儒释道(大讲堂)

儒佛之间
• 佛教与儒家的冲突，最直接的是佛教的出 世主义、出家制度明显有违于儒家提倡的 伦理纲常等礼教。所以两家斗争的焦点， 也就主要集中在佛教的出世出家是否违背 了中国传统的孝道和忠道。在这一斗争中， 坚持儒家立场者，激烈抨击佛教的出家制 度教人剃须发、不娶妻、不敬养父母等， 完全违背了孝道；而出世主义则不理民生、 不事王事、不敬王者等，又完全违背了忠 道。
公案一则
• 《大珠禅师语录》中有这样一段对话－－ 有源律师来问：“和尚修道，还用功 否？” 师曰：“用功。” 曰：“如何用功？” 师曰：“饥来吃饭，困即睡觉。” 曰：“一切人总如是，同师用功否？” 师曰：“不同。 曰：“何故不同？” 师曰：“他吃饭时，不肯吃饭，万种 须索；睡时不肯睡，前半计较，所以不同也。”
基督教的传入
• 基督教传入中国，最早要追溯到唐朝的大泰景教。公元635年 （唐贞观九年），传教士叙利亚人阿罗本沿着丝绸之路来到唐 朝首都长安，太宗派宰相房玄龄亲往郊外迎接，请进宫中详细 询问教义，阿罗本呈上圣经、圣像，并说明传教目的，为了进 一步了解其信仰，太宗让他到皇家藏书楼去翻译经典。三年后， 太宗下诏准许景教在中国传播，命人在长安建造一座教堂，用 于安顿景教教士。 • 公元7世纪以后的几位中国皇帝，都对景教实行优待政策。基本 上每个省都建立了景教寺，发展了许多教徒。但是，景教在中 国200多年的发展，引起了其它宗教的不满，佛教和道教纷纷对 它进行攻击。公元845年，唐朝皇帝武宗决定对佛教实行打击， 同时，由于这时的唐朝政府以对外来文化失去了宽容，这样一 来景教与其它外来宗教都遭到毁灭性的打击。据公元980年的一 份文献记载，那时全中国只有一个景教徒，基督教从此在中国 消失了几百年。
张天师
• 张天师是道教门派之一的“正一道”龙虎 宗各代传人的称谓。“正一道”（即“天 师道”）由张陵（张道陵）创立，后世称 张陵为“（祖）天师”，其子张衡为“嗣 师”，其孙张鲁为“系师”，曰“三师” （“三张”）。其传人为其子孙世袭，后 皆称为“天师”，因张姓即被称为“张天 师”。自张陵第1代开始到张源先共经历64 代。
全真七子
• 王重阳名，字知名，号重阳子，咸阳大魏村人，生于北 宋政和二年（1112年），其家为当地富豪，家业丰厚， 早年攻儒学，曾文场中举。后在甘河镇和礼泉县2次遇 仙密付口诀，金世宗大定元年49岁时，王重阳便在“活 死人墓”中虔心修持2年，悟彻玄机，于大定三年 （1163年）离开地穴迁到刘蒋村现在重阳万寿宫所在地。 3年后，烧却故庵舍赴蓬瀛访友，即得全真七子：马钰， 号丹阳子；谭处端，号长真子；刘处玄，号长生子；丘 处机，号长春子；王处一，号玉阳子；郝大通，号广宁 子；孙不二（马钰之妻），此即所谓全真七子，来承传 宏扬全真教。大定九年，重阳祖师西行止梁，无疾而逝。 至此以后，全真七子又各立门户，从内部繁衍出七个支 派。
佛教的传入
佛法西来：大乘、小乘 出家与世俗生活的矛盾 禅宗与佛教中国化
何处染尘埃
• 神秀是众僧中的上座和尚，他在半夜三更 时分，独自掌灯，在佛堂的南廊写下一偈 ﹕「身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂 拭，莫使有尘埃。」清晨时，弘忍见到此 偈后漠然不语，慧能闻声来到廊下，他要 求也做一偈，得到许可，于是他高声念道 ﹕「菩提本无树，明镜亦非台，本来无一 物，何处惹尘埃。」
