.血液亏损, 比方出现的病症,面白无华,脉细无力.同学们知道,这个心血功能失调以后,可以出现,血液运行无力.心的阳气是运行血的动力,那么心的功能低下出现血运无力,血运无力,脉细无力,输送的血液减少,它输送给身体各个局部的营养物质就会减少,那么表现为了,外表上可以出现面白无华.那么行血的功能异常,如果运行速度慢,脉管内的（血液）不能够畅行无阻,血液有淤滞,那么血液运行通道也受阻,中医称之为了血瘀.生血功能失调,它不能够生血,心的生血是水谷精微经心化赤而为了血,它的机制将在血液生成当中进一步讲, 心脏生血功能缺乏,也会导致血液的亏损.通过这个表掌握它的生理功能, 那么了解在这种生理功能一旦发生异常的时候, 会出现什么样的病理结果.在现阶段无须背它的病理结果,将来在病机学还要进一步讲心的行血功能在什么条件下出现什么病理改变. 同理,我们掌握心主神志的功能的时候,一、记住它有任物作用,二、是主宰作用.了解心主神志学说在中医理论体系当中的作用, 了解心主神志说、脑主神志说、五脏藏神说,它们各白的内涵及其相互作用、相互关系,明确心主神志说、五脏藏神说,格外是心主神志说与脑主神明说是中医理论当中一个重大钻研课题,也可以说,当前我们在理论上碰到一个困惑, 如何处理两者之间的关系？需要我们中医学术界, 乃至于中国的思想文化界,格外是哲学界,和我们各种学科交汇到一起,共同努力来探讨如何处理心主神明（和）脑主神明,才能够做到我们现在有超前意识的学者,有创新意识的学者指出的变心主神明为了脑主神明. 变心主神明为了脑主神明以后,中医一旦建立起脑主神明说,就和现代脑科学相符,就是和现代科学对人的神志活动的认识完全符合, 这个过程需要一个艰苦的过程,也需要大家来共同参加.今天的课就到这里。
中医基础理论指导：五脏
⼀、⼼（附：⼼包络）⼼位于胸腔偏左，膈膜之上，肺之下，圆⽽下尖，形如莲蕊，外有⼼包卫护。
⼼与⼩肠、脉、⾯、⾆等构成⼼系统。
⼼，在五⾏属⽕，为阳中之阳脏，主⾎脉，藏神志，为五脏六腑之⼤主、⽣命之主宰。
⼼与四时之夏相通应。
（⼀）⼼的解剖形态1．⼼的解剖位置：关于⼼的解剖部位，在《内经》《难经》《医贯》等中医⽂献中已有较为明确的记载，⼼位于胸腔偏左，居肺下膈上，“⼼居肺管之下，膈膜之上，附着脊之第五椎’’（《类经图翼·经络》）。
⼼是隐藏在脊柱之前，胸⾻之后的⼀个重要的脏器。
⼼尖搏动在左乳之下。
2．⼼的形态结构：⼼脏呈尖圆形，⾊红，中有孔窍，外有⼼包络围护，⼼居其中。
中医学对⼈体⼼脏的重量、颜⾊、结构，以及⼼腔的⾎容量等均有⼀定的认识，只是较为粗略⽽已。
“⼼象尖圆形，如莲蕊……外有⾚黄裹脂，⼀是为⼼包络”（《类经图翼·经络》）。
脏象学说中的⼼，在中医⽂献中有⾎⾁之⼼和神明之⼼之别。
⾎⾁之⼼，即指实质性的⼼脏；神明之⼼是指脑接受和反映外界事物，进⾏意识、思维、情志等精神活动的功能。
中医学把精神意识思维活动归属于⼼，故有神明之⼼的说法。
正如李梃所说：“有⾎⾁之⼼，形如未开莲花，居肺下肝上是也。
有神明之⼼……主宰万事万物，虚灵不昧是也”（《医学⼊门·脏腑》）。
（⼆）⼼的⽣理功能1．⼼主⾎脉：⼼主⾎脉，指⼼有主管⾎脉和推动⾎液循⾏于脉中的作⽤，包括主⾎和主脉两个⽅⾯。
⾎就是⾎液。
脉，即是脉管，⼜称经脉，为⾎之府，是⾎液运⾏的通道。
⼼脏和脉管相连，形成⼀个密闭的系统，成为⾎液循环的枢纽。
⼼脏不停地搏动，推动⾎液在全⾝脉管中循环⽆端，周流不息，成为⾎液循环的动⼒。
所以说：“⼈⼼动，则⾎⾏于诸经，……是⼼主⾎也”（《医学⼊门·脏腑》）。
由此可见，⼼脏、脉和⾎液所构成的这个相对独⽴系统的⽣理功能，·都属于⼼所主，都有赖于⼼脏的正常搏动。
⼼脏有规律的跳动，与⼼脏相通的脉管亦随之产⽣有规律的搏动，称之为“脉搏”。
中医基础理论(精选)
中医基础理论中医学是中国传统医学的重要组成部分，其基础理论是中医医学体系的根基。
中医基础理论包括阴阳五行学说、气血津液学说、脏腑学说、经络学说以及八纲辨证等内容。
在这篇文章中，我们将对中医基础理论进行详细介绍。
一、阴阳五行学说阴阳五行学说是中医学的核心理论，将自然界万物的发展变化和人体生命活动归纳为阴阳和五行两个方面。
阴阳是二元对立的哲学概念，代表事物的两个相对面，如寒热、虚实、内外等。
