陶渊明诗对《诗经》美学追求的传承

陶渊明诗对《诗经》美学追求的传承

作者：金莹

来源：《科教导刊》2011年第08期

摘要陶渊明以其独特的创作风貌表现出与众不同的美学追求，汲取了《诗经》内蕴的至真至美，以独特的意境美和语言形式，形成了平淡淳美的风格，与《诗经》的美学追求有着悠长而清晰的联系。

关键词陶渊明《诗经》美学追求

中图分类号：I207.22文献标识码：A

Inherit of Tao Yuanming’s Aesthetic Pursuit to the Book of Songs

JIN Ying

(Yuxi Agriculture Vocation-technical College, Yuxi, Yunnan 653106 )

AbstractTao Yuanming had a distinctive aesthetic pursuit for its unique innovation style in writing. He learned the intrinsic truth and beauty form the "Book of Songs". And he managed to express his emotions by a unique artistic conception of beauty and form of language, and this has a clear and long relationship with the "Book of Songs".

Key wordsTao Yuanming; "Book of Songs"; Aesthetic pursuit1

陶渊明如同一轮清月悬挂在玄风弥漫的魏晋之世，陶诗的温和自然，固然与这一时期崇尚老庄，简淡玄远的风气有关，但他能够独立于魏晋诗坛，以其秉持的，注满智慧之油膏的灯火，代表了魏晋风度平淡冲和的一面，“以深度的形态表现了魏晋风度”。①然而，正如朱光潜先生所说：“渊明是一位绝顶聪明的人，却不是一个拘守系统的思想家或宗教信徒。他读各家的书，和各人物接触，在于无形中受他们的影响，像蜂儿采花酿蜜，把所吸来的不同的东西融会成他的整个心灵。” ②陶渊明平淡淳美诗风的形成，不仅仅在于社会的陶染，更在于诗人自身的修养和追求。

沈德潜《古诗源》论陶诗：“他人学《三百篇》，痴而重，与《风》《雅》曰远；此不学《三百篇》清而腴，与《风》《雅》曰近。”③陶诗自得《诗经》陶钧，沈归愚所言“不学”，乃指陶渊明对《诗经》的学习，不在于其“被孔门汉儒们借了它所阐发的一系列关于诗的理论和解释”，而在于《诗经》作为诗歌本身所具有的品质与追求。《诗经》所树立的“温柔敦厚”

的诗教观念，质实纯朴的诗歌品质，是中国古典文学尚真善美传统的源起，陶诗得其真旨，“一语天然万古新，豪华落尽见真淳”。④其平淡淳美的诗风的形成，自是对《诗经》美学追求的传承。

1 真：真实和真率

“陶渊明诗的特色在于不平不奇、不枯不腴，不质不绮，因为它恰到好处，适得其中；也正因为这个缘故，它一眼看去，却是亦平亦奇，亦枯亦腴，亦质亦绮。这是艺术的最高境界。可以说是‘化境’，陶渊明所以达到这个境界，因为如他做人一样，有最深厚的修养，又有最率真的表沉。“真”字是陶渊明的唯一恰当的评语。”⑤陶渊明诗对《诗经》美学追求的传承，表现出来的“真”，在于反映现实生活的“真实”和情感抒发的“真率”。

《诗经》作为我国古典文学现实主义传统的开拓者，其美学追求的根本意旨就在于“真”，如《诗序》中所说“诗者志之所之也，在心为志，发言为诗”，指出了诗作为反映“志”，反映现实的根本旨归，点明了《诗经》美学追求之至真。《诗经》产生于中华民族文学蒙昧时期，它以最为真朴原始的诗歌风貌，广泛而深刻地反映了周代社会的历史和现实，无不直面人生、语言朴素真实、自然生动。如《周南·苤莒》这首诗是所谓的“劳者歌其事”，描绘了一幅富有生活气息和真切的乡土气息的田家妇女的劳作画卷，全文用了“采”“有”“掇”“捋”“拮”“撷”六个动词，真实地再现了整个劳动的过程，如《诗经原始》所评《苤莒》：“小光听田家妇女，三三五五，于平原绣野，风和日丽中，群歌互答，余音袅袅，若近若远，忽断忽续……”⑥此诗可谓以真而传神。在陶渊明的诗中，无论是表沉其归居田园的闲适之情，还是感慨时取自抒怀抱，都高旷真纯，元好问评其诗“一语天然万古新，豪华尽落见真淳”，这正与《诗经》的“怨而不怒”“哀而不伤”相契合，深得风雅之旨，苏轼称其“欲仕则仕，不以求为嫌；欲隐则隐，不以隐之为高，古今贤之，贵其真也”，⑦一个“真”字乃是陶渊明为人的核心，所作之诗只是其内心情感的真实流露。