• 儒家的自我定位与佛道也是有着确定的差异，即 “内”和“外”：世俗和方外。“儒家与他的两个 主要的竞争教派之间的差别在于它从来没有形成一 个职业化的教士集团。比如佛教的僧尼和道教的道 士。儒家的祭祀活动主要有学者和士大夫担任，他 们之这样做是因为他们的社会身份，而不是因为宗 教和职业的原因。”他说，因为必须经过良好的教 育才能跻身于儒家集团，所以当佛教和道教在利用 神神鬼鬼的因素推行他们的教化的时候，儒家依然 是理性的，甚至是非常克制的。 , John k. shryock,The origin and development of The state cult of confucius,p224,paragon book reprint corp, new york,1966
禅宗的三个境界
• 六句小偈，把禅宗的要义全表现出来了。 一是“落叶满空山，何处寻行迹”。这是 指人心嘈杂，满而不静，此向禅之意也， 参禅之机也；二是“空山无人，水流花 开”，参禅而无我，唯闻禅语也；三是 “万里长空，一轮子风月”，则参入大化， 悟得永恒，刹那已成终古。
公案与机锋
• 公案，圆悟（昭觉克勤）《碧岩录》说： “古人事不获，对机垂示，后人唤作公 案。” • ……公案通则情识尽，情识尽则生死空， 生死空则佛道治矣。所云契同者，乃佛祖 大哀众生自缚于生死情妄之域，积劫迨今， 莫之自释，故于无言中显言，无象中垂象， 待其迷绳即释，安有言象之可复议乎。
儒治世、道治身、佛治心
• 儒家以“穷则独善其身，达则兼济天下” 为座右铭；道家说“道法自然”，“无为 无不为”；释家又强调“因果轮回，教人 从善”，究其根本，都离不开“正心、修 身、齐家、治国、平天下”几个方面。所 以南宋孝宗提出“以儒治世，以道治身， 以佛治心”，以后又有所谓“强者尊儒， 智者信道，慧者尚佛”
儒释道
本土道教
• • • • • 原始道教： 不死的信仰 羽化 不死之药：金丹 皇帝身边的人
五斗米道与道教的成立
• “道教”的意思即“道”的教化或说教， 或者说就是信奉“道”，企图通过精神形 体的修炼而“成仙得道”的宗教。作为一 种宗教实体，道教不仅有其独特的经典教 义、神仙信仰和仪式活动，而且还有其宗 派传承、教团组织、科戒制度、宗教活动 场所。这样的宗教社团，与早期道家学派 显然有所不同。
利玛窦和徐光启
利玛窦规矩
• 1610年5月11日，意大利耶稣会传教士利玛窦客死北京，至今已经整 400年。 • 在欧洲神学院受过良好教育的他很快发现，中国学问其实最需要的是 背诵功夫，没有很强的逻辑联系，使用西方的位置记忆法效果很好。 于是，他对儒家经典的倒背如流赢得了士大夫的尊重与敬佩。为了不 让自己在中国显得突兀，他换上了僧服，和本土传教士——和尚保持 一致；当发现和尚在公众心中的形象不佳后，1594年起他又改穿儒服。 西方记忆法让以中科举为荣的士大夫看到了利玛窦的价值所在，他所 带来的新奇器物和自然科学书籍也令他们耳目一新，利玛窦由此成了 士大夫社交场合争相邀请的座上宾。 • 在学习儒家经典过程中，利玛窦发现孔子思想中与天主教义存在 很多道德观念上的契合之处。为了使天主教更易于理解和赢得好感， 利玛窦着重演绎教义中类似于并能兼容儒教的伦理体系。他假托儒教 学者，传播天主教中较少争议的部分。这样一种简化的宗教版本使耶 稣会士与罗马教廷之间出现了麻烦，但对实现吸引中国人的目标却有 重大意义。
佛道之间