五行包括木、火、土、金、水，它们相互制约、相互依存，反映了事物之间的相互关系。
二、气血津液学说气血津液学说是中医理解人体生命活动的重要理论基础。
气包括天然之气和后天之气，血是人体内流动的液体，津液是人体体液的总称。
中医认为，气血津液的运行和相互作用影响着人体的生理和病理变化。
三、脏腑学说中医的脏腑学说将人体的生理机能分为五脏和六腑。
五脏包括心、肝、脾、肺、肾，六腑包括胆、胃、小肠、大肠、膀胱、三焦。
脏腑相互关联、相互作用，共同维持着人体的正常生理功能。
四、经络学说经络学说是中医理解人体生命活动的重要理论之一。
中医认为，人体内存在着一套络脉系统，通过经络传导气血和营养物质，保持人体的生命活动。
经络学说也是中医诊断和治疗的重要依据。
五、八纲辨证中医的八纲辨证是中医诊断和治疗的基本方法。
八纲指的是寒热、虚实、表里、内外等八个方面。
通过观察病人的外部表现和症状，中医医师可以判断疾病的病机和归属，并采取相应的治疗方法。
中医基础理论是中医学的理论基础，它对中医的诊断和治疗都有着重要的指导意义。
理解和掌握中医基础理论不仅可以帮助医生更好地开展中医临床工作，还可以让普通人了解中医学的特点和优势。
中医基础理论-脏腑学说医学
3、肝在志、在液、在体、在窍-1在志为怒：大怒伤肝；肝阴血不足易于发怒。-2在液为泪：目干涩或目眵增多、迎 流泪。-3在体合筋、其华在爪甲：依赖肝血濡养-4开窍于目：-19
肝-肝特水妙-夫流世-52-疏通水-分还服汁号-办助消化-静脉-好畅情志-肠-主疏世-肝藏血-③3器架器腔静脉-开窍于曰-肝小叶模式图-牌静水-中央净脉-轩与但相麦迅-肠系其上弹水-肠系典下静脉-小叶问静脉-平 叶间动脉-其华在爪-肝田胞本-汇许区罗-20
牌-开窍于口-清力充沛-肌几肉菱次-纳差感心-肌肉丰满-倦总无力-腹胀更唐-内脏下垂脱肛-其华在唇-失健运 骨格几-肠平滑肌-水谷精微-脾主肌肉-头登目眩-血压下降-牌主运化-血度平骨几-脾气不开戏下陷-其中液-神 网相表里-经聊运化至-牌的细微结构-小梁-牌失建运-水湿浦留-中央动脉-红髓-↓-脾实-白陆-0-胸水-腹 -世冯-淋巴小结-浮肿-收缩-非出-脾树-打张-产生琳巴细胞-Y-含吞速细胞-调节血量-各种出血-血管-脆 青-产生优木-脾失统血-通透性不-血小板减少专一-细烟免座-生紫极-体液免疫-啤痿血-《抗体↑-吞噬襄老红 胞-易感染-免疫功能-生痰-牌统血-·13--16
2、主升清：-脾脏的运化趋势和形式以“升清”为主。升，向上（头面、-心肺输送、提升；清：营养精微。营养头面 焦，维持内脏-位置。-3、主统血：统摄血液在脉管中运行，不溢出脉外。-4、脾在志、在液、在体和在窍：-1在 为思：过度思虑，气滞气结，脾气不行。-2在液为涎：-3在体合肌肉、主四肢：-肌肉的丰满健壮和四肢的正常活与脾的运化密切相关。-4在窍为口，其华在唇：口味食欲的正常与否。-15
肺-肺开窍于鼻-水谷精微之气-市主-碑运化-肺及入之清一气-肺泡状如蜂窝-分亲-肺主肃降、通调水道-量性市 族心-经心脉板布全身-垃怅-失肃降-肺毛细血管床-变细-闭寓-右心室负荷个-品润肌陵皮肤胶血）-不足时-肺主皮毛-少尿（野括血）可，息微-语言低微-身倦无力-浮肿-肺与：场村相表出-·15·-12
中医基础理论问题及答案
中医基础理论问题及答案问题1: 什么是中医?中医是一门传统医学系统，起源于中国，在中国及其他东亚国家广泛应用。
中医注重平衡和调节人体的整体功能，通过采用草药、针灸、按摩、调整饮食和生活方式等方法来治疗疾病。
问题2: 中医的基本理论是什么?中医基本理论包括阴阳学说、五行学说、气血津液学说和脏腑学说。
这些理论构成了中医的核心概念，并用于解释人体的生理和病理状态。
问题3: 阴阳学说是什么?阴阳学说是中医理论的重要基础之一。
它描述了宇宙中两种相互对立而又相互依存的对立面。
阴阳观念被应用于解释人体的生理和病理现象。
在中医中，健康被视为阴阳的平衡，而疾病被视为阴阳失衡。
问题4: 五行学说是什么?五行学说是中医理论的另一个重要组成部分。
它将自然界的事物归类为五个元素：木、火、土、金和水。
中医认为，这些元素相互关联并具有相互制约的属性。
