《民俗学》试卷

.;.. 北京师范大学继续教育与教师培训学院网络教育期末考试《民俗学》试卷学习中心：望谟职业学校奥鹏学习中心[27] 专业：汉语言文学（教育）年级：1403 姓名：罗吉海学号：201403857084题号一二三四五总分得分☆注意事项：本试卷满分：100分；考试时间：90分钟；考试形式：闭卷。

一、名词解释（每小题4分，共20分）1、汤姆斯（thoms）答：1846年，汤姆斯（Thoms）英国考古学家。

2、《金枝》答：金枝》是英国民俗学家弗雷泽的巨著，集纳了全世界无数类似仪式和信仰的例证，从而显示出原始植物草木崇拜残余在现代农民中的存在。

3、祖先崇祀答：祖先崇祀是鬼神崇祀的一个主要内容，在中国特别突出。

祖先崇拜是对民族，宗族、家族及行业集团先祖的顶礼膜拜。

4、专用服饰答：专用服饰因生活、工作，庆典等不同需要而穿戴的各种传统民俗服饰，民间主要表现在人生礼俗的各个环节上。

5、填箱答：填箱，拿嫁妆前一天，女家要行填箱礼，父母将嫁女的陪嫁品一件件递给哥嫂，由他俩一一装入箱内，以示东西都是哥嫂同意带到婆家去的。

二、简答题（每小题10分，共20分）1、举例说明民俗与法律、政令的区别。

答：民俗的法约性不是靠明确的条文，而是靠人们的习惯心理和群体力量来维系的，具有一种威力很强的惯性动力。

2、为什么民俗具有很强的流传惯性？答：人们对民俗的传播，以口承的、心意的和行为的人身天赋的一些功能作为手段。

三、分析题（共20分）密封线.;.. 英国班尼(C．S．Burne)女士在《民俗学概论》(The Handbook Of Folklore)中说：“民俗学是一个概括的名词，其内容包括传袭的信仰、习惯、故事，歌谣、俚语等流行于文化较低的民族或传留于文明民族中无学问阶级里的东西。

”并强调，这里所指的仅是无形的文化残留物，她说：“‘民俗’包括民众心理方面的事物，与工艺的技术无关。

例如民俗学家所注意的不是犁的形状，而是用犁耕田的仪式，不是渔具的制造，而是渔夫捞鱼时所遵守的禁忌，不是桥梁屋宇的建筑术，而是建筑时所行的祭献等事。

”对这两段话分别进行评论。

答：（1）民俗作为一种未经提炼的原生态文化意识团，使它与一般的文化意识区别开来，展现出独特的风采：一般的文化意识形态与社会生活总是相对而存在，保持一段距离，而民俗却与社会生活水乳交融，混同一体。

（2）民俗从一个角度看，是一种文化的意识，从另一个角度看，又是社会生活的一部分。

（3）、民俗在民众中流行，并不是和一切民众有缘。

民俗大多只与一定的民众群体相适应，一定的民众群体总是流行自己特色的民俗惯习，或行为模式。

这种民众群体，大一点，便是民族，小一些，即是区域民众。

民俗在流行中带有鲜明的民族性与区域性的特色。

同一件事情，或同一层意思，不同民族群体的民俗反应和表现是不同的，甚至是相反的。

即使是同一民族，不同区域人群的民俗形式也会有差异的。

四、讨论题（共20分）“非典”流行是突如其来的灾祸，在抗拒这场灾祸的过程中，人们为了避免感染病毒，自觉地形成了一些良好的生活习惯，尤其是饮食方式变得更加卫生、更加健康、更加文明。

这方面突出的表现是分餐制。

你认为分餐制能得到普及吗？从民俗学的角度加以分析。

答：我认为分餐制得不到普及；物质生活民俗是指人们在为生存和发展的物质实践活动中，长期俘获物质为自己服务形成的各类看得见、摸得着的生产工具、衣冠服饰、饮料食品、居住交通、器用杂物、民间工艺等物品；它为一地所固有，一般就地取材经众人共同长期使用而逐渐定型，并在今后的实践中为人们所习惯应用而很少发生改变。

（一）中西饮食习俗比较： 1．两种不同的饮食观念：西方是一种理性饮食观念，不论食物的色、香、味、形如何，而营养一定要得到保证，讲究一天要摄取多少热量、维生素、蛋白质等等。

中国则是一种美性饮食观念。

中国人对饮食追求的是一种难以言传的“意境”。

中国饮食之所以有其独特的魅力，关键就在于它的味，而美味的产生，在于调和，要使食物的本味，加热以后的熟味，加上配料和辅料的味，以及调料的调和之味，交织融合协调在一起，使之互相补充，互助渗透，水乳交融，你中有我，我中有你。

2．中西饮食对象及方式的差异：中国人的以植物为主菜，与佛教徒的鼓吹有着干缕万丝的联系。

西方人秉承着游牧民族、航海民族的文化血统，以渔猎、养殖为主。

以采集、种植为辅，荤食较多，吃、穿、用都取之于动物，连西药也是从动物身上摄取提炼而成的。

有人根据中西方饮食对象的明显差异这一特点，把中国人称为植物性格，西方人称为动物性格。

中西方的饮食方式有很大不同，这种差异对民族性格也有影响。

在中国，任何一个宴席，不管是什么目的，都只会有一种形式，就是大家团团围坐，共享一席。

筵席要用圆桌，这就从形式上造成了—-种团结、礼貌、共趣的气氛。

与中国饮食方式的差异更为明显的是西方流行的自动餐。

此法是将所有食物一一陈列出来，大家各取所需，不必固定在位子上吃，走动自由，这样做，吃是一个目的，但主要还是为了社交的需要，这种方式便于个人之间的情感交流，不必将所有的话摆在桌面上，也表现了西方人对个性、对自我的尊重。