• 如果说，初期的融入尚是不自觉的话，那末后来佛教为了在中国扎下 根来，则进行了自觉的、主动的融合。首先在译事方面，佛教学者总 结了“格义”法的缺陷，以及在翻译中过分讲求文辞，而忽略其思想 意义等问题，主动积极地吸收和提倡玄学“得意忘象（言）”的方法， 以领会佛典所传达的根本宗旨和思想精神。正如东晋名僧道生所说的： “夫象以尽意，得意则象忘。言以诠理，入理则言息。自经典东流， 译人重阻，多守滞文，鲜见圆义。若忘筌取鱼，始可与言道矣！” （《高僧传》卷七）又如，东晋名僧僧肇，深通老庄和玄学，他的著 作《肇论》，借老庄玄学的词语、风格来论说般若性空中观思想。在 使用中国传统名词和文辞来表达佛教理论方面，达到了相当高妙的境 地，深契忘言得意之旨。所以说，玄学对于佛教的影响是很深的，它 在连接佛教与中国传统文化方面起了重要的桥梁作用。当然，反过来 佛教对于玄学的影响也是十分巨大的。两晋之际，玄学家以佛教义理 为清谈之言助，已在在皆是，所以玄佛融合成为东晋玄学发展的一个 重要趋势。
• 更有南宋孝宗著《原道论》来阐述佛道与儒家之共同之 处。“释氏专穷性命，弃外形骸，不著名相，而于世事 不关，又何与礼乐仁义哉？然尚犹立戒，曰：不杀、不 淫、不盗、不饮酒、不妄语。夫不杀仁也，不淫礼也， 不盗义也，不饮酒智也，不妄语信也。如此，与仲尼又 何远乎？”他接着说：“扬雄谓老氏弃仁义、灭礼乐， 今迹老子之书，其所宝者三，曰慈、曰俭、曰不敢为天 下先。孔门曰温良恭俭让，又曰惟仁为大。老子所谓慈， 岂非仁之大者邪？曰不敢为天下先，岂非逊之大者邪？ 至其会道，则互相偏举，所贵者清静宁一，而与孔圣果 相背弛乎？”并提出“以佛治心，以老治身、以儒治世” 而相得益彰的看法。 《释氏稽古略》，《大正藏 》49
儒道之间
• 道教并不构成对儒家的实质性的冲击 • 道教与儒家的兼容性 • 王国维说：“北方派之理想，置于当日社会中，南方派 之理想，则树于当日社会之外。易言以明之，北方派之 理想，在改作旧社会；南方派之理想，在创造新社会。 南方之人，以长于思辩而短于实行，故知实践之不可能， 而即于其理想中，求其安慰之地，故有遁世无闷，嚣然 自得以没齿矣。若北方之人，则往往以坚忍之志，强毅 之气，持其改作之理想，以与当日之社会争；而社会之 仇视之也，亦与其仇视南方学者无异，或有甚焉。故彼 之视社会也，一时以为寇，一时以为亲，如此循 环，……”（《屈子文学之精神》） • 治身：
• 公案的灵魂是机锋。所谓“机”，是指感 受某种具体情境所激发而活动的心灵的作 用，或指契合佛教真理的关键、机宜；所 谓“锋”，指活用禅机的敏锐状态。“机 锋”指师家或禅僧与他人对机或接化学人 时，常用寄意深刻、无迹可寻，乃至超越 逻辑的语言来表现禅悟境界或勘验对方。 禅宗的机锋，迅疾如石火电光，峻峭似银 山铁壁，锐利犹箭锋相拄。
洪秀全与拜上帝教
• 在中国历史上，宗教和农民起义一直有着 密切的关系，一方面宗教的教义为农民起 义提供精神上的凝聚力，另一方面，宗教 组织可以有效地将不同目标的投入起义的 人士组织起来。然而，太平天国之与众不 同之处在于，他所建立的拜上帝会，其思 想中有很大的一部分来自与基督教。
• 而当时的中文的基督教著作中，对于类似三位一体 （TRINITY）这样与传统的中国观念有着很大差异却 是很基本的基督宗教理念缺乏了解，因此，在他的 理解中，做为上帝的圣父和作为圣子的耶稣之间的 父子关系是严格限定的，而他给自己的定位是上帝 的次子，拜上帝会和太平天国称耶稣只是上帝的长 子，称为“天兄”，此外，上帝还有“五子一婿”，即 洪秀全、冯云山、杨秀清、韦昌辉、石达开和萧朝 贵等兄弟五人，“恭承天父亲之命，下凡辅定真主”。 其地位略低于上帝和耶稣，但是他却是受命来统治 全世，所以又自称为“天主”或“真主”。洪秀全 甚至还说自己上天见过“天妈”和“天嫂”，