五行学说用于解释人体器官的功能以及疾病的发生和发展。
问题5: 气血津液学说是什么?气血津液学说是中医理论中的一个重要概念。
它描述了人体的生物物质和能量，包括气、血、津液等。
中医认为，这些物质的平衡和流动对于维持人体的健康至关重要。
气血津液学说被应用于中医诊断和治疗中。
问题6: 脏腑学说是什么?脏腑学说是中医理论的一个重要组成部分。
它将人体器官分为五脏和六腑。
五脏包括心、肝、脾、肺和肾，六腑包括胃、胆、小肠、大肠、膀胱和三焦。
中医认为，脏腑是人体生理和病理的基础，并与五行学说和阴阳学说相互关联。
问题7: 中医如何诊断疾病?中医诊断通常包括四个步骤：望诊、闻诊、问诊和切诊。
通过观察患者的外貌、听取其声音和气味、询问症状和切诊脉象，中医医生可以获取关于患者健康状态的信息，并作出诊断。
问题8: 中医如何治疗疾病?中医治疗疾病的方法多种多样，包括草药、针灸、按摩、调整饮食和生活方式等。
中医强调整体治疗，通过调节人体的整体功能来促进自愈能力。
治疗方法的选择取决于疾病的性质和患者的个体情况。
问题9: 中医是否适用于所有疾病?中医可以用于治疗多种疾病，包括慢性病和急性病。
中医基础理论五脏六腑
中医基础理论五脏六腑
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大肠生理功效
１．主传化糟粕 大肠接收经过小肠泌别清浊后所剩下食物残渣，
再吸收其中多出水液，形成粪便，传送至大 肠末端，经肛门而排出体外。“传导之官”。 大肠传导糟粕功效失常：大便秘结或泄泻。 湿热蕴结大肠：腹痛、里急后重、下痢脓血等。
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（3）心主血脉生理表现：
A 面色红润光泽 B 舌质淡红而滋润光泽， C 脉象和缓有力 D 胸部舒畅。
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2．心主神志（又称 心藏神或心主神明）
（1）神含义
是指整个人体生命活动表现。 普通称之 为广义神。即 “形征”，包含面色表情，目光眼
神，言语应答，意识思维，肢体活动等。
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肺
解剖形态: 肺位于 胸腔，居横膈之上， 上连气道，与喉相通。 肺在五脏六腑中居位 最高，覆盖于心，故
称“华盖”。
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肺生理功效
1．肺主气 （1）肺主呼吸之气
含义：又称肺“司呼吸” 是指肺经过呼吸运动，吸入自然界清气,
呼出体内浊气，实现体内外气体交换功效。 （2）肺主一身之气
中医基础理论五脏六腑
概述
脏象, 古作“藏象”
藏——指隐藏于人体内脏腑器官，内脏。 脏腑器官形态结构, 如“心象尖圆，形
如莲花”
象 脏腑生理功效活动和病理改变
表现于外现象。
藏象是人体内脏腑生理功效活动和病理改变反应 于外征象
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藏象学说
藏象学说是研究人体脏腑组 织器官形态结构、生理活动规律 及其相互关系学说。
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中医基础理论脏腑学说心
心心藏于胸中为君主之官
心主要功能
联属功能
在志在体其华开窍
生理功
能1、主血脉
2、主神志
喜脉面舌
常见病理表现1、心脏本身病变：
心悸、怔忡、心痛
2、神志病变：
心烦、失眠、多梦、健忘、
神昏、神志错乱
结、代、促面白舌痛、舌疮
舌强语謇，失语
心主要功能
生理功能1、主血脉
2、主神志
常见病理表现1、心脏本身病变：
心悸、怔忡、心痛
2、神志病变：
心烦、失眠、多梦、健忘、
神昏、神志错乱
1 心主血脉
心气充沛，心脏搏动正常，从而
推动血液在脉内正常地运行，周
流不息，营养全身。
可见面色红
润光泽，脉象和缓有力。
心气不足，可引起心血管系统的
诸多病变，出现心悸、怔忡、心
痛等症状。