3．中西饮食归属及性质的差异：饮食观念的不同，使西方饮食倾向科学、理性，中国饮食倾向于艺术、感性。

在饮食不发达的时代，这两倾向都只有一个目的一—度命充饥。

而到了饮食文化充分发展之后，这种不同的倾向就表现在目的上了：前者发展为在营养学上的考虑，后者则表现为对味道的讲究。

中国饮食的艺术属性及西方饮食的科学属性表现在烹饪加工方面，便有技艺型和技术型之差。

中西方饮食性质的差异，与它们各自的生活方式及生活节奏是吻合的。

五、论述题（共20分）解释民俗对人们社会生活的影响和作用。

答：（一）对民俗生活属性的认识马林诺夫斯基在《巫术科学宗教与神话》一书中分析道：“存在蛮野社会里的神话，以原始的活的形式而出现的神话，不只是说一说的故事，乃是要活下去的实体。

”（二）民俗的双重性：与一般生活事象相比，民俗事象具有明显的文化意识和生活特征交融的双重性。

将民俗事象归属于生活方式，如同将它上升为纯文化意识，同样是不符合民俗本身特质的。

民俗事象以内涵的文化意识和外表的生活方式形成它的双重复合，这是一种文化型的生活，生活化的文化。

民俗的双重复合的本质还表现在民俗的嬗递变异之中。

民俗不仅作为一种文化意识承袭流传，而且也以程式化的生活习惯和方式陈陈相因。

春节、元宵、端午，中秋等传统节俗，之所以能世代相传，长久不歇，一个重要因素，就是它们的双重性，无形的心愿意识和有形的生活样式综合一体。

马林诺夫斯基在《巫术科学宗教与神话》一书中分析道：“存在蛮野社会里的神话，以原始的活的形式而出现的神话，不只是说一说的故事，乃是要活下去的实民俗的双重性，是复合体的两个侧面。

外表的生活方式是民俗文化意识内涵物化的表现。

总之，民俗具有社会文化意识形态王国其它臣民所不可比拟和取代的特点，既是此，又是彼，集文化意识和生活样式于一身的独特的社会存在。

（三）民俗是经济基础和上层建筑之间的一个中间环节的原因： 1、意识形态不能直接从经济基础上产生 2、意识形态产生的过程 3、在人类社会存在的构建中，民俗是率先沟通经济基础和上层建筑文化意识的桥梁。

第五讲民俗的功能（一）民俗的规范作用： 1、民俗的轨范特性民俗的轨范性是一种与法律并存但不一定一致的惯制形式，甚至无法用法律的概念和语言理解它。

它不是靠明确的条文，而是靠人们的习惯心理和群体力量来维系的，具有一种威力很强的惯性动力。

民俗的轨范能力并不是. 时时处处都存在着的，通常，它只存在于同一个民俗圈内的人群中。

离开了风俗圈或风俗的承受者，民俗的轨范力也就自动地消失了。

2、民俗的轨范力量民俗轨范的能力不以法律式的条文体现，而是以乡规民约，俗规俗信等规矩传世的。

它一般没有法律那么严谨，顶真，有一定的宽容度，但是当为众人共识和一致施行肘，威力或破坏力是很大的。

诚如列宁所述，千百万人的传统力量，是一种可怕的势力。

看不见，摸不着，却像一股无形的巨浪，迫使你不得不接受它或被它所掀倒、吞噬。

民俗的轨范性不像政令，法律那样，具有明确的阶段性，共时性，它有着鲜明的历时性的倾向。

它的约束力，可以超越时代、政治，阶级的藩篱，较之于政令、法律有更深更广的渗透度。

其束缚力之强和影响面之广，都是法律，政令所没有或企及不到的。

因此，民俗的制约力量，表面上具有与法律相类似的约束力，但细审之，这是一种具有独特形态、独特性能的约束力量。

它风行于一定的社会，具有极大的惯性力量。

传统民俗的轨范力对社会较多的人来说，更多是无清晰意识效应的惯性，一种“集体无意识”的力量。

（二）软件性能：民俗具有法一样的约束能力，但是轨范能力的展示与法律、政令是有很大差异的。

借用电子计算机和社会学的术语，法律、政令是社会统治管理的硬件，相对而言，民俗则是社会统治管理的软件。

（三）民俗的社会稳定功能：民俗在国家的统治管理中，相对于政令法律，是一种软件。

但它的力量是不可小觑的。

它的规范和调整，能使人们的思想、行为趋于一致，能确立一个公认的衡量标准，能使许多社会问题易于解决。

如“歃血同盟”。

民俗是一种社会的稳定力，它以特有的整合功能，使社会某些系统平和地消除振荡和干扰，并以一种公认的稳定形式和基本一致的适应方式，给人一种社会安定感和相互亲近感。

按照社会心理学的眼光，习尚、风俗等民俗事象，是社会结构中最稳定的成份，它本身给人一种平定感和安全感。

民俗在社会管理中的软件效应，实际上也正是民俗整合功能滋生的平定感和安全感的波动反应。

这便是它的软控性。

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