2 善：对农业的崇敬和对生命意识真朴的理解

在中国，以孔子为代表的传统观点，首先要求的是“善”。子曰：“《诗》三百，一言以蔽之曰：‘思无邪’”，所谓“思无邪”就是不离开善的准则。这已成为中国古代衡量文学的一个重要尺度。尚善的态度体现在文学创作中，就成为一种理想主义和人格力量。朱光潜说：“大诗人先在生活中把自己的人格涵养成一首完美的诗，充实而有光辉，写下来的诗是人格的涣发。陶渊明是这个原则的一个典型例证。” 陶渊明的理想人格，在对《诗经》善的传承中，表现为对农业的崇敬和对生命意识真朴的理解。

中国是一个古老的农业大国，农业劳动自古以来是人民最主要的生产劳动，而周代依靠着农业崛起发展于大西北，在《诗经》中，大量的诗歌都表达了对农业的重视，近乎虔诚，近乎神圣。《诗经》产生于原始文艺时期，那还不是农村丰衣足食，歌舞开平的时代，更不是士大夫以审美的闲情逸志悠游乡村别墅，玩赏田园风光的年代，生存主题决定了他们的文学主题。在这些真朴的诗歌里，真朴的生命意识自然地显现于其中，如《魏风·硕鼠》，诗中在抗义大

老鼠税重食农的基础上，表达了逃离苦海的愿望和对理想国土的憧憬。“乐土”“乐国”是作者向往的田园理想国，诗人从“逝将去女”的坚决反叛出发，必然要找一个理想国，诗人从“逝将去女”的坚决反叛出发，必然要找一个理想的农业国度作为归宿，反映了原始人民对幸福生活的向往，是一种真朴的生命意识的体现。

3 美：意境美的创造和语言形式的美

《诗经》中许多优秀的篇章，醇美绚丽、亲切感人，这与意境的创造是分不开的。其中，如《苤莒》《月出》等篇，通过渲染了风景画，风俗画，在情景交融、意趣盎然中创造出非常引人入胜感人至深的意境。

正如朱光潜先生在讨论“诗的境界”之时所说的“古诗有许多专从‘情’出发而不十分注意于“景”的，魏晋以后诗有许多专从“景”出发，除流连于“景”的本身外，别无其他情趣借“景”表现的。他将《采薇》与陶诗《饮酒》两首诗与六朝人及唐诗人作对比，认为此二作乃是“情景吻合，景恰足以传情”之作。

《诗经》所创四言二拍之体，与五七言诗相比，其缺点在于音韵不显流美，情感的抒发往往受到限制。然而，正如袁行霈先生所言“四言诗宛如一块来曾雕琢的璞玉，一种古茂之气洋溢于字句声吻之间”。

陶渊明学《诗经》四言体式，首先是创作了许多四言诗，如《停云》、《荣木》、《时远》等，诗采用四言形式，颇具韵律感，内容与情感与其田园诗之恬淡相似，又其间又充有几分慨叹，似有浑厚之气。这正是四言体式自身的特点所致。除了对四言体式的选用，陶渊明的情怀还通过《诗经》成句来表达，如“我有旨酒，与汝乐之”，从《小雅·鹿鸣》“我有旨酒，以燕采嘉宾之心”句来，“一日不见，如何不思”从《五风·采葛》“一日不见，如三月兮”中来，以此存有了《诗经》古朴雅润的情貌。对四言体式的继承沿用，除陶渊明外，当然数曹操、稽康等人，但其对四言体式的精旨的吸纳并不如陶诗之深，他们或壮豪情，或抒愤闷，只有陶渊明得其至真至善之陶染之后，其对诗经形式美的发扬传承才自得真意，将其平淡淳美的诗风更深化为淳厚简质，确为“质而实绮，癯而实腴”。

注释

①李泽厚.美的历程.中国社会科学出版社,1989.

②⑤朱光潜.诗论.北京三联书店,2005.

③沈德潜.古诗源.中华书局出版社,1986.

④郭绍虞.中国历代文论选.元好问:论诗三十首.上海古籍出版社,1984.